在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧。

莊暴見(jiàn)孟子課件篇一

1,、理解文中出現(xiàn)的文言詞匯和特殊句式,。

2、了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想,，并能合理評(píng)價(jià)這種思想,。

誦讀法、練習(xí)法

一課時(shí)

（一）導(dǎo)入：

孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴,，社稷次之,，君為輕,。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述,。事實(shí)上,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸,，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益,，反而加重對(duì)人民的.壓迫與剝削 ,。今天,，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張,。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn),，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——

（二）整體感知：

1,、教師范讀課文,，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯,。

2,、學(xué)生齊讀課文，找出中心句,。（今王與百姓同樂(lè),，則王矣。）

3,、找同學(xué)翻譯課文,，教師指導(dǎo)。

4,、學(xué)生自由提出問(wèn)題,，同學(xué)間討論解決，最后教師統(tǒng)一問(wèn)題答案,。

（三）研讀課文,，提出如下問(wèn)題：

1、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話,，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話,，這是不是多余的文字？為什么,？

探究學(xué)習(xí)：不是,。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題,，明確論述的議題,，起引子的作用,；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度,，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超,。

2、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：齊王有慍怒之色,，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,，“齊宣王使人吹竿,，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽,，宣王說(shuō)之,，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事,。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴,，不該把自己的隱情告訴給孟子,。

3、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明,，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢?

探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同,，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同,，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”,，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞，則古今無(wú)異,。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

4,、第二段可以分為幾層,？各寫了什么意思？

探究學(xué)習(xí)：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，提出“好樂(lè)”的話題,，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件,；②孟子借“為王言樂(lè)”，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性,。

5,、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí),，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想,，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史,，產(chǎn)生了異乎尋常的影響,。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn),，減輕人民負(fù)擔(dān),，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性,。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,。他把“勞心者治人,，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已,。

（四）用簡(jiǎn)表表示孟子展開(kāi)論述的思路,。

轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對(duì)方——誘敵上鉤——直奔中心

1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔,，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話,，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái),。

2． 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字,、一詞多義，特殊句式）

莊暴見(jiàn)孟子課件篇二

（1）,、進(jìn)一步了解孟子的民本思想,，理解“與民同樂(lè)”的深刻內(nèi)涵。

（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用,。

（3）,、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。

（4）,、了解中國(guó)古代一些重要的音樂(lè)美學(xué)思想,。

（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛(ài)好高雅音樂(lè)的態(tài)度,。注意用高雅的音樂(lè)陶冶自己的情操,。

（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷,。

（1）,、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去,。

（2）,、掌握論題提出的藝術(shù)。

（3）,、掌握切分文章重要層次的方法,，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。

文意,。

文意的理解,。

鑒賞。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>

教學(xué)過(guò)程與步驟：

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí),，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路,，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu),，只有先把它切分為若干小段,，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解,。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次,，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣,，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑,，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟,，覺(jué)得親切,，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼,，于是,，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái),，細(xì)細(xì)品味,、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境,。其實(shí),，讀書(shū)治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無(wú)全牛”之后,，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì),。

《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂(lè)”思想的那一段，那一段若再細(xì)分,，又可分為樂(lè)境圖和慘境圖兩個(gè)小段,，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面,，可以理解全文,。

學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn),，然后,，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過(guò)后,，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂(lè)”的好處,，學(xué)習(xí)時(shí),，可以自己定個(gè)題目，比如,，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí),。

語(yǔ)文學(xué)習(xí),，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí),，古人所謂“清詞麗句必為鄰”,，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料,，那么，在閱讀時(shí),，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境,；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見(jiàn)肘,，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

自古以來(lái),，一大批優(yōu)秀的文字工作者,，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀,，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料,，一有所得，便記錄下來(lái),，放進(jìn)布袋,，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話,，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ),，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái),；而高爾基說(shuō)得更有趣,，他“從十六歲開(kāi)始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現(xiàn)在,?！闭Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光,。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō),，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。

本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫類的詞句,，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中,，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析,，然后,，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。

