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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇一

隨著社會的發(fā)展,，電腦已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶,，各個高校特別是藝術(shù)設(shè)計學(xué)院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學(xué)習(xí)。數(shù)碼設(shè)計的一個最大的優(yōu)點便是減少手工設(shè)計需要花費的時長,，將原來包裝設(shè)計人員需要進(jìn)行繁雜的手工繪制工作,，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片,、文字,、色彩進(jìn)行重新排列組合而完成其設(shè)計需要，達(dá)到設(shè)計目的并且提高工作的效率,。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計人員對它過分的依賴,，導(dǎo)致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計作品,，雖然運用了大量的設(shè)計元素,，卻有一種似曾相識的感覺。對于包裝設(shè)計的發(fā)展,，人們的需求也越來越高,。不僅要求包裝設(shè)計現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一,，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合,。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計手段,、精確細(xì)致的印刷技術(shù),、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會深刻影響包裝設(shè)計的未來發(fā)展道路,。

一,、我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的現(xiàn)狀

包裝設(shè)計在中國作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟(jì)騰飛而發(fā)展起來的,。目前中國包裝設(shè)計的現(xiàn)狀如何呢,？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國的改革開放，見到了大量的國外產(chǎn)品,，初學(xué)習(xí)包裝設(shè)計之時,，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國設(shè)計,，融入本土獨特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計較少,。雖然從時間上來看，我國的包裝設(shè)計在設(shè)計行業(yè)之中是最先介入,，并且最先發(fā)展起來的,。但是從目前的形勢來看，我國的設(shè)計水平與先進(jìn)國家的差距依然很大,，大量不實用的與非專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計在市場上濫竽充數(shù),。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運用,，導(dǎo)致包裝設(shè)計的審美性、經(jīng)濟(jì)型與實用性,，創(chuàng)新不足,，模仿有余。不實用的包裝設(shè)計以及過度包裝,，造成的浪費以及環(huán)境污染情況也是相當(dāng)嚴(yán)重,。目前大多的包裝設(shè)計僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性,。我國的包裝設(shè)計師如何合理的運用數(shù)碼技術(shù),，使中國的包裝設(shè)計走向世界，值得大家深思,。

二,、數(shù)碼技術(shù)對我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

因為我們現(xiàn)在所處的是一個集信息、數(shù)字,、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時代,，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計師提供了更好的平臺與技術(shù)手段,。通過此種圖形工具,，設(shè)計者可以對圖片、文字,、聲音等設(shè)計元素進(jìn)行任意地復(fù)制、剪切,、刪除,、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計的發(fā)展必然要迎來一個重大的轉(zhuǎn)型階段,，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”,，也就是實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺與自然平臺的相互轉(zhuǎn)換,。

1,、包裝設(shè)計的時代特色

1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計組成的.,，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意,，而數(shù)碼版面設(shè)計則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意,。在包裝設(shè)計所具有的審美性,、實用性、經(jīng)濟(jì)型的三個功能之中,，實用性是其最主要的功能,。但隨著買方市場,、電子商務(wù)以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費者的目光正越來越多地被吸引到電腦購物,、虛擬商場,、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營銷活動上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計審美性及創(chuàng)意化提供了一個全新的要求,?？梢姡a(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的,，一個好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個新的靈魂,，有時對其市場營銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化,。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂,，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計元素則是使這個靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代浪潮之下,，中國的包裝設(shè)計必須要能夠融入國際包裝設(shè)計大環(huán)境中,。中國本土元素的包裝設(shè)計要想走向世界，設(shè)計師的視野與思維必須得跟上,，否則勢必會被時代淘汰,。如果要實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新進(jìn)步，就只有緊跟數(shù)字時代的步伐,。為了更好的從事包裝設(shè)計工作,，實現(xiàn)設(shè)計快速、準(zhǔn)確,、節(jié)約的目標(biāo),憑借一種獨到的藝術(shù)審美,，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運用與影響了,。

