每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

讀陶行知故事有感篇一

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學合一”、“學生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。“千教萬教教人求真,，千學萬學學做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。他對教師的自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”。道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子，時刻對照自己,，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領,，真的道德,。” 俗話說：“活到老,，學到老,。”現(xiàn)在的社會日新月異,，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感,。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個,，那就是心懷進取心,，下苦功夫學?！皩W習,，學習，學習,，學到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學,，跟大眾學,，跟小孩學，跟朋友學,，跟大自然學,，也跟大社會學，要學的專,，也要學的博,。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育",。他還指出，"生活教育與生俱來,，與生同去,。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的,，是單純知識教育的對立物,。

“教學做合一”，認為好的老師不是教書,，也不是教學生,，而是教學生學。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游,，學游泳,，就須在水里學。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書籍,，做游泳的動作，縱然學了一世,，到了下水的時候,，還是要沉下去的。學生的學習亦是如此,，光學會書本上的知識,，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內容倒背如流,，又有何用呢,？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生,，更應該教會學生如何去學,，如何去用。

教學一方面要老師負指導的責任,，一方面要學生負學習的責任,。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好,，指導學生，使學生以最短的時間,，經過類似的經驗,，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法,，解決別的問題,。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者,。教師應不斷研究，才能時常找到新理,，只有學而不厭,，然后才能誨人不倦。

“教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。先生拿做來教,，乃是真教；學生拿做來學,，方是實學,。不在做上用功夫，教固不成教,，學也不成學,。”,，陶先生說得多好,。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代,，他們對信息的接收能力是非常強的,，課外知識非常豐富。由于他們年齡小,，還不能把所知的知識運用到實踐活動中,，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學,，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動,，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。

選擇了教育,，就選擇了奉獻,。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境，常常是花的芳香,，葉的濃蔭,，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲,。”“真教育是心心相印的活動,，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處,?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里,，把你和你學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職,?！弊鳛橐幻贻p教師，我將會永遠牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念,，以陶先生的理論為指導思想，引導學生學會過硬的技能,，讓學生的素質全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

讀陶行知故事有感篇二

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名,，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領會他的經典教育理論,。

細細品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟，行文深入淺出,、通俗易懂,，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育?！扒Ы倘f教教人求真,，千學萬學學做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”,、“教學做合一”的教育理論，以及他實實在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏,。

因此我由剛開始的好奇應付閱讀，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復閱讀,。這一切，都讓我感到了自己的教育教學理論是那么的貧乏,，認識到自己需要不斷的學習和積累,。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析,，對教育理論的透徹研究，對今天的素質教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

“教學做合一”,，是生活教育理論的教學論。用陶行知的話說,，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里,，對事說是做,，對己之長進說是學，對人之影響說是教,，教學做只是一種生活之三方面,，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。在做上教的是先生,；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教,；從學生對先生的關系說：做便是學,。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學,，方是真學,。“他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學,，在田里教,。

在陶行知看來，”教學做合一“是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學,，怎樣學便怎樣教。教而不做,，不能算是教；學而不做,，不能算是學,。教與學都以做為中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導”動手實踐,，自主探索，合作交流“等學習方式,，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎。

這一觀點為我們老師的教學提供了方向,。教學并非簡單的傳授知識,，更重要的是培養(yǎng)學生的能力。如果我們仍采用過去”填鴨式“的教學方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了,，因此我們要轉變教學方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學生主動”覓食“,。

陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教學,，而在于教學生學,。先生如果只”教學“，把學生當作”容器“,，被動地接受知識,，久而久之就調動不起來學生學的積極性，更不能培養(yǎng)學生的能力,。我們常說課堂上教師是主導,，學生是主體，教師的責任就是要體現(xiàn)出這個”導“ 字來,。

陶行知先生認為,，教師不應該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學生，而應把解決問題的思路告訴學生,，如同教師要給學生一根竹竿,，使學生順桿而上自己動腦，用最短的時間來解決問題,。尋找最佳結果,。為避免學生盲目性，教師應精心設計好教學流程,，指導學生解決問題的過程,，能推而廣之，達到舉一反三的效果,；對解決問題的方法也能夠觸類旁通,。由此達到培養(yǎng)學生的能力的目的，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

