“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
于丹莊子心得讀后感篇一
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,，于丹知道，你我也都知道,。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活,，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見,，少一點(diǎn)抱怨,，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開,、聆聽水流,，能夠看見飛鳥掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端,，讓自己的心干干凈凈,。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人,，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等,。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō),？我沒(méi)有問(wèn)他,，但是我知道，單位,、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁,，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見春的百花秋的月,，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪,。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者,，但是也許我也可以試試乘物以游心,，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧,。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里,？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌,，我們乘大巴前往蘭州,，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,，我們可以在中午時(shí)分看見美麗的海市蜃樓,。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的夢(mèng)想,，只是不巧,，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái),。但是行駛途中,，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲,，映著山巔的白雪,，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊,，海市蜃樓,！車?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,，好象真的看到了海市蜃樓,。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了,，情趣一下子跌落到低谷,。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是,！
是啊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢,。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》,，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,，堅(jiān)持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水,，她自己正是泊舟水湄的舟子,。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤懀压?ài)成山色,，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>
萬(wàn)水千山總關(guān)情,，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧,。不論何時(shí),，自己感覺(jué)山在水鳥在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中,，于無(wú)弦處聽古琴,，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,，一顧首之間莊嚴(yán),，心無(wú)智障 ，如此便就是平川萬(wàn)里了,。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力,，仍借用于丹的一句話，雖不能及,，心向往之。
于丹莊子心得讀后感篇二
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,，人們把孔子稱為“圣人”,，稱莊子為“神人”。 之前看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后,，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》,。
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”,。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別,。后來(lái)知道莊子寫了逍遙游,，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄,。
如果說(shuō)孔子是儒家的代表,，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的,，是他那些充滿了寓言和小故事的文章,。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中,，莊子能言善辯,，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn),，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人,。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦,。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,，又令人拍案叫絕。他看破功名,，不屑利祿,，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解,。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》,。
莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養(yǎng)的人,，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人,，他貧窮到極點(diǎn)，處處求人,，等米下鍋德地步,。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn),。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用,。而站在小境界上,，只能一生碌碌無(wú)為。 世間的大,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小,，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中,。比如一個(gè)太大的葫蘆,，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷,，而世代漂洗為生;有人卻高價(jià)買了此秘方使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增,。
順應(yīng)外界,，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持,，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己,。
于丹莊子心得讀后感篇三
讀他，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰,；望他,，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他,，像萍水相逢卻似曾相識(shí),；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼,。
《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣,。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依,。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂,，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈,。
世人說(shuō)他逍遙,，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈。
楚人請(qǐng)他為相治國(guó),，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒,。人都贊他淡泊名利,，參透凡塵，我卻看到他的矛盾,。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼,？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙,。難道出世就非要等同于受難嗎,？他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮，沒(méi)有生靈的涂炭，沒(méi)有道德的悲哀,。世界再無(wú)出入之分,，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙,。可是,，世界卻被巨大的利益所劃分,，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的,，但他無(wú)法改變,，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界,，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉,，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼,。
世人說(shuō)他達(dá)觀,，我卻說(shuō)那是一種逼迫。
莊周妻死,，他卻鼓盆而歌,。世人問(wèn)他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,，回到快樂(lè)的故鄉(xiāng),。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫,。人活著的時(shí)候是痛苦,，只有死后才能回到快樂(lè)的世界，這是多么的悲涼,！為什么活著就注定是痛苦,？他所希望的是：生也是快樂(lè)，任何生命快樂(lè)的生,，快樂(lè)的死,。這樣的生死無(wú)差別，這才能真正的超脫生死,?？墒牵?dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮,，人們用自己的腳碾死同等的生命,，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他只有向往死后的快樂(lè)，因?yàn)?，生就意味著無(wú)望,。與其說(shuō)他是達(dá)觀，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀,，這是一種無(wú)情的逼迫,。
世人說(shuō)他浪漫，我卻說(shuō)那是一種反抗,。
列子御風(fēng)而行,，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體,。而是什么讓我等凡人和天地分開呢,？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加,，才有了殺人盈野,，尸骨遍城的慘象。
莊生夢(mèng)蝶,，卻不知孰是莊生孰是蝶,。為何蝶是那么的愜意快樂(lè)？因?yàn)榍f周不快樂(lè),，他向往快樂(lè),，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下,，總會(huì)有悲涼的陰影,。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗。
胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷,，心腸極熱,。眼冷，故是非不管,；心腸熱,，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,，而未能忘情,，到底是熱腸掛住,；雖不能忘情，而終不下手,，到底是冷眼看穿,。
當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí)，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐,。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言，他便要超脫生死,。他要告訴你：面對(duì)生命,，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命,。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭,，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們,，寧肯餓死也不踐踏生命,。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界,。而世界所給他的,，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,，寫下自己的無(wú)限悲涼,。
于丹莊子心得讀后感篇四
《莊子·齊物論》中說(shuō)：
“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪,！麗之姬,，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,，涕泣沾襟,，及其至于王所，與王同筐床,，食芻豢,，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎,！夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者,，旦而田獵,。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也,。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,，而愚者自以為覺(jué),，竊竊然知之,。君乎、牧乎,，固哉,！丘也與女，皆夢(mèng)也,；予謂女夢(mèng),，亦夢(mèng)也。是其言也,，其名為吊詭,。萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者,，是旦暮遇之也,！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極,。一般來(lái)說(shuō),，人們是樂(lè)生惡死,。我也一直認(rèn)為,，這是人之常情,，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟,。按莊子說(shuō)的意思,，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣,，好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆,，而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆（夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者,，旦而田獵,。）。莊子認(rèn)為,，對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷,。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國(guó)掠去，因而哭泣（晉國(guó)之始得之也,，涕泣沾襟）,。后來(lái)成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所,，與王同筐床,，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）,。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后,，我們會(huì)像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣,。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?/p>
