我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì),，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇一

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子"，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某某人非常君子,。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道。

老師,，什么叫君子呀?

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂,，沒(méi)有恐懼。

沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了,，這也太簡(jiǎn)單了....

學(xué)生很不以為然,，一下子沒(méi)聽明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼,，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼(論語(yǔ)顏淵)。也就是說(shuō),，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來(lái),，一個(gè)人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,，說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛,，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三,，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到,，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,，智者不惑，勇者不懼,。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上,，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷,，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷、憂思,、憂恐,、擔(dān)憂，全都沒(méi)有,。這一切來(lái)自于什么呢,，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個(gè)惑字,，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底,，對(duì)吧,，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊,，就是可以這樣也可以那樣，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候,，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大,。如果你心中有判斷,，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講,，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及,。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多,，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑,。怎么辦呢,，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,，這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼,，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼,、懼怕,，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法,，叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝",，也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開闊,，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說(shuō),，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智,、勇，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到,，他的學(xué)生子貢就笑了,，說(shuō)夫子自道爾,，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人,，真正身體力行了,，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世,，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世,，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子,。

所以什么人是君子,，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間,、精力,、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道,，什么是厚道,，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子,，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量,，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天,，不尤人,，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我,，人能做到這樣嗎?不容易啊,。

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀,。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么,，就像今天的讀書，從小讀到大,，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,，比如說(shuō)去寫文章、評(píng)職稱,，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué),。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué),。何謂君子學(xué),，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用,，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定,。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了,，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起,，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,，說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人,，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫,，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看,，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子,，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家,，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,，也就是說(shuō),，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起,。

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志,，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士",，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過(guò)的子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,，君子應(yīng)該是胸懷天下的,。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎?死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)泰伯),。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想,，中國(guó)人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述,，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人,。所以我們看中國(guó)古代,，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋,，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說(shuō)自己的家里面,，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)",。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界,，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的,。孔子說(shuō)：君子懷德,，小人懷土,，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子,，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,，每天就在算計(jì)著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò),，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了,。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句，所謂君子懷刑,，而小人懷惠,。君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法,，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩,、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋,、走人行橫道、等待紅燈,，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契,，尊重他人,，保障自己的安全，這就是君子懷刑,。但是小人是干嗎呢?懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子,、占小便宜,，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧,，一看說(shuō)車趕緊剎車了等著我過(guò)去了,，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界,，搶占眼前小便宜的人,。

那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的,，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的,，在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀窃诟∪A選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人,，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為,，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,，但是如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨,。君子是合群的,，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私,。什么是黨,，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私,，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同,，小人同而不合",。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同,，這么多人在一起,，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人,，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同,。孔子有一個(gè)表述,，說(shuō)：君子周而不比,，小人比而不周(論語(yǔ)為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的,，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣,，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比,，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,，也就是說(shuō),，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒,。比如說(shuō)開一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了,，但是不過(guò)他人的感受,。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周,。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚"，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟?，而君子不懈與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的,，這就是一個(gè)坦然的人,。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容,，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的,。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)子路),。一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,，說(shuō)之不與道,，不說(shuō)也。你想取悅他,，但是你不合乎道理,，你給他一點(diǎn)賄賂,，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的,。及其使人也,，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短,，寸有所長(zhǎng),，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì),，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上,，不刁難你,。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人,，這就叫君子,。好，再看相反的例子,，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了,。小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他,，但是你很難處事的人。我們想想,，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng),，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙,，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿,，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的,。這就是孔子所說(shuō)的,，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也，求備焉,。備是完備的備,，什么意思呢，就是求全而責(zé)備,，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系,，終于有一天他來(lái)為你辦事了,，你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,，他開始覺(jué)得你這兒不夠格了,，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣,，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬,，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別。