化解：讀通課文,，即可理解,。

化解：論題是“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎”。要注意的是,，在莊暴談到齊王“好樂(lè)”的問(wèn)題時(shí),，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談,，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出,，那樣就更加恰切有力。另外,，在面對(duì)齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè)的觀點(diǎn)前,，通過(guò)與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念,，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度,，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章,，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式,。

化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái),，談話氣氛非常僵硬,，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話,，是從齊王好樂(lè)開(kāi)始的,，可是，齊王根本不顧孟子的面子,，變了臉色,，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳,?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”,，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的,，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的,。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”,。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧。

其次,，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策,。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非,，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè),、行仁政的目的,。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容,，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@,，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛,。但是這句話卻是很有文章的,，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著,，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”,，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念,，于是,，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”,、“今之樂(lè)”,、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn),，使孟子轉(zhuǎn)換了話題,，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

至此,，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移,。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段,，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng),，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的,。

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答,，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”齊王的兩次回答“不若與人,。”和“不若與眾,?！闭f(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理,，其目的很明確,，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛,，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn),。

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn),，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景,；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象,。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫的手法,，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的,、枯燥的說(shuō)教,。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的,，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理,，在議論文中可以借鑒使用。

化解：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn),，文章不僅用了兩幅畫(huà)面,，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然,，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比,，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行,，慘景圖的描繪,，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也,?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他,，與民同樂(lè)也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的,，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒,。

化解：描寫類語(yǔ)言的形象和精煉。在文中,，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語(yǔ),，比如，“疾首蹙頞”,、“欣欣然有喜色”,、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言,，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫,，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂(lè),、田獵的詞語(yǔ),，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如,，“鐘鼓之聲”,、“管籥之音”、“車馬之音”,、“羽旄之美”,，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活,，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆,。有人說(shuō)，文章寫作,，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù),，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒,。

（1）民歸之,，由水之就下

孟子見(jiàn) 梁襄王。 出,，語(yǔ)人曰：“望之不似人君,，就之而不見(jiàn)所畏焉,。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’ 吾對(duì)曰：‘定於一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之,?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也,。今夫天下之人牧,，未有不嗜殺人者也,。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣,。試如是也,，民歸之，由水之就下,，沛然誰(shuí)能御之,！’”

（2）仁者無(wú)敵

地方百里而可以王。王如施仁政於民,，省刑罰,，薄稅斂，深耕易耨,；壯者以暇日修其孝悌忠信,， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上,，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣,！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母,，父母凍餓,，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民,，王往而征之,，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵,。王請(qǐng)勿疑,。

（3）與民同樂(lè)

不得而非上者，非也,；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者，民亦憂其憂,。 樂(lè)以天下,，憂以天下；然而不王者,，未之有也,。

（4）為民父母

國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊,，疏逾戚,，可不慎與？左右皆曰賢,，未可也？諸大夫皆曰賢,，未可也,；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見(jiàn)賢焉,，然後用之,。左右皆曰不可，勿聽(tīng),；諸大夫皆曰不可,，勿聽(tīng)； 國(guó)人皆曰不可,，然後察之,；見(jiàn)不可焉，然後去之,。左右皆曰可殺,，勿聽(tīng)

莊暴見(jiàn)孟子課件篇三

1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想,。

3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用,。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

民本思想和對(duì)比手法

教學(xué)方法

自讀提示法。

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

由孟子的“王道”思想,，談到“民本”思想,，引入到本課教學(xué)。

1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴

2．直好世俗之樂(lè)耳直：同“只”,，只是

3．獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)樂(lè)：第一,、第三兩個(gè)“樂(lè)”讀yue,，意思是欣賞音樂(lè)；第二,、四,、五三個(gè)“樂(lè)”讀le，意思是快樂(lè),。

4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣王：第一個(gè)是“大王”,，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思,。