2,、數(shù)碼技術(shù)對我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計師可以運用圖形軟件對設(shè)計作品進(jìn)行任意的編輯,，可以完全按照設(shè)計人員的思維創(chuàng)意進(jìn)行修改,、創(chuàng)造、再修改以及保存工作,。就圖像方面而言,，如果要達(dá)到虛化、羽化,、模糊,、立體等設(shè)計效果，可以通過圖形設(shè)計軟件，放大,、縮小設(shè)計作品的色相,、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的,。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計人員選擇,。因為有了數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們設(shè)計人員在進(jìn)行設(shè)計過程時就不是單一的手繪調(diào)整,，而是多向且多變的,。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時將變化的結(jié)果儲存,，就能再次返回設(shè)計的原過程中的任何一點,，對于創(chuàng)新的進(jìn)一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風(fēng)險,，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計人員的無限潛能,，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計層出不窮。

3,、設(shè)計師的責(zé)任

我們在看到數(shù)碼設(shè)計為我們的包裝設(shè)計帶來新生活力的同時,，也要看到它對于設(shè)計師個人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計心理與平庸作品的泛濫,，設(shè)計思維固化,，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等,。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計的鮮活生命力,，作為設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何運用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,，從而設(shè)計出能夠打動觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計作品,，才是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題。包裝設(shè)計作為商品銷售中的一種媒介,，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體,、色彩,、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài),。它應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)意義,，能夠貼近大眾的生活。它應(yīng)以包裝所透出的美妙氛圍,、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費者一種美的享受,。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計師設(shè)計的包裝設(shè)計既要求新有創(chuàng)意,，又要把傳統(tǒng)的中國文化元素運用其中,，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和努力的方向,。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇二

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來,。隨著時代的工業(yè)社會的發(fā)展,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念入手,，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考,，以便對未來發(fā)展有所參考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,；審美實用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造,，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計對象的實用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計著重解決的問題,。因此,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實用價值需求,，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素,。長期以來我國關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)社會,，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成,。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低,。這就導(dǎo)致了我國對于藝術(shù)設(shè)計理論的完整度尚需完善,。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最早產(chǎn)生于英國工業(yè)革命時期，它是將藝術(shù)設(shè)計元素在工業(yè)品設(shè)計中相結(jié)合的一種產(chǎn)物,，經(jīng)過長期的發(fā)展,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)與工業(yè)社會深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看,，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計走出神圣的殿堂,，與工業(yè)社會的媾和是其發(fā)展過程中的一個畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計師們的大量實踐,，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計的一項重要理論,。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的`結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個重要突破口,。他不僅將時代元素吸收,，而且在表現(xiàn)設(shè)計對象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新,，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個重要動力。設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的,，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計是沒有生命的,。同時正是因為這種藝術(shù)設(shè)計的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊,，必須從以藝術(shù)為基本方向,，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會和受眾對藝術(shù)設(shè)計的多方面需求,。[2]藝術(shù)與設(shè)計之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ),，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且,，發(fā)展到現(xiàn)在,，藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)當(dāng)以更具時代感的藝術(shù)設(shè)計元素為發(fā)展成本的提升做出實際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計,，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計,，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對藝術(shù)設(shè)計的需求層次,，需求形勢發(fā)生變化的情況下,，藝術(shù)設(shè)計若不對自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會失去自身的魅力,。從人類有意識的創(chuàng)造性活動開始,，是藝術(shù)設(shè)計新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的,，砍砸器,、投槍、骨針,、獸皮衣裙,、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨特藝術(shù)設(shè)計思維,。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時代消費者對藝術(shù)設(shè)計審美的需求,。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對實用功能和審美功能的結(jié)合,。遠(yuǎn)古時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的,，它的實用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多,，在實用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計中的成分比例,，長期的發(fā)展過程中,，這種思考便成為一門獨立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計[3]。同時隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善,，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下,，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來,。設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實用價值“藝術(shù)形式”的一個過程,，只是在不同的時代,，實用價值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計對象上占據(jù)的不同。人與物,、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計過程中需要處理的基本關(guān)系,，同時這也成為影響和提升這項基礎(chǔ)和技術(shù)的一個非常重要的影響因素?；蚺c媒介,、觀念與形式、感覺與表現(xiàn),、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素,。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的,，以意識的形式存在,，明確一點說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺,。馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”,，這一論點說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種,，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個規(guī)律,。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造,，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理,，設(shè)計對象的實用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計著重解決的問題。因此,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平和效果需要接受受眾的評判,，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實用價值需求，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素,。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇三

