我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫心得感悟的方式將其記錄下來(lái),，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧,，我們一起來(lái)看一看吧。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇一
就像于丹老師所說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，讓我們感受到一種溫暖”,。是的,，在當(dāng)下這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還能守住心中的凈土?有多少人還懂得“愛(ài)人”和“禮遇”?尤其作為一名教育工作者,，更應(yīng)該守住寧?kù)o中的快樂(lè),。通過(guò)讀了《論語(yǔ)》，心靈所受震撼很大,，書中闡述的“天地人之道,、心靈之道、處世之道,、君子之道,、交友之道、理想之道,、人生之道,，讓人如沐春風(fēng)，心靈獲得了一次洗滌,，受到了深深的觸動(dòng),，對(duì)自己看待人生的態(tài)度得到了重新的啟示。
要快樂(lè)地生活,，便要保持一份平和的心態(tài)
生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人,，往往就會(huì)失去心理平衡,。兩千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興地問(wèn)他：“怎么君子也會(huì)窮呢”?他淡定地回答：“君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂,?！边@份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮,，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài),。就像他對(duì)學(xué)生顏回的贊賞：“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。”就是說(shuō)真正的快樂(lè),，就是能夠在物質(zhì)的清貧之外,，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樾撵`深處的喜怒并不依賴于外物,，而存在于內(nèi)心的安詳與平和,。當(dāng)下作為教師最需要的就是這份平和，有了這份平和,，才能扎根教壇,、安于清貧;有了這份平和，才能愛(ài)生如子,、一視同仁;有了這份平和,，才能為人師表、心無(wú)旁騖,。
要快樂(lè)地生活,，便要心懷一份無(wú)私的“博愛(ài)”
許多讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都認(rèn)為孔子最看重的東西似乎是“禮”，像如何宴請(qǐng)賓客,，如何侍奉國(guó)君等等,，所有禮節(jié)他都一板一眼,、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁,，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”所以在孔子意識(shí)里“禮”是在“愛(ài)”的根基之上的。其實(shí),，不論古今中外,，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界,，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活,。但今天的孩子，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,，父母盡最大所能給了孩子一切,，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人、如何讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)不是理所當(dāng)然的事情,。這就是愛(ài)的缺失,，也是教育的缺失,，存在這種缺失，不僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折,，更重要的是,，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè),。
因此,，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心,。心懷博愛(ài),，還應(yīng)在人際交往中保持自己人格和心靈的獨(dú)立性?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“君子和而不同,，小人同而不和?！本褪歉嬖V我們,，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。不管與人相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣,，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。只有這樣，才能獲得他人的尊重,，進(jìn)而獲得真正的友情,。
要快樂(lè)地生活，便要享受一份內(nèi)心的簡(jiǎn)單
何為簡(jiǎn)單?我對(duì)簡(jiǎn)單的理解不是碌碌無(wú)為,，而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧?kù)o,，真正的簡(jiǎn)單是寧心靜氣、無(wú)悔奉獻(xiàn)后的那份收獲與快樂(lè),。
生命的真諦,，就在于微笑著面對(duì)生活,讓自己快樂(lè)，讓別人快樂(lè),，是一個(gè)人精彩人生的展示,。因?yàn)椋芯壪嗑鄄蝗菀?，相聚相守更不容易,。做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人，要有一份美好的憧憬,。不管競(jìng)爭(zhēng)壓力有多大,、不管生活節(jié)奏有多快,、不管學(xué)習(xí)過(guò)程有多苦，我們心中的美好憧憬不能丟,。因?yàn)橛辛算裤?，才?huì)有實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望，有了實(shí)現(xiàn)憧憬的愿望,，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)愿望的行動(dòng),，有了行動(dòng)就一定會(huì)有結(jié)果，因?yàn)槟闩α恕?/p>
做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人,，要做到“以責(zé)任之心責(zé)己,、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利,，想著大家的利益,。這樣，我們就會(huì)心胸開(kāi)闊,、豁然開(kāi)朗,。做一個(gè)快樂(lè)簡(jiǎn)單的人，還要有戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣,。一個(gè)人一生中總會(huì)遇到一些挫折和失敗,。當(dāng)我們?cè)庥龃煺郏械綁毫?，產(chǎn)生痛苦,、面對(duì)無(wú)奈時(shí)，我們要做的不是頹廢沮喪,，而是要反省自己,，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改變航向,，因?yàn)檫@一切都是暫時(shí)的,，會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝,。因?yàn)樘焖幌聛?lái),，當(dāng)感覺(jué)天快塌下來(lái)的時(shí)候，實(shí)際上是自己站歪了!孔子認(rèn)為人生最終的追求,，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福，歸根取決于自己的心境,。當(dāng)我們無(wú)法改變世界時(shí),，可以改變自己的觀念;當(dāng)我們無(wú)法改變事情的結(jié)果時(shí)，可以改變自己看待結(jié)果的心情;當(dāng)我們無(wú)法改變別人的看法時(shí),，可以改變自已的想法;當(dāng)我們無(wú)法改變風(fēng)向時(shí),，可以調(diào)整風(fēng)帆的角度,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇二
中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化,。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,，而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,。這些寶貴的精神財(cái)富,，已成為世界文化寶藏的重要部分。
《論語(yǔ)》是其中的代表之一,，它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等,?！墩撜Z(yǔ)》是人類語(yǔ)言文化中一顆璀璨的明珠，是古代圣人們智慧的結(jié)晶,，是多少年來(lái)文化知識(shí)的沉淀,，這些充滿智慧、魅力的妙語(yǔ)將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺,。
讀完《論語(yǔ)》,，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬,、仁義,、禮記、倫理等方面的內(nèi)容,，在這里我著重拜讀了關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度,、學(xué)習(xí)方法、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容,。