生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些,，恐怕無(wú)人說(shuō)得清,。
嬰兒出生時(shí)，都是哭來(lái)到人世間的,。有人說(shuō),，一落生就啼哭，是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開始了,。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說(shuō)法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)）,，但確有一定道理。確實(shí),，極少有人在一生中，步步坦途,，事事皆順，處處有圣人幫扶,。絕大多數(shù)人的一生,，是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒,，著不完的急,，操不完的心，受不完的累,。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng),，人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。既然人生多苦難,，旁人為何還笑,，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒(méi)多大道理,。
死后要去的那個(gè)世界,，外國(guó)人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂(lè)世界”,，按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的,。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之,，平靜者也有之,，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,，也可不哭,，但絕不能笑，笑則一定招罵,。
由此說(shuō)來(lái),，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此,，我們不妨生,，就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生（生活）。死,，也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死,。還是那話，快樂(lè)每一天,！每天快樂(lè),，一生快樂(lè)。
于丹莊子心得讀后感篇五
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想,，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的,。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng),。與老子相類似,，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律,。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先,，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想,。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰,、陽(yáng),、風(fēng)、雨,、晦,、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,，卻還是要有所依賴,。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心,，“圣人”沒(méi)有名望心,。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然,，得出了人只能消極地順應(yīng)自然,，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”,、“棄智”的主張,。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”,、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論,。
其次,，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想,。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō),?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言,、不發(fā)表談話,、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”,。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美,?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn),。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然,。
結(jié)合老子的“大音希聲,，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”,。莊子在老子的理論中,，添加了自己的看法,，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲,，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài),。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),，從而達(dá)到“虛靜”,。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別,，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,，不知是我還是物，亦不知是物還是我,。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征,，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系,。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā),。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣,，真正做到愛(ài)上閱讀,，手不及卷。
于丹莊子心得讀后感篇六
王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下,，則好管,、商；失志于時(shí)而謀其身,，則好莊,、列?！笨梢娙寮胰胧乐f(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,，相對(duì)而言,，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生,。初讀之時(shí),，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙,，非用心探求不可得,。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想,。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜,，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先,，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源,。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn),、百家爭(zhēng)鳴,，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕,，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道,，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異,，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福,。正因?yàn)閺男√幹郏l(fā)現(xiàn)了“我”這一存在,。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此,。每一個(gè)“我”在己方是此,，在別方則為彼。但是人們往往只見其一,，“自彼則不見”,，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考,。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,，便產(chǎn)生了各自的“成心”,，對(duì)外物都存有偏見，時(shí)而以私心忖度他人,，時(shí)而將外物主觀化,；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí),。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng),。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤,。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象,；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境,。天籟是“道”的一種表現(xiàn),，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的,，即“道通為一”,，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái),。必須回到“道”的高度,，使之“復(fù)通為一”。在這里,，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿,，酌焉而不竭”的存在,，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢,？莊子認(rèn)為“莫若以明”,，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng),，則所見既無(wú)彼此亦無(wú)是非,；只有跳出局限,，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法,。
道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及,，但也不妨作為一種信仰,。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度,。也許換個(gè)角度,，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小,、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō),，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變,。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),，睜開眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常,。而太陽(yáng)照常升起,，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地,，當(dāng)時(shí)間不同,，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶,，一切仿佛都帶了甜味的溫暖,，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝,，人所能做的只有珍惜當(dāng)下,。
最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想,。首先他的探索精神與人道主義值得肯定,。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色,。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷,。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白,、寧可“忘言”的心態(tài),，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題,，也可尋求其他解決之法,，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”,，未必不能取得意想不到的效果,。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然,，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解,，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴,。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想,。這是一種無(wú)奈,。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧,。
于丹莊子心得讀后感篇七
世俗名利和青山綠水之間,，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭,；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅,。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂,，但卻是折磨你身心的地獄,。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林,，感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息,；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場(chǎng),，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾,。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中,，不展翅于仕途,；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情,。
