每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

讀陶行知故事有感篇一

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,。

從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望,。“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。他對(duì)教師的自身成長提出了四個(gè)問題,，叫做“每天四問”。道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己,，必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識(shí),，真的本領(lǐng),，真的道德?！?俗話說：“活到老,，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W?！皩W(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博,?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,，即生活無時(shí)不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)",。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。

“教學(xué)做合一”，認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳,，就須在水里學(xué)。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書籍,，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時(shí)候,，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會(huì)書本上的知識(shí),，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流,，又有何用呢,？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識(shí)教給學(xué)生,，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),，如何去用。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。先生拿做來教,，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實(shí)學(xué),。不在做上用功夫，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué),。”,，陶先生說得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小,，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,，這就要求教師在“做”上教,，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂課外開展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性,。

選擇了教育,，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢(mèng)境,，常常是花的芳香，葉的濃蔭,，教師的夢(mèng)境,，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲,?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng),，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處,?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職,?！弊鳛橐幻贻p教師，我將會(huì)永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念,，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

讀陶行知故事有感篇二

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名,，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論,。

細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟，行文深入淺出,、通俗易懂,，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育?！扒Ы倘f教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。

陶老先生堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)：

“教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說,，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里,，對(duì)事說是做,，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教,；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教，乃真教,；學(xué)生拿做來學(xué),，方是真學(xué),?！八梅N田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。

在陶行知看來,，”教學(xué)做合一“是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做,，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí),。

他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。

這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡單的傳授知識(shí),，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了,，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“,。

陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當(dāng)作”容器“,，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力,。我們常說課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來,。

陶行知先生認(rèn)為,，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，如同教師要給學(xué)生一根竹竿,，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來解決問題,。尋找最佳結(jié)果,。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果,；對(duì)解決問題的方法也能夠觸類旁通,。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問題。

老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),，要做到以身作則,，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書如做學(xué)問一樣,，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié),，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義,?！?既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育“,。

生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索,。”一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做,，對(duì)己說是學(xué),，對(duì)人說是教?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí),，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。

陶行知先生的教育理論,，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,，多學(xué)教育理論,、業(yè)務(wù)知識(shí)，儲(chǔ)備知識(shí),，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn),，多和學(xué)生相處,，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。

讀陶行知故事有感篇三

對(duì)于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了。有人說,，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,，但一桶水如不再添,，也有用盡的時(shí)候。我以為,，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水"、"長流水",。"問渠哪得清如許,，為有源頭活水來"，因此,，在教學(xué)中,，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣,。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。下面我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來,。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問題,。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊,。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。同時(shí),，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要,。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,，“考什么，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體,，把人看成一個(gè)整體,。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待,。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí),，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識(shí)，多和孩子們相處,，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力,，祖國的明天會(huì)更美好,！

讀陶行知故事有感篇四

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著,，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,?！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出,、通俗易懂，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“平民教育”、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對(duì)讀本書的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中,，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具，不是生活的本身,，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生，文字,、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容,?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育,；整個(gè)的社會(huì)是生活的場所,，亦即教育的場所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念,。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育,。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)勞動(dòng),，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真,，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行。第三,，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教,。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的,。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活,，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要,，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能,。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的,，知識(shí)世界是從生活世界分化出來的,，是為生活服務(wù)的。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸,、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,。學(xué)生的生活離不開社會(huì)，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校,，教育的對(duì)象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康,、學(xué)問、工作,、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問,，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來,。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng),，也無甚用處；并且,，沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大,。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則,，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己,，“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

那么,，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性,。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí),、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí),、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次,，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。大丈夫還須有獨(dú)立的意志,，獨(dú)立的思想，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范,，要求每個(gè)學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠實(shí)無欺,。二、要謙和有禮,。三,、要自覺紀(jì)律。四,、要手腦并用,。五,、要整潔衛(wèi)生。六,、要正確敏捷,。七、要力求進(jìn)步,。八,、要負(fù)責(zé)做事。九,、要自助助人,。十、要勇于為公,。十一,、要堅(jiān)韌沉著。十二,、要有始有終”,。總而言之,，陶行知認(rèn)為,，道德教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)是非常重要的,，“是做人的根本”,，因此，一定要加強(qiáng)道德教育,。

總之,，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想,，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,，慢慢地去咀嚼，去感悟,，去提高,。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下,，我們的教育之路會(huì)走得更好,。