在學(xué)習(xí)方法的幾則中,，我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，從而得到新的知識(shí),，所謂“溫故而知新”;學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合起來(lái),，不可顧此失彼。光思不學(xué),，會(huì)變成空想,、妄想;光學(xué)不思，又會(huì)成為書呆子。在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí),，既要學(xué)又要思考;與別人在一起時(shí),，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，他做的不好的地方,，譬如短處,，則要避免。思索貴于勤,，凡事都應(yīng)該多問(wèn)幾個(gè)為什么,，這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的,，面對(duì)一個(gè)問(wèn)題我們都要想想,，不能僅僅知道結(jié)果就行了。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的方面,，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué),，知識(shí)是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的;還要做到敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，要愛(ài)學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教而為恥,。這一點(diǎn)是很難做到的。有些同學(xué)們也許認(rèn)為自己很了不起,，從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教,，既使是自己不懂的地方也不吭聲，不懂還裝懂,。這樣則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。
至于思想品德修養(yǎng),，我們每天多次反省自己,，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格,。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法,，通過(guò)不斷檢查自己的言行，使得自己的人格能夠不斷得到修善,、完美,。
通過(guò)這次讀書年活動(dòng),，拓寬了我的知識(shí)視野,，更新了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高了我的個(gè)人素養(yǎng)和教書育人水平,，引導(dǎo)我慢慢養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,，讓我從《論語(yǔ)》中吸取了前進(jìn)的力量,。
作為一名教師，在今后的教學(xué)中,，要用自己的良知和尊嚴(yán)感動(dòng)和關(guān)愛(ài)學(xué)生,，我堅(jiān)信，讀書能使我在順境時(shí)不驕不躁,，挫折時(shí)奮勇前進(jìn),。我以后會(huì)更加嚴(yán)格的要求自己，為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋,?！墩撜Z(yǔ)》的深?yuàn)W，里面的很多東西并不是我所能完全體會(huì)的,，但我想,，我會(huì)在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí),，讓良知與尊嚴(yán)的思想深入我的內(nèi)心,，這一切也將是我今后待人接物、服務(wù)社會(huì)的準(zhǔn)則,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下,?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖,。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間,。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘,。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別,?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想,、人生觀,、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間,?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸,、君子,、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立。這固然是好的,，能避免許多不必要的爭(zhēng)端,，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞,。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的,。事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人,。比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了,?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,、“君子周而不比,，小人比而不周”,。然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇四
7月5日,，學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語(yǔ)講座,，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我看到了自己身上許多的缺點(diǎn),。
《論語(yǔ)》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”,、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而思”,，這樣才能“為師矣”,，而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識(shí)，對(duì)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)更是很難做到“傳而習(xí)”,，所以常常會(huì)感到非常的慚愧,，作為一個(gè)老師，更應(yīng)當(dāng)做一個(gè)精進(jìn)好學(xué)的人,。學(xué)習(xí)可分為兩種,，一種是主動(dòng)學(xué)習(xí)，一種是被動(dòng)學(xué)習(xí),。只有知道自己不知的人才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí),，而自我感到什么都知的人往往會(huì)放棄學(xué)習(xí)，或采取一種在某種壓力之下被動(dòng)學(xué)習(xí),。主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)博學(xué),，被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多,，尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì),，網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育,、自學(xué)等,，不管采取何種方式，總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識(shí),。
蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值,?！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義,，他們把這種意義看得比生命本身還重要,。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值,。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為,，正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí),，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為,。生活也是如此。反思后則奮進(jìn),，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思,，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華,。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破,、超越自我。
我印象最深刻的就是“恕”這個(gè)字,。 “恕”,，即為“你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害,，假如他人給你造成傷害,，你也應(yīng)該盡量寬容?！痹诮逃凸芾韺W(xué)生時(shí),，這一點(diǎn)也是很重要的?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲語(yǔ),，他通常是用和緩的，因循利導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣,，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度,。
人非圣賢,，孰能無(wú)過(guò)?對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為，教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé),，而是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度,，采取了寬容的態(tài)度，這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊,，另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì),，為學(xué)生的未來(lái)?yè)纹鹆艘黄缈铡?/p>
寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界,，需要我們不斷地開(kāi)闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生,，并給以臺(tái)階,，既要讓學(xué)生下得了臺(tái)，又要讓學(xué)生登得更高,。這樣學(xué)生還會(huì)還老師一個(gè)驚喜,，師生間更多了一種默契，達(dá)到了教育的最高境界,。因?yàn)閷捜?，老師給了學(xué)生足夠的理解和尊重,，給了學(xué)生一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)與過(guò)程,，也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨,，寬容能帶來(lái)親情,，能創(chuàng)造輕松、和諧,、融洽的氛圍,。寬容也是一種無(wú)聲的教育，它的教育力量常常超出我們的想象,。
任何偉大的事業(yè),，成于堅(jiān)持不懈，毀于半途而廢,。做為教師要讓學(xué)生樹立適合自己的志向,，就要因材施教，敢于坦露自己的心聲,。無(wú)論是“率而對(duì)曰”的子路,，還是“春服即成，浴于沂,，詠而歸”的曾皙,，都敢于真誠(chéng)地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒(méi)有很深的體會(huì),，而做教師的是有這種體會(huì)的,。那么，做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步,。讓學(xué)生從無(wú)知到有知,，從初級(jí)到高級(jí)，一步一步走向成功,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇五
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體文集,，是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子的言行與思想的記錄,，共二十篇，約一萬(wàn)二千字,，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。《論語(yǔ)》里面很少有長(zhǎng)篇大論的文字,，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短,，但其中蘊(yùn)含了深刻的道理?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家,、思想家、政治家,，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的言行論述了孝道,治學(xué),治國(guó),為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,，后人尊稱他為“圣人”,。
《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富,，博大精深,，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰,、尊重,，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺,。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?” 這就是一句千古名言。意思是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事,?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事,?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng),?？鬃拥倪@句話就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際,，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí),。
學(xué)習(xí),、實(shí)踐的重要性，我們都知道,，可是“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，是重中之重,。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書,。反之,，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解,，精神疲憊,，就成為“紙上談兵”。所以,，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中,，不僅要多讀書,、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),、理念，而且還要勤加思考,，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,，使之不斷符合社會(huì)的需要,。
“溫故而知新，可以為師矣,?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì),，新發(fā)現(xiàn),，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌?jiān)持不懈,，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高,，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)的需要,。
作為教師除了有好學(xué)的精神和養(yǎng)成溫故的習(xí)慣外,，還要有謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?學(xué)習(xí)的方法他講究“溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩,。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,。
“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦,。
“學(xué)而不厭”,。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范,，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先我們教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,。“身教重于言傳”,，“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣,。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?我們經(jīng)常這樣說(shuō),。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話,我們會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的見(jiàn)證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能,。這些都不是我們想要的,。我們無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的,。我們可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他,、提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;就象在生活中一樣,別人做錯(cuò)了,這是事實(shí),可是如果我們生氣發(fā)怒,那就是我們的錯(cuò)了。當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的,?！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。所以,我們作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇六
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的,。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人,，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺,。
“溫故而知新,。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是:溫習(xí)舊知識(shí)后,，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì):我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí),，每次復(fù)習(xí)后,，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì),，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí),，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢
“己所不欲,，勿施于人,。”這句話講的是處世之道,。意思是:自己所厭惡的事,，就不要施加到別人的身上。不是嗎自己不喜歡的事或物,，怎樣能夠強(qiáng)施到別人身上呢舉個(gè)例子吧:開(kāi)學(xué)時(shí),，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損,，就立刻發(fā)給了別人,，這就是錯(cuò)誤的做法。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)魯迅先生,，為自己想的少,，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!