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中,，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合,，就對創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中,，也要充分重視對傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運用,，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計符合國人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn),。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實性意義以及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響詳細(xì)分析,，然后結(jié)合實際對傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究,，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展,。

傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,；影響

1,、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實性意義分析

我國有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨特的美學(xué)理論,，并影響了一代又一代人,。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會發(fā)展中也有著現(xiàn)實性意義。經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展環(huán)境下,，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn),，美學(xué)通過知識論方式形成了獨立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對美學(xué)概念進(jìn)行解釋,，就可運用崇高以及藝術(shù)等來簡單闡述,，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的,，是和人生體驗以及這些進(jìn)行綜合起來的,，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動體會以及心靈修養(yǎng)，來對大自然中的快樂和自由進(jìn)行感悟,。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時代發(fā)展背景下,，并沒有失去其存在的價值,，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行結(jié)合,，創(chuàng)造出新的事物。

2,、傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響分析

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響是多方面的,，在不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方面所產(chǎn)生的影響也是不同的。對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的原則會產(chǎn)生影響,。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的原則方面,，主要是理論指導(dǎo)下對設(shè)計做出的理論性總結(jié)，這些理論被實踐證明有著普遍意義的規(guī)律,。在價值觀以及藝術(shù)理解的不同,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作者在進(jìn)行作品的設(shè)計中，就會按照自身的設(shè)計原則來展開設(shè)計[2],。

在實際的設(shè)計過程中,，也會受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會在設(shè)計師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響,，在設(shè)計的對象色彩以及造型等方面,，也會選擇傳統(tǒng)個性表達(dá)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計過程中,，對傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的,。傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計影響還體現(xiàn)在思維方式層面。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中,，會有著新的設(shè)計思維,，和時代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實際的需求,。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下,，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的設(shè)計思維就會產(chǎn)生相應(yīng)影響。

設(shè)計藝術(shù)繼承會將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實施有效推廣,，在新設(shè)計形式當(dāng)中,，就是對傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下,，對設(shè)計人員自身的設(shè)計思維也會發(fā)生轉(zhuǎn)變,。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作品，也會對欣賞著對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化,，傳統(tǒng)美學(xué)會直接影響欣賞者的思維,。

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式方面也會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的迅速發(fā)展過程中,，會有多方面的形式運用,，而傳統(tǒng)美學(xué)的運用就會在設(shè)計形式上發(fā)生變化,。不同的風(fēng)格的設(shè)計人員在設(shè)計的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨特性的文化內(nèi)涵以及個人的修養(yǎng)等形成的[3],。傳統(tǒng)美學(xué)對國人的影響比較深遠(yuǎn),，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)運用，就能對設(shè)計人員的設(shè)計形式發(fā)生變化,。

如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中應(yīng)用,，就產(chǎn)生了很大影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)的簡單明了的特性比較突出,。廣告設(shè)計和架上油畫以及版畫有著不同,，對簡潔明確以及一目了然有著強(qiáng)調(diào)。所以在具體的設(shè)計中,，通常會采取系列假定手法運用,，從而來對重點進(jìn)行突出，也能將多個不同比例在不同時間以及空間發(fā)生的活動進(jìn)行有機(jī)組合,，以及對象征手法進(jìn)行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想,。在具體的構(gòu)圖中，通過簡練夸張的手法運用,，再運用鮮明的色彩進(jìn)行突出等,，這樣就能達(dá)到宣傳事物的作用[4]。

例如香港的平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)就創(chuàng)作了大量文化招貼,，在其美學(xué)理念當(dāng)中認(rèn)為,，美的原則有三條，就是立意,、創(chuàng)新,、活用。這是對中國山水畫表現(xiàn)意境的時候所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,。通過簡化的藝術(shù)表現(xiàn),，就能在形色上形成對比，也能加強(qiáng)視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運用體現(xiàn)在多個層面,，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中加以運用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計效果,。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下,，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計生產(chǎn),，對客戶的印象也能加深,。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行運用，在家具設(shè)計中也能發(fā)揮積極作用[5]。