老師在教會學生不斷學習的同時,，要做到以身作則,，以自己的實際行動去影響學生 。這也正符合了陶行知先生關于”做先生的應該一面教一面學“的道理,。教書如做學問一樣,，不進則退！只有不斷學習,，不斷總結,，不斷思考，才會不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義?！?既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育，過壞的生活,，便是受壞的教育“,。

生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據(jù)生活的需要,?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€活動對事說是做，對己說是學,，對人說是教,。“教師自身應該要不斷地學習,，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學生口味的教材內容，創(chuàng)設科學合理的教學手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學,，讓學生吸收更多的知識，并把所學的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新,，也使我深深的認識到,，教師要學習的東西太多了，多學教育理論、業(yè)務知識,，儲備知識,，邊教邊學，多向前輩學習,，積累經驗,，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中,。

讀陶行知故事有感篇三

對于我們教師而言，要學的東西太多,，而我知道的東西又太少了,。有人說，教給學生一杯水,，教師應該有一桶水,。這話固然有道理，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候,。我以為，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水",、"長流水"。"問渠哪得清如許,，為有源頭活水來",，因此，在教學中,，書本是無言的老師,，讀書是我教學中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書,，活讀書，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書,，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來,。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任,，學生以接受知識,，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來,，讓學生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導“動手實踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。

所謂“學生”意要于學會生存,。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力,。如果說教學內容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學,。陶行知指出，在教學過程中,，先生的責任不在于教,，不在教學，而在于教學生學,。先生如果只“教”或只“教學”,，就把學生當作“容器”，被動地接受知識,，調動不起學生學的積極性,，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導,，學生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為,，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生,，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生,，使學生自己動腦,，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時,，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達到舉一反三,，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學得法子”,，學生怎樣學就怎樣教,。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平,；二是指適合學生學習的教學方法,。由于學生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學方法,。補偏救弊。長善救失,，這是素質教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快,。學得少就教得少,，學得快就教得快，學得慢就教得慢,?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學,，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定,；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應該取決于學生的快慢程度。同時,，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用,，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明,，教學過程中要充分肯定學生的主體作用,，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急,，拔苗助長,。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對學習的影響。綜上所述,，因材施教是教學的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育,，發(fā)展學生的個性。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體,，把生活看成一個整體，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體,，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”,。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性,。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師,，更要向陶行知學習，向前輩們學習,，多積累知識,，多和孩子們相處，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師,。我相信經過我們的努力，祖國的明天會更美好,！

讀陶行知故事有感篇四

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學習這位偉大教育家的名篇論著,，讓我感受到了自己教育教學理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學習和積累?！短招兄逃愤@本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學合一”、“學生自治”,、“平民教育”,、“學校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本,。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應有什么樣的教育,，教育的內容應根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索,。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習,。而在陶行知先生看來，文字,、書本只是生活的工具,，不是生活的本身，教育即來源于生活,，由生活產生,，文字、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內容,。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所,。這就擴大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育,。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的,，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學會生活,，學會勞動，學會學習,，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學萬學,，學做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的,。學生最終要走向社會,、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要,，幫助學生了解社會生活,，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質功能,。對每個學生個體而言,，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務的,。作為教師,，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活,，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力,，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,。學生的生活離不開社會,，只有將整個社會變成學校，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康,、學問,、工作、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步,。每日四問，把我們平時看似不經意的許多壞習慣都問了出來,。陶先生認為“道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有—些學問和本領,，也無甚用處,；并且，沒有道德的人,，學問和本領愈大,，為非作惡愈大。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體,。否則,，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子,，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”,。

那么，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認為,，首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習,、為獨立而學習,、為民主而學習、為和平而學習,、為科學創(chuàng)造而學習精神,。其次，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志,，獨立的思想,，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習慣,，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范,，要求每個學生自覺遵守,。這十二要的具體內容就是：“一,、要誠實無欺。二,、要謙和有禮,。三、要自覺紀律,。四,、要手腦并用。五,、要整潔衛(wèi)生,。六、要正確敏捷,。七,、要力求進步。八,、要負責做事,。九、要自助助人,。十,、要勇于為公。十一,、要堅韌沉著,。十二、要有始有終”,?？偠灾招兄J為,，道德教育對人,、對社會是非常重要的，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強道德教育。

總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學實際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導下,，我們的教育之路會走得更好。