“歲寒,，然后知松柏之后凋也,。”這句話的意思是:寒冷的冬天,，才會(huì)明白松柏是最后落葉的,。讀了這句話，可想而知,，松柏是多么堅(jiān)韌不拔,，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中,，都就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)不屈,，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應(yīng)對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼,，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈,，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜,，英勇不屈,，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格,，是多么令人肅然起敬!然而,，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,，但是我們決不能退縮,，就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,，勇往直前!
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》,，使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲,，勿施于人,。”
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇七
印象中,，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì),，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,，言簡(jiǎn)意賅,，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理,、教育,、政治、文學(xué),、哲學(xué),、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,，其中不乏閃爍智慧,、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),，并非沒(méi)有根據(jù),。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了,，三言兩語(yǔ)是講不清的,。這倒頗像該書語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō),，文能會(huì)人,，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能,、又對(duì)生命、政治,、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求,，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家,、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑,，卻總是生命之樹常青,，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧,。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義,、禮,、智、信,、恕,、忠、孝,、悌”等思想,。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),，棄其糟粕,，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”,，比如“無(wú)友不如己者”,。而且,，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué),、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在,，不遠(yuǎn)游,。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),，取之有道,。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂;君子和而不同,，小人同而不和;不在其位，不謀其政,。政者,，正也……啊，太多了,，不勝枚舉,。于是乎,，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,，謀其政”,。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣,、最為關(guān)注的,，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,，孔子在教育方面的成就也最為輝煌,。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,，以及孔子尊重個(gè)體,、弘揚(yáng)主體，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望,。
首先,，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué),。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我,，以達(dá)“仁”的境界,。從“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),，千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德,。把德育放在首位,，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,，我們也要牢記教育的使命,，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育,。畢竟,，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品,。
孔子主張,，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民,，不分華夏與狄夷都可以接受教育,。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩,。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,，多多益善，故此,，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多,。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一,。子曰：“中人以上,，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也,?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人,，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,，諸如“由也果”,、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,，即：“求也退,，故進(jìn)之;由也兼人，故退之,?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書,，而貴在觸類旁通,，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也,。”)《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí),，我不去啟發(fā)他,，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他,。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理,，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮，欲罷不能,，既竭吾才,，如有所立卓爾。雖欲從之,，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照,，在我國(guó)教育史上具有重要地位,。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng),。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅,，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也,。未若貧而樂(lè)道,，富而好禮者也,。”子貢于是說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣,。”)《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的,?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法,。反過(guò)來(lái),，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也,，非助我者也,，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑,，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué),?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生,。
因材施教,，不憤不啟，不悱不發(fā),，循循善誘,、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō),，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的,。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》,，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論,。可以說(shuō),，孔子是中國(guó)歷史上教師的典范,，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神,，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng),。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義,。當(dāng)然,，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,，但辯證地,、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的,、普遍性的價(jià)值意義,，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇八
閑來(lái)無(wú)事,，掐指一算,，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余,。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸,。正暗暗哀嘆時(shí),，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮,。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分,。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,，和禮法,、祭祀于一體。所謂禮法者,，即法紀(jì)與禮儀,。法紀(jì)即法律。禮儀,，即禮節(jié)與儀式,。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑,。于是乎,，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范,，形成了禮律相通的禮教。即禮允許,，法律亦允許;禮不允許,，法律亦不允許。所以,，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別,。正如荀子曰：“貴賤有等,，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也,?！?/p>
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴,，疏者賤,。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),，特別是周王,。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂,。又有“孔子謂季氏,，八佾舞于庭，是可忍,，孰不可忍”,，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”,。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),，特別歧視婦女?！坝讖母感?，嫁而隨夫，夫死隨子,?！?/p>
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’,，對(duì)曰：‘不能?！?，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山,，所有人反對(duì),。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越,。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣,，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……。
從這些話中,，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性,、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,，決不允許任何人僭越,，如果違反，輕則受眾人譴責(zé),，重則受刑罰制裁,。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以,，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范,。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜,，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉,，吾從周?！?/p>
當(dāng)然,，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì),，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源,?？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕,，汲其精華,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇九
一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范;國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者.實(shí)可謂："天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜."