中式家具的設(shè)計在當(dāng)前市場中受到人們的追捧,，能夠通過中式的家具設(shè)計可反映出主人的品味,。實際設(shè)計過程中對文化內(nèi)涵的融入成為增強(qiáng)作品藝術(shù)設(shè)計魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對人們對過去歷史的回味有著反映,，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計中的應(yīng)用,，就是積極的設(shè)計態(tài)度。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運用中,，涉及到的元素比較多樣化,。在裝飾和色彩的運用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量水平,。中國傳統(tǒng)美學(xué)在其中進(jìn)行科學(xué)運用，要充分注重其延伸發(fā)展,，不能照搬,，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整體水平提高,。

總而言之,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下,，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)化,，從而帶動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對人們的影響是潛移默化的,，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的技能提高打下基礎(chǔ),，希望能通過此次理論研究有助于實際設(shè)計發(fā)展,。

[1]傅娣。對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的再思考[j]?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,。2016(23)

[2]張靜。試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[j],。戲劇之家,。2015(24)

[3]馬曉翔。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展[j],。大眾文藝,。2016(13)

[4]洪成華。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計核心理念的形成與發(fā)展[j],。美術(shù)教育研究,。2015(10)

[5]王喆，孫健,，孫莉,。中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的融合[j],。參花（下)。2015(11）

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇四

在園林設(shè)計中色彩不僅是園林的裝飾,、點綴,，也會通過色彩給欣賞的人們視覺上及感官情緒上帶來不一樣的感覺。在園林設(shè)計中色彩的搭配也要根據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行變換,，例如,，炎炎的夏日會讓大自然整體氣溫和氣壓上升，人們的身心也與之煩躁,。園林搭配可選擇冷色系的白色,、藍(lán)色等色系為主，使人感覺清爽,。如是冰雪覆蓋的冬天,，可選擇暖色系的紅色、橘色或者黃色等系列顏色,，讓人感覺溫暖,。與此同時，應(yīng)合理安排色彩亮度及重度,，才可更好的表達(dá)設(shè)計含義,，并注意色彩搭配的協(xié)調(diào)性，避免因色彩失去輕重感,，影響欣賞者心情,，與之適得其反。與此同時,，色彩的選擇要結(jié)合設(shè)計的實際進(jìn)行綜合考慮,，既要搭配好色彩，讓欣賞者從不同角度有著不同感受,，也要讓園林設(shè)計通過色彩表達(dá)其中的人文精神和文化底蘊,，賦予觀賞者更多的情感體驗。

2．2園林設(shè)計中平面的應(yīng)用

(1)園林設(shè)計中點的應(yīng)用,。所有設(shè)計都離不開點,、面、線這三大因素,，而點就是平面設(shè)計中最為基本的設(shè)計因素,，它也是設(shè)計理念中的焦點。在設(shè)計中可通過點聚集欣賞者的視線,，將其設(shè)計為園林作品的焦點,，更好的表達(dá)園林設(shè)計的目標(biāo)和主題。在設(shè)計過程中都是通過點進(jìn)行放射形成不同的圖像，一點或多點可以給予作品不同的含義,，賦予園林設(shè)計更多的動感,。如在設(shè)計中再采用不規(guī)則的點設(shè)計，設(shè)計材料參差不齊,，互相交錯,，讓人感覺隨意，心情也會放松,。(2)園林設(shè)計中線的應(yīng)用,。線是由無數(shù)個點構(gòu)成，它所具有的長度和彎曲度特點決定了構(gòu)成什么樣的形狀的因素,，也會隨著長度和彎曲度產(chǎn)生的數(shù)值有著不同的效果,。在實際應(yīng)用中最為常見線的應(yīng)用方式為直線與曲線，直線運用的最為常見,，例如,，筆直的馬路，綠化帶的設(shè)計等,，它會讓園林設(shè)計規(guī)整，均勻,。拱門,、水塘等運用最多的為曲線，它完美的弧線讓設(shè)計作品具有美感,、獨特,。(3)園林設(shè)計中面的應(yīng)用。面是點和線綜合的設(shè)計,，無論是直線還是曲線都可以構(gòu)成幾何性的平面,，是設(shè)計中必不可少的組成部分。平面設(shè)計在園林設(shè)計中是不可或缺的設(shè)計因素,，例如,，園林中供人休憩的桌子平面，橋面等都是需要由平面設(shè)計,。它既具有對稱的平整,，也可追求凌亂面，相互結(jié)合也會有不同的獨特設(shè)計,，也會根據(jù)園林設(shè)計的實際情況,，設(shè)計不同的平面風(fēng)格。

