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讀書筆記四百字怎么寫篇一

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,，首先說的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,，在我們一個(gè)直白的理解中,，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說,，有個(gè)人才有國家的一切,，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下,，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的,，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中,，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的,，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,，所以,，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,，個(gè)人的一切才是有保障的,，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話,，我們的理解是偏激、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素,。

理解兩者正義之間的關(guān)系后,，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”,?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,，人本來就是有區(qū)別的,，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求,，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求,。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦,，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),，那是正義的。

這就是柏拉圖所說的正義,，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義,，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今,，關(guān)于正義的描述是困難的事情,。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說,，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想,。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”,，紅的事物的共同特性是“紅”等,。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的,，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù),。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的,，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的,。理念世界和感性世界是分離的,。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子,，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì),，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”,，在理智階段,，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí),。

理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段,，在此階段，才能把握到最高的理念,，獲得真理性的認(rèn)識(shí),。猜測和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí),。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界,、信仰世界、和形式世界理念世界的過程,。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后,，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出,，在一個(gè)正義的國家里,，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家,。

柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育,。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘,。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程,。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力,。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解,。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯,，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人,。

哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去,，但由于突然離開了陽光,，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚,，在別人看起來,，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢,。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理,，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放,，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命,。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行,。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智,，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用,、人盡其才”,，國家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣,，《理想國》一書語言優(yōu)美,，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答,、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力,，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受,。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生,，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理,，傳播真理,，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前,，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”,。