這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言,，而后從之,。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái)，是你想說(shuō)什么嗎,，先去做,，這叫先行其言，把事都做完了而后從之,，淡淡地再說(shuō)出來(lái),，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了,。對(duì)孔子來(lái)將,，那些夸夸其談,，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了,。什么人是仁義的，什么人是君子的,，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁,。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的,，而表面上可能是木訥的,，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道,，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法,，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事，就是射出的箭,、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行,，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的,、好處事的,、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,，而不是語(yǔ)言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè),，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的,，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器,。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,，君子不是個(gè)容器。其實(shí),，容器是什么呢,，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說(shuō),，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地,，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們?cè)诟墒裁矗チ艘院缶蛦?wèn)第一個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見啊,，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么,，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō),，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下,，擦了一把汗,，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎,，我在蓋一座教堂啊,。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次,。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,，對(duì)吧,，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水,，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線,，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說(shuō)的器的境界,，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說(shuō),，你眼前的每一塊磚，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂,，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想,。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程,，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全,。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。其實(shí),，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂,。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體,。

第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色,，他去做事,，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài),，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了,，這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所,。所以,，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇二

孔子曰：“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,。”孔夫子在教育他的弟子時(shí)常以小人和君子之分來(lái)明辨是非,。那么,，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸?lái)分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹：

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道,。

畫外音：

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人們還是希望自己能做君子,，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹：

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ),、界定,、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,。

首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng),，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人,。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心,。

大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度,，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格,。

孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

畫外音：

“老師，什么叫君子呀?”

“君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂,，沒(méi)有恐懼,。”

“哦,，沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了,，這也太簡(jiǎn)單了!”

于丹：

學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽明白,，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單,，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：“不憂不懼,，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,。”(論語(yǔ)顏淵)也就是說(shuō),，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō),，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),，這就叫內(nèi)省不疚,。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼,。

在孔子看來(lái)，一個(gè)人“內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼”,，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,，說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人可以做到，說(shuō)高,，這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),。

也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷,、憂思,、憂恐、擔(dān)憂,，全都沒(méi)有,，這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚,。由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失,。

第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”,。

其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字,，迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”,，下面一個(gè)心字底,，對(duì)吧?其實(shí)“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率,。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,，你可以這樣走,，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大,。如果你心中有判斷,，有定力，你明確,，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,。

對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多,，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑,。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者,。

那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”,。

當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼,、懼怕,，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法,，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,。也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開闊,，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說(shuō),，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁,、智、勇,，所以就少了世界上很多的憂,、惑、懼,。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到,。他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)“夫子自道爾,。”您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,，也只有你這樣的人,，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái),。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子,。

其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世,，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世,，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起,，做一個(gè)真君子,。所以什么人是君子?君子不去過(guò)多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間,、精力,、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣”,。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn),。

我們今天老說(shuō)做人要厚道,，什么是厚道，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,。少苛責(zé)于人這就是君子,。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷,，是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量,，所以君子從來(lái)不抱怨,，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天,，不尤人,，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我,。人能做到這樣嗎?不容易啊,。

話外音：

于丹：

孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！逼鋵?shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

什么叫“古之學(xué)問(wèn)為己”呢?說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,。真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大,，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,，比如說(shuō)去寫文章、評(píng)職稱,，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué),。

所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué),?！焙沃^君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用,，而要想著修養(yǎng),。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定,。

什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn),。我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己,。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起,，從今天開始學(xué)習(xí),，讓自己成為心目中完善的自我。

其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,。

說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店,，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大,。第一家店說(shuō)“我是本省最好的裁縫”，把這個(gè)大牌子掛出去了,。第二家一看,，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子,，說(shuō)“我是全國(guó)最好的裁縫”,。第三家想了想說(shuō)，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天,，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清,。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”,。也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起,。

畫外音：

于丹：

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,，他必須得是胸有大志,，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活,。

孔子曾經(jīng)說(shuō)“士而懷居不足以為士”,。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的日子怎么樣,，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,，君子應(yīng)該是胸懷天下的,。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎,?！?《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。