2．3園林設(shè)計中立體構(gòu)成的應(yīng)用

立體構(gòu)成主要是由點,、線,、面和體形成，它是傳達(dá)數(shù)據(jù)額的一種感性設(shè)計形式，利用其結(jié)構(gòu)為人們傳達(dá)不一樣的視覺效果,。在設(shè)計中為營造良好的環(huán)境分為,，它會利用構(gòu)成原則、設(shè)計材料以及力學(xué)定論,，將空間中所需要的設(shè)計因素進(jìn)行設(shè)計和組合,。在實際應(yīng)用中可分為粒體、線體和面體三種,，粒體在設(shè)計中較為隨意,，操控性較大，可進(jìn)行多方面修改,。它在應(yīng)用時會利用自身畫龍點睛的特點,，讓人視覺較為放松、隨意的感覺,。線體的相互組合包含了平面線的所有特點,，主要線體方式為左右、上下以及放射性對稱,，左右及上下是將物體的中心線作為對稱軸,，放射性對稱是取物體向四周發(fā)射的具體形態(tài)進(jìn)行設(shè)計。它會利用集合物體的組合,，構(gòu)成獨特的視線效果,，提高設(shè)計的整體美感，并利用不同的線體設(shè)計,，將園林設(shè)計的獨特效果進(jìn)行表達(dá),。而面體是設(shè)計中較為多樣性的形態(tài)，它利用自身的獨特性將設(shè)計中的立體組合一起,，形成多態(tài)的設(shè)計風(fēng)格,，決定了園林設(shè)計的整體意境和特色。但是面體在立體結(jié)構(gòu)中占有率較大,，在實際設(shè)計時,，要根據(jù)設(shè)計的實際情況掌握面體的'具體形態(tài)，更好的應(yīng)用實際中,，與整體效果整齊劃一,。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇五

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)物,，它的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身規(guī)律體現(xiàn),，同時也是工業(yè)時代進(jìn)步的必然結(jié)果。為此本文對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和概念作了深入分析,，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計的特征和藝術(shù)實踐的原則,。

現(xiàn)代,；藝術(shù)設(shè)計；實踐

所謂設(shè)計是在人的審美思維影響下對設(shè)計對象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn),，它首先是一種計劃,、規(guī)劃、設(shè)想,、問題解決的方法,，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動受眾的審美感覺，總體來說它是一個創(chuàng)造美的過程,。

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù),、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的,，最早的英國工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升,，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品,，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費品首先需要實用功能的支撐,，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。

因此在最初的工業(yè)制造中,，實用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點,。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競爭程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小,，再加之,，產(chǎn)品的豐富給了消費者審美上的疲勞。因此,，如何在實用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情,。因此,，藝術(shù)設(shè)計成為工業(yè)品華麗的外衣,。

從藝術(shù)設(shè)計本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的,。人們制造一件物品的時候不僅對他的實用功能有所訴求,，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計,。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因,，實用功能的往往在古代社會占據(jù)主要位置。

在現(xiàn)代工業(yè)條件下,，人們對產(chǎn)品的需求不斷升級,，由以往的注重實際功能，到現(xiàn)在的實用和審美并重的發(fā)展趨勢給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計注入了新動力,。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂,，與工業(yè)時代的生產(chǎn)制造媾和,，同時這也是藝術(shù)設(shè)計豐富自身，自我發(fā)展的需求,。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是兼具了審美功能和實用功能在內(nèi)的雙重功能定位,。

藝術(shù)設(shè)計是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性,。它首先具有藝術(shù)的繼承性,，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個過程,，所有深奧晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物,，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼,。