一間草舍,，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間,，化身為淡藍(lán)的蝴蝶,，飛舞、翩躚,、悠然,，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶,，與同伴一起,，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空,，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,，自由自在,、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中,，在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫,、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己,，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人,，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì),，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人,，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧,、也最徹頭徹尾的失敗者,，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的,，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多,。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬,、身心自由,，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌,，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利,、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶,，在午夜夢(mèng)境之時(shí),；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻,。
躑躅,，在綠水佳林之間；化仙,，在靈魂升華之日,。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán),，不失信仰……
只尋你走過(guò)的路,，堅(jiān)決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶,，永遠(yuǎn)的莊子,！
于丹莊子心得讀后感篇八
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),，重視自身理論研習(xí),；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍,，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律,。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書,，其中一本是《莊子》,。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得,，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤,，必須一視同仁,。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光,、胸?zé)o大志,，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏,，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里,，是不了解那些燕雀的艱辛生活的,；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn),。世界不能只有大鵬,，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”,；世界不能只有君王圣賢,，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”,。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻,，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突,。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程,，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,，但隨著這幾年青年干部的增多,，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇，新老思想,、新老方法,、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好,，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素,；如果處理得不好,，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程,。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生,，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園,；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,，另一方面也促使青年干部更多地接觸,、了解老同志，有助于相互理解和寬容,；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作,，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異,、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng),，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍,。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)）,，不在于他的外表,，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰,，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,，心如止水,，無(wú)私無(wú)惑，無(wú)驕無(wú)贅，清可鑒人,，明潔永遠(yuǎn),。有了或者過(guò)于注意自身的好惡，就會(huì)帶來(lái)傷害,，這種傷害不僅是給予自己的,，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”,。
對(duì)于自我守持,，不止莊子提出過(guò)，孔子也有中庸化,、適度化,、非極端化的要求，比如他說(shuō)要怨而不怒,、哀而不傷等,，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài),。這些年,，我把莊子、孔子,、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘,，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人,。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石,。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”,，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”,。守持住了，把握好這個(gè)度,，才能不卑不亢,、顧全大局；才能說(shuō)話有理,、交往有節(jié),；才能做成事、做好事,。守持不住,，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定,；不該管的事亂插手,；不該辦的事胡亂辦,；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持,，才能自然而然地做到不攬權(quán),、多攬事；不干擾,，多支持,；不武斷，多協(xié)調(diào),，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事,，按老百姓的愿望辦事,。
《莊子》的內(nèi)涵豐富,，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分,，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí),，已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā),，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去,，多讀書,、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效,。
于丹莊子心得讀后感篇九
世間有這樣一種人,，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚,。莊子和惠子的關(guān)系就是如此,。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人,，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土,。這是很平常的事情，擦掉就是,。怪就怪在這人沒(méi)去擦,，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土,。更奇怪的是那個(gè)木匠,，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去,，那斧頭虎虎生風(fēng),，從那人的鼻尖擦過(guò),，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳,，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景,？,！這是怎樣的一種際遇啊,！人世間難得有這么個(gè)膽子大的,，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,，誰(shuí)敢砍,？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧,？沒(méi)有那高水平的技藝,，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn),，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧,？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙,。所以,，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了,。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,，他說(shuō)：“自夫子之死也,，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣,！”意思是說(shuō),，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了,。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么,？其實(shí),，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手,，心中萬(wàn)分悲涼罷了,。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,，將遇良才,。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎?。?/p>
站在濠水橋上的惠子和莊子,，又開始爭(zhēng)辯了,。莊子說(shuō)：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也,?！被葑诱f(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè),？”莊子說(shuō)：“子非我,，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子,，固不知子矣,；子固非魚也,，子之不知魚之樂(lè),，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本,。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者,，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也,?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游,，非好友者何,？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,，心有所感,，大發(fā)感慨,?；葑邮莻€(gè)不可知論者,，所以，他反問(wèn)莊子,，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂(lè)呢,？莊子以惠子之矛攻惠子之盾,，他說(shuō)，你惠子又不是我,，你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢,？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了,?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的,，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你,，本來(lái)就不知道你是否知道魚的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚,，你不知道魚的快樂(lè),，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰犜趺从X(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚的快樂(lè)等等等等,，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂(lè)還問(wèn)我,。我在濠水上知道魚的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng),，莊子和惠子各逞口舌之利,，沒(méi)有惠子的高論,，又哪來(lái)莊子的妙論啊,！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子,、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也,。寥寥數(shù)語(yǔ),，寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?/p>
另一次的論爭(zhēng),，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,，老婆死了,，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了,，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái),。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久,，她給你養(yǎng)大了孩子,，現(xiàn)在老了，死了,，你不哭也就罷了,，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎,？”這通責(zé)備有理有節(jié),，卻沒(méi)難住莊子,，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,，便出奇句，便有奇思奇筆,，乃知奇文待人而見也,。”
莊子說(shuō)：“不然,。是其始死也,，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生,；非徒無(wú)生也,，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也,，而本無(wú)氣,。雜乎恍惚之間,，變而有氣，氣變而有形,，形變而有生,。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,。人且偃然寢于巨室,，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命,，故止也,。”