其實(shí)我們想一想,，中國(guó)人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派,，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家,?！边@就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”,。

一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了,。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,，他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國(guó)古代,，在孔子之后,，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫,，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào),，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹,，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的,?？鬃诱f(shuō)：“君子懷德，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠?！?《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德,，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士,，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房,，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人,。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了,。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句,，所謂“君子懷刑”,，而“小人懷惠”。

君子從來(lái)是尊重法制的,，這個(gè)“刑”就是刑法,。也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,，就像我們每一個(gè)人走路過(guò)過(guò)街天橋,、走人行橫道、等待紅燈,，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契,，尊重他人,，保障自己的安全，這就是君子懷刑,。

但是小人是干嗎呢?懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思,，也就是說(shuō),，鉆小空子、占小便宜,，一次兩次,，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過(guò)去,，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車趕緊剎車了,，等著我過(guò)去了,，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界,，搶占眼前小便宜的人,。

那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,。恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的,，我們是激情的,，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),。

其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè),，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足以支撐我們做下去,。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊的境界,，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

畫外音：

于丹：

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的,、友善的,，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,，就是君子“群而不爭(zhēng),，矜而不黨”。

君子是合群的,，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的,，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私,。什么是黨,，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私,，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私,，這就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”,。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同。

孔子有一個(gè)表述,，說(shuō)：“君子周而不比,，小人比而不周?！?《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起,，大家是周全的、周到的,，一個(gè)真君子他有多少朋友,，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,，也就是說(shuō),，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒,。比如說(shuō)開一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了,，但是不顧他人的感受,。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周,。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟?，而君子不屑與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人,。

其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,，他說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也,，小人難事而易說(shuō)也?！?《論語(yǔ).子路》)

一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門,?！罢f(shuō)之不與道，不說(shuō)也,?！蹦阆肴偹悄悴缓虾醯览?，你給他一點(diǎn)賄賂,，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的,?！凹捌涫谷艘玻髦??！钡鹊竭@個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng),，一定有他自己能力不及的地方,。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì),，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你,。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人，這就叫君子,。

好,，再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂,，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

“小人難事而易說(shuō)也”,，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他，但是你很難處事的人,。我們想想,，就“難事而易說(shuō)”這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧,。比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好,，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢,，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的,，“說(shuō)之雖不以道,，說(shuō)也?！蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興,。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時(shí)候,，“及其使人也，求備焉,?！眰涫峭陚涞膫?，什么意思呢，就是求全而責(zé)備,，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系,，終于有一天他來(lái)為你辦事了,，你覺(jué)得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺(jué)得你這兒不夠格了,，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別,。

畫外音：

于丹：

這就是孔子所說(shuō)的君子是“先行其言，而后從之,?！币粋€(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái)。是你想說(shuō)什么嗎,，先去做,，這叫先行其言，把事都做完了而后從之,，淡淡地再說(shuō)出來(lái),，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了,。對(duì)孔子來(lái)講,，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說(shuō)成“巧言令色鮮以仁”,。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的,，什么人是君子的,，孔子說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！币粋€(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談,，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”,，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重,。

大家知道,，在西方,，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說(shuō)法,，說(shuō)這個(gè)世界上最追不回來(lái)的有三件事，就是射出的箭,、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),。其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的,，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“君子恥其言而過(guò)其行”,，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥,。

所以做一個(gè)君子,，一定是與他人和諧的、好處事的,、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重,，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,，而不是語(yǔ)言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè),，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的,，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字,，叫做“君子不器”,。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器,。其實(shí),，容器是什么呢，就是你合格地,，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說(shuō),，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。

人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地,，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們?cè)诟墒裁矗チ艘院缶蛦?wèn)第一個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見啊,，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么,，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō),，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,，他把手里的磚放下,，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō),，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎,，我在蓋一座教堂啊。

其實(shí)大家可以看一看,，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,，對(duì)吧,，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水,，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線,，但是你沒(méi)有更高的追求,。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚,，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道,，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想,。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的,，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全,。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。