也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計在未來會成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計,。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn),，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。在工業(yè)革命的驅(qū)動下，藝術(shù)設(shè)計從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實社會的隔閡,，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時從藝術(shù)發(fā)展來看,，這也是一種必然現(xiàn)象,。

工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要,，這為我們在新的生產(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個非常重要的關(guān)鍵因素,，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競爭力和未來發(fā)展方向的一個重要戰(zhàn)略。

藝術(shù)設(shè)計實踐是創(chuàng)造藝術(shù)價值的過程,，與人類生活密切相關(guān),，它是以設(shè)計對象的實用價值為基礎(chǔ)，將獨特的精神內(nèi)涵與審美價值注入設(shè)計對象,。使人們在使用一件產(chǎn)品的時候還能滿足審美需求,。

1.藝術(shù)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計對象的實用功能,，這是藝術(shù)設(shè)計實踐的最本質(zhì)屬性,，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸,，突破這種瓶頸的一個基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價值,，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們在使用這些功能的同時還能欣賞藝術(shù),，達(dá)到精神愉悅,。

但是,，產(chǎn)品的實用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們在生產(chǎn)和使用過程中的實際需要,，也是幫助人們解決現(xiàn)實問題的重要工具,。

因此，脫離了實用功能的藝術(shù)設(shè)計是沒有生命的,，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上,，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計實踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn),。

2.藝術(shù)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá),。藝術(shù)設(shè)計這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因為自身的藝術(shù)本質(zhì)，它所蘊含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計的精神屬性,，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計的,，如果藝術(shù)設(shè)計無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會得到發(fā)展,，即使發(fā)展起來也不會持續(xù)很久,。

因此藝術(shù)設(shè)計在實踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對審美的執(zhí)著追求,，在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)時刻注重審美屬性對于審美特質(zhì)的基本訴求,。

藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計在充分具備實用功能的同時,，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵,。實用之美，固然也是人的需求,，但是從需求層次劃分上看,，人們在滿足了基本的生存和實用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美,。

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計更高層次的美學(xué),，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計者和受眾的心靈情感交流,，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的,。

3.藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性,。藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計水平和效果的一個方面,。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整,，但是這種設(shè)計和結(jié)合無法滿足人們對設(shè)計和藝術(shù)的基本需求,。

人們對于審美事物的接受有一個疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時候就需要我們在這樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式,。

這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升,。而且這些床戲和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在,。

藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是指設(shè)計作品所蘊涵的思想文化價值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的,，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程,，這個具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品,，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨立性,。藝術(shù)設(shè)計就是在保持內(nèi)涵宗旨獨立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

[1]鄭旭東,?！叭髽?gòu)成”課程在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的改革研究與實踐[j].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016(03).

[2]靳鴿,。河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思考[j].中州大學(xué)學(xué)報,，2016(03).

[3]唐帆?！坝夷X思維”在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究[j].讀書文摘,，2016(14)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇六