1．見(jiàn)

a莊暴見(jiàn)孟子拜見(jiàn)

b暴見(jiàn)于王,，王語(yǔ)暴以好樂(lè)接見(jiàn)

c父子不相見(jiàn)見(jiàn)面

d百姓聞王車馬之音,，見(jiàn)羽旄之美看見(jiàn)

e居有日,，扁鵲復(fù)見(jiàn)進(jìn)見(jiàn)

f誠(chéng)恐見(jiàn)欺于秦被

2．以

a暴未有以對(duì)也來(lái)

b王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)把

c以嚙人,，無(wú)愈之者如果

d無(wú)以,，則王乎同“已”，停止

e不推恩無(wú)以保妻子用來(lái)

f以若所為,，求若所欲憑

3．直

a直好世俗之樂(lè)耳同“只”,，只是

b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對(duì)

c而直為此廩廩也竟然

d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”,，價(jià)格

e蓬生麻中,，不扶自直挺直

4．舉

a舉疾手蹙頞而相告曰全都

b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起

c傅說(shuō)舉于版筑之間推薦，選用

d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

e舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)

f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)

5．夫

a夫何使我至于此極也句首助詞

b一夫當(dāng)關(guān),，萬(wàn)夫莫開(kāi)人

c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞,，告訴

2．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)前一個(gè)“樂(lè)”：名詞作動(dòng)詞,，欣賞音樂(lè)

3．與少樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè)少，眾：形容詞作名詞,，少數(shù)人,，多數(shù)人

4．今王鼓樂(lè)于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏

5．吾王庶幾無(wú)疾病與疾?。荷膊?/p>

6．今王與百姓同樂(lè),，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道,。

1．民歸之,，由水之就下

孟子見(jiàn)梁襄王。出,，語(yǔ)人曰：“望之不似人君,，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定,？’吾對(duì)曰：‘定于一,。’‘孰能一之,？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之,。’‘孰能與之,？’對(duì)曰：‘天下莫不與也,。……今夫天下之人牧,，未有不嗜殺人者也,。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣,！誠(chéng)如是也,，民歸之，由水之就下,，沛然誰(shuí)能御之,？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂(lè)

不得而非其上者，非也,；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂,。樂(lè)以天下,，憂以天下，然而不王者,，未之有也,。（《梁惠王下》）

莊暴見(jiàn)孟子課件篇四

一,、把握“鼓、少,、王,、疾、直,、與,、田”等文言詞語(yǔ)。

二,、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫,，領(lǐng)會(huì)其妙處。

三,、使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè)”的民本思想,，增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。

一,、目標(biāo)一

二,、目標(biāo)二

目標(biāo)三

他是誰(shuí)？

他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,、教育家、散文家,；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物,；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：《得道多助,，失道寡助》,、《生于憂患，死于安樂(lè)》,、《寡人之于國(guó)也》等,。

明確：孟子

孟子（前372——前289），名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物,。他宣揚(yáng)“仁政”,、“王道”，提出了“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的民本思想，和孔子一樣,，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像,，到唐代,，已將孟子和孔子并稱，元明時(shí)稱為“亞圣”,。

《孟子》共七篇,，即《梁惠王》、《公孫丑》,、《滕文公》,、《離婁》、《萬(wàn)章》,、《告子》,、《盡心》。各篇又都分上,、下兩篇,。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》,、《中庸》合為《四書(shū)》,，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，明清科舉考試八股文,，題目都來(lái)自《四書(shū)》,。

（一）、熟讀課文,，掌握字詞

1,、范讀《莊暴見(jiàn)孟子》

要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句,，掌握節(jié)奏,。

給加點(diǎn)字注音：

王語(yǔ)暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂(lè)（hào yuè） 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)……臣請(qǐng)為王言樂(lè)（yuè lè ,，yuè lè，lè,，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁(yè)）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）