其實(shí),，“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂,。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體,。

第一是為人謀而不忠乎,。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事,，他是不是真正忠于職守,，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài),，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了,，這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見,，“君子”這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實(shí)就存在當(dāng)下,，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所,。所以,，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子,。

畫外結(jié)束語(yǔ)：

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇三

今天心血來(lái)潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā),。

子張學(xué)干祿,。子曰：多聞闕疑，慎言其余,，則寡尤,，多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,。

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法,。孔子說(shuō)：多聽聽別人的意見,，有疑問(wèn)就保留,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,，就能減少錯(cuò)誤;多看看,，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,，就能減少后悔,。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了,。

想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做,，成績(jī)也沒(méi)少出,。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力,，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),，做得多就錯(cuò)得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的,，人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是多聞闕疑,，多方面聽取意見,，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再謹(jǐn)言,，而無(wú)把握的方案,，就可以棄之不言，謂其余,。

眼睛的作用就是多見闕殆,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無(wú)疑問(wèn)的路子,，再慎行，而無(wú)把握的路子,，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,，就成為其余之列了。

孔子說(shuō),，只有這樣,，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少,，這樣就祿在其中矣。

看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒,。正所謂前事不忘，后事之師,，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),，也感到汗顏,。

熟話說(shuō)，一諾千金,。反省自己行事,，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),，說(shuō)好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后,，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā),。心里很是愧疚,?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上,，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng),，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉,，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性,。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇四

聽說(shuō)《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄,，是兩千五百多年前,，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文,，從沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書,，我曾經(jīng)壓力很大,，自己的事都做不完，還看這些沒(méi)用的玩意浪費(fèi)時(shí)間,，心里在想學(xué)校也不怕花錢,，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說(shuō)這本書很好看,，之后有時(shí)間我就看一看,，通過(guò)學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書,。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣,，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理,。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富,。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得,，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的,，《論語(yǔ)》的道理是樸素的,，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受,?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天,，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái),，立覺(jué)茅塞頓開，通篇讀后,，收獲頗多,，受益匪淺。

于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無(wú)言也是一種教育,。作為一名教師,，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教,，而且要重于身教,。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余,，而身教不足,，那么它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服,。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期,，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格,、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印,，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中,，在世風(fēng)日漸浮躁的今天,，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地,、默默無(wú)聞,、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則,，潛移默化,。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果,，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!

《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新,，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題,。

我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三,。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板,，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書,，考試前把里面的整理,、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來(lái)把所有公式列到一張紙上,，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶,。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過(guò)真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的,。

面對(duì)這樣的問(wèn)題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無(wú)限“悲涼”,，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣,。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇五

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的,，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的,。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種,，即使花朵結(jié)不成果實(shí),，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路,，沒(méi)有比人在高的山峰,。

當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò),，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾,。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買后悔藥的,。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了,。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,，相反你的人生才剛剛開始,，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的,，既然已經(jīng)有缺憾,，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大,，直到無(wú)法補(bǔ)救,。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止,。

所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò),，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò),，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn),。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定,。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣,，而君子之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?！辈诲e(cuò),，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的?！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱,，不息惡木陰,。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣,?！卑凉遣豢晌辏列牟豢捎?，無(wú)傲骨則近于鄙夫,，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明,，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,，遺個(gè)清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧,。

其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順,，自信心,，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié),。也許站在不同的角度,，結(jié)果也有所不同。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇六

(1)講孔子主張仁德政治,，實(shí)行政德管理,，百姓就會(huì)像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下,。

(2)講孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百來(lái)篇,，用一句話把它概括起來(lái)，就是思想沒(méi)有邪念,。(就是詩(shī)經(jīng)是可讀可學(xué)的,。)