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益非淺.
孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家.特別在教育方面成就卓著.他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的教育工作弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系樹立了良好的師傳典范.
現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒.作為一名教育工作者的我無(wú)以例外寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方.
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人"不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)."務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人.孔子特別重視道德的作用甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展."智及之仁不能守之雖得之必失之."即使達(dá)到一定的水平不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失.孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用.作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓.
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇十
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué),。而于丹教授卻用通俗易懂,、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖,。對(duì)我們的生活觀,、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
說(shuō)實(shí)話,，看《于丹論語(yǔ)心得》之前,，我是懷著走形式應(yīng)付的心情。沒(méi)想到開(kāi)卷有益,，越看越想看,，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書,。于是手捧該書,，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了,。讀后雖不能大徹大悟,，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng),，心中頓生一份感悟,。
感悟之一，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,。”這是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，不要糾纏在里面,，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦,。第二個(gè)態(tài)度是,，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,，如果被放得很大很大,，放大后的遺憾，將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī),。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足,，通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。
感悟之二：人們常說(shuō),，在家靠父母，出門靠朋友,。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí),，人這一生有什么樣的朋友,，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書,，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界,。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分,。什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價(jià)值取向,。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友,，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活,、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友,，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響,，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),，謂之,，‘益者三友，損者三友’,。也就是說(shuō),，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直,、友諒,、友多聞，是好朋友;友偏辟,、友善柔,、友便妄，是壞朋友,。友直就是說(shuō)要為人正直,，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色,，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地,。朋友的人格可以映照,、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友,。
其實(shí)，寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德,，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng),，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友,，怎樣與朋友相處,，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ),，聽(tīng)于丹講論語(yǔ),，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視,、明辨的能力，是寬容,、不為己堪的態(tài)度,。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友,，先要看自己配交什么樣的朋友,，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確了自己的修養(yǎng),，才是交到好朋友的前提,。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的朋友,，它是一個(gè)映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,，多一份藝術(shù)和智慧,，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情,。
教師論語(yǔ)讀書心得感悟篇十一
有人讀出了“士不可以不宏毅,，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道,、夕可死”的求知之心,，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,，同他們暢談自己的人生感悟,，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人,，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生,。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道,，孔子最看重的東西似乎是“禮”,，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君,，所以禮節(jié)他都一板一眼,、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁,，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái),，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的,。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述,。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上,，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也,，寧戚”，與其在面子上搞得隆重,，不如從心底里真的為逝者悲傷,，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重,。其實(shí),，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講,，愛(ài)都是人生的最高境界,，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯,，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活,。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育,，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,，父母盡最大所能給了孩子一切,，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人,，而愛(ài)的缺失,，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折,，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人,，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè),。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,，便是保持平和的心態(tài),。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人,，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡,。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答,，君子可以安于貧窮,，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之所以能夠安于貧窮,，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),，才不至于失去平和心態(tài),。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往,，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái),，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意,?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作,?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑,，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè),。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑,，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些，其實(shí)都取決于心境,。
人活在世上快樂(lè)與否,，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè),?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性,。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同,，小人同而不和”。即告訴人們,，與朋友之間,，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣,。一個(gè)具有完整人格的人,，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重,，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn),。在與人交往的過(guò)程中,，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易,，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力,，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的,，什么是可以包容的,，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提,，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性,。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天,、不尤人”,，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任,，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人,，才能在逆境中奮發(fā)而起,，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平,，他都能找到自己的出路,。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度,，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲,。在“志于道,、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí),，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,，而是“申申如也”，放松自然,。當(dāng)看到別人飽食終日,，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng),?？傊畹目鞓?lè)總是可以自己尋找的,，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的,。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