2,、自讀課文

a、詞類活用

（1）,、鼓樂(lè)（名詞用作動(dòng)詞,，演奏）

（2）、與少樂(lè)樂(lè)（形容詞用作名詞,，少數(shù)人）

（3）,、則王矣（名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下）

b,、古今異義

妻子：古代指妻子和女兒,；今指男子的配偶,。

c、一詞多義

鼓：

（1）,、一鼓作氣（擊鼓）

（2）,、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）

（3）、今王鼓樂(lè)于此（演奏）

（4）,、噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）

疾：

（1）,、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）

（2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）

（3）,、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?/p>

（4）,、聲非加疾（強(qiáng)）

d、通假字

（1）,、直好世俗之樂(lè)耳（通“只”）

（2）,、可得聞與（通“歟”）

（3）、吾王之好田獵（通“畋”）

e,、翻譯句子

（1）,、暴未有以對(duì)也。

（2）,、直好世俗之樂(lè)耳,。

（3）、則齊國(guó)其庶幾乎,。

3,、齊讀課文

（二）、研習(xí)對(duì)比,，感悟妙處

得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之,。以天下之所順，攻親戚之所畔,，故君子有不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝矣。

入則無(wú)法家拂士,，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也,。

孟子曰：“魚(yú),，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>

（三）,、歸納主題，加深理解

明確：與民同樂(lè)

盡信《書(shū)》,，則不如無(wú)《書(shū)》,。

天時(shí)不如地利，地利不如人和,。

得道者多助,，失道者寡助。

窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,。

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。

1,、搜集孟子的有關(guān)名句。

2,、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》,、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù),。

莊暴見(jiàn)孟子課件篇五

孟子長(zhǎng)于言辭,，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大,，邏輯性很強(qiáng),，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴,，筆帶鋒芒,，又富于鼓動(dòng)性,，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章,，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí),。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”,，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”,。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心,，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心,、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想,，故學(xué)習(xí)本文時(shí),，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文,，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象,，如詞類活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ),、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理,，做到能理解其含義、辨析其用法,，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累,。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀,，力求做到熟讀成誦,，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

1,、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)“變乎色”？

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色,，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色,，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”,；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子,。權(quán)衡上述幾說(shuō),，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,，“齊宣王使人吹竿,，必三百人,，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之,，稟食以數(shù)百人,。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái),，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”,，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴,，不該把自己的隱情告訴給孟子,。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用,，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰,，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)?！跋韧踔畼?lè)”是先王用來(lái)教化百姓,、安定民心、治理國(guó)家,、鞏固統(tǒng)治的手段,，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”,，而是“世俗之樂(lè)”,，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳”,，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了,，免得孟子糾纏下去,。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”,。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè),，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng),，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧,。”（李炳英《孟子文選》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人,，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”,。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”,。

2,、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢,？

探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同,，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同,，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”,，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞，則古今無(wú)異,。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

3,、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系,？并作了怎樣的藝術(shù)處理？

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話,，實(shí)際上是全文的引子,，起開(kāi)篇的作用，故略寫,。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì),，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明,。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話,。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮,，因勢(shì)利導(dǎo),，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題,，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的,。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫,。

4、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么,？

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn),、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想,，使之成為一種政治思想體系,，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響,。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn),，減輕人民負(fù)擔(dān),，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義,。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的,，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢,？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人,，勞力者治于人,；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。（《孟子·滕文公》）因此,，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。

1,、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究,。

研究方法：

通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià),，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí),。

參讀書(shū)目：

（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版,。

（2）陳柱《中國(guó)散文史》,，東方出版社1996年版。

（3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》,，北京師范大學(xué)出版社1994年版,。

（4）郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社20xx年版,。

2,、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究,。

研究方法：

《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對(duì)兩者作比較研究,，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解,。

參讀書(shū)目：

（1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和<孟子>》，載《中國(guó)古代文化史講座》,，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版,。

（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》,，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版,。

（3）張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》,，黑龍江人民出版社1984年版,。

《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

3,、孟子的論辯藝術(shù)研究,。

研究方法：

孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞,，仍不失為一朵奇葩,，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。

參讀書(shū)目：

（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》,，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期,。

（2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期,。

（3）高捍東《有效的演講技能》,，中南工業(yè)出版社1995年版。

（5）周正舒,、呂銀風(fēng)《論辯之法》,，藍(lán)天出版社1995年版。