(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來(lái)統(tǒng)治，人民將會(huì)集中精力去避免政令與法律的處罰,，而將變得沒(méi)有道德和厚顏無(wú)恥,，如果用仁德來(lái)加以引志，那么人民就會(huì)懂得羞恥,，而使自己的人格符合道德原則,，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。

(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程,。

三十而立,，孔子說(shuō)他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說(shuō)，到了三十歲就建立了,，就是道德禮儀,。

四十不惑，經(jīng)過(guò)十年對(duì)學(xué)說(shuō)的傳播教化,，已不疑惑了,。

五十而知天命，再經(jīng)過(guò)十年,，就知天命之始終,。

六十而順耳，再經(jīng)過(guò)十年,，耳聞其言而知其微旨,，就是順耳了。

七十而從心所欲,，再經(jīng)過(guò)十年,，能夠從心所欲，無(wú)非法,，即不違背規(guī)矩,。

(5)孔子對(duì)孝涵義的回答，回答孟孫,，就是違背,，回答樊遲說(shuō)不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母,，死后,，按照禮儀安葬父母，祭祀父母,。

(6)講孔子回答孟武伯請(qǐng)教孝道,，對(duì)父母，只擔(dān)心他們的疾病,。(共也方面不要管得太多)

(7)講孔子回答子游請(qǐng)教孝道,，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng),，如只講奉養(yǎng),，就同犬馬畜生沒(méi)有區(qū)別了。

(9)孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià),，好像愚鈍,，其實(shí)并不是愚蠢。

(10)講孔子認(rèn)為,，審視他們的所作所為,，觀注他們的所從所來(lái)，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢,。

(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí),，就能領(lǐng)會(huì)新的知識(shí)，也就可以作為師長(zhǎng)了,。(溫故知新是一個(gè)很的句子)

(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物,。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用,，而是無(wú)所不用,，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮,。

(13)講孔子回答子貢什么是君子,，孔子說(shuō)先去實(shí)踐自己的話，成就以后,，再去講說(shuō),。為什么孔子這么回答，因?yàn)槿祟愒诮煌?，所呈現(xiàn)出來(lái)的就是一言一行兩種,，真正的君子應(yīng)是言行一致。

(14)孔子講君子與小人的區(qū)別,，君子周而不比,，小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人,，而不互相勾結(jié)人,。

(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系，他說(shuō),，學(xué)習(xí)但卻不去思考就會(huì)迷惘,。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí)，就會(huì)疲殆,。(不學(xué)沒(méi)有內(nèi)容,。)

(16)講孔子反對(duì)異端邪說(shuō)。因?yàn)槿藗兌紒?lái)攻擊異端邪說(shuō)對(duì)他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了,。

(17)孔子講誠(chéng)實(shí)得知慧,。孔對(duì)子路的教誨：知之為知之,，不知為不知,，是知也，真正的智慧就在這里,?？梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡(jiǎn)單,，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)。

(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位,，多聽道理,，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑?，就?huì)減少過(guò)錯(cuò),，多看情況不干險(xiǎn)事，謹(jǐn)慎去做其他的事,，就會(huì)減少后悔，說(shuō)話很少過(guò)錯(cuò),，做事很少后悔,，祿位就在這里。

(19)魯哀公向孔子請(qǐng)教,，怎樣去做,，百姓才會(huì)信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上,，反之百姓就會(huì)不服,。

(20)季康子向孔子請(qǐng)教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠(chéng)而又上進(jìn)?孔子答,，能莊重地對(duì)待他們,，就會(huì)恭敬，教敬慈善,，就會(huì)忠誠(chéng),，表彰先進(jìn)然后教會(huì)能力差的，就會(huì)上進(jìn),。

(21)有人問(wèn)孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說(shuō)過(guò),，孝敬，只有孝敬才能友愛(ài)兄長(zhǎng)小弟,，施行在家政之中,，這也是治理政事，何必一定要去從政做官,。

(22)孔子講信用,，他說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒(méi)有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。

(23)子張請(qǐng)教孔子,，十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答,，即使百個(gè)世代，也可以知道,。(要懂歷史)

(24)孔子認(rèn)為,，不是自己的祖先去祭祀,，是諂媚，見到大義而不去做,，是沒(méi)有勇氣,。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇七

這兩天一直在看于丹的《論語(yǔ)》心得之心靈篇!