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來,。隨著時代的工業(yè)社會的發(fā)展,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念入手,，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考,，以便對未來發(fā)展有所參考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,；審美實用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造,，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計對象的實用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計著重解決的問題,。因此,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實用價值需求,，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素,。長期以來我國關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)社會,，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成,。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低,。這就導(dǎo)致了我國對于藝術(shù)設(shè)計理論的完整度尚需完善,。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最早產(chǎn)生于英國工業(yè)革命時期，它是將藝術(shù)設(shè)計元素在工業(yè)品設(shè)計中相結(jié)合的一種產(chǎn)物,，經(jīng)過長期的發(fā)展,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)與工業(yè)社會深深的聯(lián)系在一起,，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計走出神圣的殿堂,，與工業(yè)社會的媾和是其發(fā)展過程中的一個畢竟階段,。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計師們的大量實踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計的一項重要理論,。從橫向發(fā)展來看,，藝術(shù)設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的`結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個重要突破口。他不僅將時代元素吸收,，而且在表現(xiàn)設(shè)計對象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新,，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個重要動力。設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的,，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計是沒有生命的,。同時正是因為這種藝術(shù)設(shè)計的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊,，必須從以藝術(shù)為基本方向,，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會和受眾對藝術(shù)設(shè)計的多方面需求,。[2]藝術(shù)與設(shè)計之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ),，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且,，發(fā)展到現(xiàn)在,，藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)當(dāng)以更具時代感的藝術(shù)設(shè)計元素為發(fā)展成本的提升做出實際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計,，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計,，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對藝術(shù)設(shè)計的需求層次,，需求形勢發(fā)生變化的情況下,，藝術(shù)設(shè)計若不對自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會失去自身的魅力,。從人類有意識的創(chuàng)造性活動開始,，是藝術(shù)設(shè)計新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的,，砍砸器,、投槍、骨針,、獸皮衣裙,、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計思維和審美元素,。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨特藝術(shù)設(shè)計思維,。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時代消費者對藝術(shù)設(shè)計審美的需求,。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對實用功能和審美功能的結(jié)合,。遠(yuǎn)古時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的,，它的實用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多,，在實用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時候,，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計中的成分比例，長期的發(fā)展過程中,，這種思考便成為一門獨立的工作,，那就是藝術(shù)設(shè)計[3]。同時隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善,，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短,，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下,，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來,。設(shè)計始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實用價值“藝術(shù)形式”的一個過程,，只是在不同的時代,，實用價值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計對象上占據(jù)的不同。人與物,、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計過程中需要處理的基本關(guān)系,，同時這也成為影響和提升這項基礎(chǔ)和技術(shù)的一個非常重要的影響因素?；蚺c媒介,、觀念與形式、感覺與表現(xiàn),、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素,。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的,，以意識的形式存在,，明確一點說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺,。馬克思說:“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”,，這一論點說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種,，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個規(guī)律,。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理,，設(shè)計對象的實用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計著重解決的問題,。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平和效果需要接受受眾的評判,，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實用價值需求,，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇七

依據(jù)社會發(fā)展的主要特點以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論發(fā)展的主要趨勢,，這種發(fā)展趨勢必然會導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程具有漫長和復(fù)雜的特點,。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會制度在不斷的變革,，必然會引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,，這種轉(zhuǎn)變對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長和復(fù)雜的過程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有一定的革命性,。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變,，并且活動的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野,，其給人們帶來的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來的不良影響,。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是對立統(tǒng)一的。國度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識也不同,，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上也存在著差異，但無論差異有多大,，都使藝術(shù)設(shè)計走向了現(xiàn)代化,，并且設(shè)計的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性,。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計理念也存在這不同,，每種藝術(shù)在每個階段都有其特點，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論也存在著相互聯(lián)系,，形成了一個統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng),。

3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的研究內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計這一門學(xué)科具有交叉性的特點，藝術(shù)設(shè)計的理論與政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點，他們的關(guān)系也存在著對立和統(tǒng)一,，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系,。但總體來說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必然同現(xiàn)代化中的政治,、社會,、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連,，當(dāng)然這些都是主要的影響因素,，還存在一些細(xì)微的影響因素對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論,?；A(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行探討的，價值,、本質(zhì),、觀念等是其探討的重點;而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論,，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論這個整體,。

3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的哲學(xué)探討

從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的探究不僅僅需要對各階段、各時期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計觀點和理論進(jìn)行歸納總結(jié),，而且還需要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特點及規(guī)律進(jìn)行探索,，以使設(shè)計的實例中的動機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點顯現(xiàn)出來,。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論進(jìn)行探究的過程中,，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣R及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對人們的精神需求及世界觀,、人生觀及價值觀的形成進(jìn)行考慮,，與此同時，還需要對人們生存的狀態(tài)以及對創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計,，對人們對待藝術(shù)設(shè)計的態(tài)度進(jìn)行思考,，并思考在對時代進(jìn)行追逐的同時，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn),。

4結(jié)語

綜合以上所敘述的內(nèi)容,，并通過本文對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說明，可知,，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念以及時間方面存在著差異,，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論所形成的社會背景具有一定的復(fù)雜性,，這就要求當(dāng)我們開始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的時候,，首先需要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會背景,、社會的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系,，來綜合對“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識和了解，只有真正體會到“現(xiàn)代”的真實意義,，才能夠更好的對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解,。

參考文獻(xiàn):

