從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得感悟，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友,，我們一起來了解一下吧,。

《鄉(xiāng)土中國》心得與感悟作文篇一

因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗,，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險,，一危險就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方,。

費孝通稱之為長老統(tǒng)治。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化,、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的，新變化總會有,，只是很慢而已,。老人總不希望變，對新事物要反對,，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子,。這樣,，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同,，實際反對，表面繼承,，實際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋,?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體,。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因為變革節(jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會,，別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行,，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行,，這是整個社會的特征,，整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外,，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?

自漢朝以來,，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅,，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛,。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位,，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停,，社會還是老樣子，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個村長,，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國,，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版,，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措,，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君,。這一條,，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上,、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國,，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè),。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名,。相比孔子,，后世這一切的人才，都只好二流就座,。因為這些著作等身的思想家們,，其實只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲,?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了,，當(dāng)全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候,，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的,，后果很嚴(yán)重,。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng),，不能反對的傳統(tǒng),。當(dāng)然，社會在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào),，還說最接近孔子的原意,。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺的思想家,，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透,，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬變不離其宗,，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會有多慢,，政治社會就有多慢,，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑,，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威,。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個社會的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住，吞入口中,，消化于無形,。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定,，可以長期綿延,，建成一部完整的，有開端,，有發(fā)展,，有高潮，有衰落,，有結(jié)束的整個過程的封建史,，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功,?？梢韵胂螅瑳]有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝,，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運動的風(fēng)潮,，繁衍出社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國,，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒,，很容易讓人驕傲，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性,，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感,、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失,，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華的帝國會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國,，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分，因為我們已經(jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是,，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識還沒那么明確,?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印保@樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長,，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

《鄉(xiāng)土中國》心得與感悟作文篇二

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書,。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土，分不開,?！巴痢保侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西,。“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮,，尊敬,、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病,，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且能夠承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊,，孩子們又在一齊,，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的,，如“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持,、默認(rèn)的,。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁,，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé),，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費孝通先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會,，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個個關(guān)聯(lián)緊密的社會群體。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后,，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只但是鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)――應(yīng)對教化持續(xù)面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中,，恐怕也構(gòu)成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測,，請費先生原諒這種無知無畏,。

《鄉(xiāng)土中國》心得與感悟作文篇三

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀,，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方,。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會,、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的,，人們沿河而居、以土為生,，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多,，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來,，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物,。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度,，不管歷史如何前進(jìn),，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的,。但從中國目前的現(xiàn)實來看,，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非,，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具,。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體,。城里人叫他們土包子,，鄉(xiāng)巴佬，沒錯,，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下,，“土”卻是他們的命根,，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民,，包括那些城里人，是的,，他們不用整日與土為伴,，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食,、衣物?這些人又何以為生?

似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。

不知從何時起，城里一天天富了,，人們住進(jìn)了洋樓,，開著豪華的轎車，出入娛樂場所,。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了,，在大片的土地上建起了樓宇和工廠,，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣,。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活,，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了,。

也不知何時起,，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了,，一個個還是樂呵呵的走出去的,。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人,，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了,，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂,。

是的,，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里,，他們被叫做農(nóng)民工,，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮,、廉租房,。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者,。城里的人笑他們是土包子,、文盲，笑他們滿腳狗屎,，笑他們只知道出賣自己的勞動力,，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍,，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣,，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了。貞潔,、尊嚴(yán),、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了,。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡,，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春,，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣,，為了建設(shè)這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度,，但他們卻從來沒有快樂過,，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣,。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,，但他們本不屬于天空,，他們是要回去的，回到大地,。那些人的住所大多很簡陋,，硬的咯人的床,、漏風(fēng)的窗,、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活,，但他們卻誰也不能埋怨,，因為是他們自己當(dāng)初選擇的路,，這是眼中死一般寂靜的“幸福”,。

城里人笑鄉(xiāng)里人,，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人,，似乎這只是對異己生活的排斥,。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人,，笑他們不懂電腦，不會講普通話,，不懂q……

這真是一個奇怪的世界,。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人,，從被笑者變成了笑人者,，還真是好笑，可到底有什么可笑的,，笑的人不高興,，被笑的人也不高興。笑來笑去,，只有觀眾笑了,。

《鄉(xiāng)土中國》心得與感悟作文篇四

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的,，覺得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂,。文中常有生動的實例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好,，被夸聰明,，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活,?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活,，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈,。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,。”……它們激起我對此書的閱讀興趣,，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前,，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法,。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。”通過此書我也了解到,，作者費孝通先生,，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已,。

在這本書中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國》一書,，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。

《鄉(xiāng)土中國》心得與感悟作文篇五

夕陽西下,，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水,，澆在綠綠的葉片上,，水混合著金色的陽光，緩緩流下,。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶,。這回憶里有中國人最離不開的土地,，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,，還有那些待熟的秧苗,，以及對成熟的果實的向往。

看《鄉(xiāng)土中國》,，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”,。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子,，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶,。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我,，故土難離,。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達(dá)的城市讀書,?？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居,。

如今,，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地,，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪,。

冬天,，冬筍破尖而出，挖出幾顆,，煎炒烹炸,，任君選擇。

春天,，枝頭上桃花爛漫,，等著夏季的成熟與甜蜜,。

夏天，楊梅,、桃子,、蜜梨、葡萄輪番登場,，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影,。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,，從餐桌上延伸到生活中,，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,，是無論距離故土多少公里,，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起,，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨,，切片,，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道,。

是的,，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江,。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,，但是故土難離,，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方,，是故鄉(xiāng),。