看完三遍，我理解最深刻的就是： 每個(gè)人的人生都會(huì)有這樣那樣的遺憾,，我們不能老是去抱怨遺憾,，老是去追究為什么會(huì)這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步： 1， 承認(rèn)這個(gè)遺憾 2 用心地去盡可能彌補(bǔ),。 我覺(jué)得非常有意義,，至少我個(gè)人一直都存在這種現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時(shí)間,，我付出了很多,，所以自已老覺(jué)得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個(gè)樣子。 很不甘心,，不滿足自己的現(xiàn)狀,。 而正是因?yàn)檫@樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中,，搞得自己整天擔(dān)心這個(gè)擔(dān)心那個(gè),，做事沒(méi)有激情，老想著一步登天,，但現(xiàn)實(shí)又沒(méi)有條件,。。,。 簡(jiǎn)直真的變成了一個(gè)憂郁小子,。。,。

雖然我現(xiàn)在沒(méi)有成就,，沒(méi)有車，沒(méi)有房,，沒(méi)有錢!但我不能再?zèng)]有身心狀態(tài)下去了,。。否則就真的一直這樣沉倫下去了,。,。

學(xué)會(huì)放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境 界” 啊,。

不管啥,，我現(xiàn)在要做的是，從心底改變我自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí),，改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài),，恢復(fù)四年前的那種勇無(wú)不勝的狀態(tài),，心神狀態(tài)!

承認(rèn)遺憾并盡力去盡可能地彌補(bǔ)遺憾!

不禁想起一句名言： 如果因?yàn)槭ピ铝炼奁阋矔?huì)失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒(méi)有遺憾,，只有經(jīng)歷!

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇八

(1)天子要垂拱天下,，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治,。

這一篇由為政開始,。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸恚┱棺约旱纳鐣?huì)職能,。政指的是政治,，也就是政府治理，君主是天之子,。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心,，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣,。而天子則能垂拱而治天下,。

(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過(guò)程,。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德,。

自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了,，耳朵也就順了,。七十而從心所欲，不逾矩,，說(shuō)的是凡所行事言語(yǔ),，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡,，無(wú)人無(wú)我,，沒(méi)有規(guī)矩，也沒(méi)有無(wú)規(guī)矩,，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩,。

(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)

顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ),，卻從不提出問(wèn)題,，沒(méi)有積極的反應(yīng)，好像大義,，什么都懂,，好像愚鈍但并不愚蠢,，這種境界就如老子說(shuō)的大智若愚，由此引發(fā)開去,，只要你觀察所走的路,，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的,。

(4)對(duì)溫故而知新的解釋

溫故而知新,，是一個(gè)并列句，是說(shuō)溫習(xí)探索過(guò)去的史實(shí),，并且知道新近發(fā)生的事情,。光知道過(guò)去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化,，還要知道新的,，既知過(guò)去，又知現(xiàn)在,，便可以給人做師表了,。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)

(5)孔子說(shuō)真正的君子不是一個(gè)器物。

凡是器物,，都是只具有一定的用途,，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用,，無(wú)所不通,，才能應(yīng)用無(wú)窮。

針對(duì)子貢的實(shí)際,，孔子提出君子應(yīng)言行一致,，表里如一，學(xué)思同步,。

孔子針對(duì)子貢的實(shí)際,，提出真正的君子是先把自已的想法干出來(lái)，然后再說(shuō)出去,，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來(lái)的就是兩種,，一言一行，有的人言多行少,，有的人行多言少,，或者只言不行，或都只行不言,，任何一種,，都不是言行平衡的，既然言行都不可少,，那么真正的君子就是言行等同,，先行后言,，真正的君子，應(yīng)該是言行一致,，學(xué)思同步,。言行一致，便能表里發(fā)中,。學(xué)思同步,，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐,，思即是理論,，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論,，在實(shí)踐中升華理論,，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一,，才能夠干出一番事業(yè),，成就君子之德。

(6)孔子教子路怎么才能做到智慧

子路正直憨厚,，而且勇敢,，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育,，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧,，那就是知之為知之,，不知為不知，知道和就說(shuō)知道,，不知疲乏 的就說(shuō)不知道,，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單,，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊,。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別,，長(zhǎng)官少而重,，百姓眾而輕，官不是不可以去做,，而是怎么去做,，怎么去做好的問(wèn)題。

(7)孔子提出怎樣去做官,，怎樣去做好

孔子的看法很簡(jiǎn)單,，一條是多聽少說(shuō),，就是說(shuō)也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了,，不懂的東西,，或都說(shuō)是拿不定主意的事情，最好是少說(shuō)或者不說(shuō),。另外一條就是多看,，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做,，就是不危險(xiǎn)的事情做起來(lái)也要謹(jǐn)慎,，看得多了，就能夠知道其中的奧妙,，觀察細(xì)了,，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來(lái)就不怕什么危險(xiǎn)了,，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎,，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭,，當(dāng)了官可以,，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。

(8)怎樣得到百姓的服從和愛(ài)護(hù),。

要得到百姓的愛(ài)護(hù),，就首先得愛(ài)護(hù)倔們。所以,，孔子說(shuō),，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你,，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母,，慈愛(ài)子弟，他們覺(jué)得你是一個(gè)君子,，才會(huì)忠誠(chéng)于你,，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了,。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇九

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下,?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年,。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘,。

粗看《論語(yǔ)》,，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別,?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想,、人生觀,、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間,?！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸,、君子,、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立,。這固然是好的,，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞,。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的,。事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人,。比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了,?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”,、“君子周而不比，小人比而不周”,。然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

縱然,，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù),?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深,。

論語(yǔ)君子之道心得體會(huì)篇十

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子"，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某某人非常君子,。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道,。

話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道,。

老師，什么叫君子呀?

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂,，沒(méi)有恐懼,。

沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了....

學(xué)生很不以為然,，一下子沒(méi)聽明白,，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼(論語(yǔ)顏淵),。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō),，半夜敲門心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚,。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼,。在孔子看來(lái),，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),。孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛,，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子,，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到,，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,，智者不惑，勇者不懼。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上,，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷,，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷,、憂思、憂恐,、擔(dān)憂,，全都沒(méi)有。這一切來(lái)自于什么呢,，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚,，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思，這個(gè)惑字,，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧,，其實(shí)或者,，數(shù)學(xué)上叫或然率，什么意思啊,，就是可以這樣也可以那樣,，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,，你可以這樣走,，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大,。如果你心中有判斷,，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講,，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及,。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多，視野廣闊,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑,。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,，這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼,、恐懼,、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候,，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法,，叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝"，也就是說(shuō),，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁,、智,、勇，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到,，他的學(xué)生子貢就笑了,，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,，也只有你這樣的人,，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái),。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢,，你要流芳后世,，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起,，做一個(gè)真君子,。

所以什么人是君子,，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間,、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn),。我們今天老說(shuō)做人要厚道,，什么是厚道，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子,，一個(gè)真君子,，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地,，這就是孔子所說(shuō)的不怨天,，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì),，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我,，人能做到這樣嗎?不容易啊。

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢,，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么,，就像今天的讀書,，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升,。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,，比如說(shuō)去寫文章,、評(píng)職稱,，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人,，在社會(huì)上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué),，不為小人學(xué),。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng),。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子,，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn),，我們看到了,，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己,。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí),，讓自己成為心目中完善的自我,。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店,，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大,。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫,，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn),，所以做了一個(gè)更大的牌子,，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家,，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,，也就是說(shuō),，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起,。

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志,，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活,，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士",，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的子怎么樣,，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,，君子應(yīng)該是胸懷天下的?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,，不亦重乎?死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé),。其實(shí)我們想一想,，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的,，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派,，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家,。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身,。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了,。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,，他才有可能去幫助別人,。所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后,，經(jīng)過(guò)唐宋,，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的,。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說(shuō)自己的家里面,，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹,，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)"。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,，有如此一種宏闊的眼界，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的,?？鬃诱f(shuō)：君子懷德，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子,，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房,，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人,。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了,。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句,，所謂君子懷刑,，而小人懷惠。君子從來(lái)是尊重法制的,，這個(gè)刑就是刑法,，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度,，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度，不得超越,，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋,、走人行橫道,、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人,，保障自己的安全,，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠,，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子,、占小便宜,，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧,，一看說(shuō)車趕緊剎車了等著我過(guò)去了,，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢,，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人,。

那么說(shuō)回到君子,，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,，所以我們是興奮的，我們是歡喜的,，我們是激情的,，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè),，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去,，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨,。君子是合群的,，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨,，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私,，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同,，小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,，和而不同,，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理,，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同?？鬃佑幸粋€(gè)表述,，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周(論語(yǔ)為政篇第二),。什么概念呢?周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友,，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,，也就是說(shuō),，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒,。比如說(shuō)開一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了,，但是不過(guò)他人的感受,。所以這就叫君子周而不比,，小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚",，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人,。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也,，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)子路)。一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他,。大家能夠在一起做事，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色,，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門，說(shuō)之不與道,，不說(shuō)也,。你想取悅他，但是你不合乎道理,，你給他一點(diǎn)賄賂,，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的,。及其使人也,，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短,，寸有所長(zhǎng),，一定有他能力不及的地方,。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你,。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人，這就叫君子,。好,，再看相反的例子，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂,，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說(shuō)也,，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他，但是你很難處事的人,。我們想想,，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧,，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好,，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢,，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的,。這就是孔子所說(shuō)的,，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也,，求備焉。備是完備的備,，什么意思呢,，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了,，你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧,，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺(jué)得你這兒不夠格了,，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別,。

這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之,。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái),，是你想說(shuō)什么嗎，先去做,，這叫先行其言,，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái),，我無(wú)非是想做一件什么事,，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)將,，那些夸夸其談,，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了,。什么人是仁義的，什么人是君子的,，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁,。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的,，而表面上可能是木訥的,，他可能沒(méi)有那么多的言談,，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,，但是在語(yǔ)言上寧可慎重,。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法,，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事,，就是射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收,，你是收不回來(lái)的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),，叫言過(guò)其行,。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個(gè)君子,，一定是與他人和諧的,、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完,。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè),，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的,，他是與時(shí)俱進(jìn)的,，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字,，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,，君子不是個(gè)容器,。其實(shí)，容器是什么呢,，就是你合格的,，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說(shuō),，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。人很奇怪,，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上,，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說(shuō)有一天,，他路過(guò)一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他,，說(shuō)你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,，就去問(wèn)第二個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊,，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人,，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下,，擦了一把汗,，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎,，我在蓋一座教堂啊,。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次,。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧,，我們總要付出嗎,，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,，你知道砌一堵墻,，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水,，你的一個(gè)職務(wù)和職稱,，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線,，但是你沒(méi)有更高的追求,。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界,，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō),，你眼前的每一塊磚,，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂,，你知道,，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程,，你的每一步路都是有價(jià)值的,，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上,，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。其實(shí)，君子不器,，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢(mèng)想,，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂,?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

第一是為人謀而不忠乎,。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色,，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎,。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的,，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí),，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了,，這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn),。由此可見，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,，那么在這個(gè)字眼的背后,，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的,，是和諧的,，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中,，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以,，從這個(gè)意義上來(lái)講,，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。