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇八

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加重視功能性和技術(shù)，注重寫實的表現(xiàn)手法,，從而造成了藝術(shù)的精神內(nèi)涵和神韻形態(tài)的缺失,。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用中國畫的線條能夠極大的彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不足和缺失。

中國畫擅于用線來表現(xiàn)畫中內(nèi)容,，其形式豐富,、運用靈活。在中國畫中,，運用線的形式來描繪山水的繪畫手法被稱為“皴法”,，國畫藝術(shù)家會為線條的表現(xiàn)方式命名，由此可見線條的運用在中國畫之中的重要地位,。

1.復(fù)雜與簡單相互呼應(yīng)

國畫在線條的運用上雖然看似簡單,，其實十分復(fù)雜,。繪畫者需要特別重注意主體線條和背景線條的排列關(guān)系，注重前后兩者的相互呼應(yīng),。使整個畫面在線條的繁簡結(jié)合下看起來稀疏有致,、張弛有度。

2.柔軟與堅硬共同施展

從視覺感受方面而言,，國畫也尤為重視線條的柔軟與堅硬,。流暢的線條運用可以大大提高國畫的'水平，在畫中合理的將線條軟硬結(jié)合,，能夠使畫面變得更加生動,，更加富有美感。例如,，我國魏晉南北朝時期的著名藝術(shù)家顧愷之,，在他的著作《洛神賦》之中,，顧愷之將線條的軟硬共同施展,，整幅畫筆勁古樸，其線條運用仿佛春蠶吐絲,，軟硬均勻,，運用巧妙。

3.粗細(xì)交錯相間

合理運用粗細(xì)線條,，使背景和主體物既能清晰的劃分開,，又能完美的融合在一起，促進(jìn)整個畫面的和諧與生動,。

4.虛實變幻結(jié)合

指的是線條的時有時無,。留白是國畫常用的一種繪畫技巧，國畫的繪畫者不僅會在整個畫面中采用留白的手法,，還會在線條的運用上采用這種手法,。使畫面虛實結(jié)合，給人以豐富的想象的空間,。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)現(xiàn)的當(dāng)今社會,，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開始發(fā)展和壯大，并且不斷的將中國藝術(shù)文化融入其中,。中國畫線條就是一個典型的例子,，其之所以被融入在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，主要是因為它包含著我國藝術(shù)文化的思想和意境,，能夠改善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一些不足之處,。使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展的過程中更加帶有中國的藝術(shù)特性，也更能體現(xiàn)中國藝術(shù)的精髓,。

1.在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

陶瓷在我國有著悠久的歷史,，人們對唐三彩,、釉彩等著名陶瓷藝術(shù)都耳熟能詳。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在前人的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展和創(chuàng)新,，例如在瓷器塑造和裝飾方面,，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)借鑒了諸多中國畫線條的運用手法，其在這些方面呈現(xiàn)出了寫意的形態(tài),。所謂寫意,，就是由藝術(shù)家根據(jù)自己的想法和個性來對瓷器的肌理進(jìn)行塑造。國畫藝術(shù)家在創(chuàng)作之中較為重視“氣”,，所謂氣在畫中四角,，一幅畫要有氣機(jī)，尤其在線條的運用中更要一氣呵成,，有收有放,。對于陶瓷的肌理、紋路等塑造也可以借鑒國畫中“有氣機(jī)的線”,，通過刻畫,、排擠、堆貼一些專業(yè)的手法形式來塑造陶瓷的紋理形態(tài),，再通過窯燒等方式將陶瓷釉色的走勢,、顯像等方面表現(xiàn)的更加柔美且充滿意境。除此之外,，中國畫的線條還運用在了陶瓷的裝飾之上,。古代陶瓷多喜歡在瓷器上進(jìn)行人物、景物或是動物的繪畫,，現(xiàn)代也依舊傳承著這種藝術(shù)習(xí)慣,。在燒好的陶瓷上繪畫出優(yōu)美圖案，無論是雕花還是繪畫都在國畫線條的運用上有所借鑒,。例如,，在人物創(chuàng)作上陶藝家借鑒了國畫中的人物“十八描”，在景物刻畫上也靈活的運用了國畫的“計白當(dāng)黑”,。

2.在家紡藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

家紡是人民日常生活中必不可少的生活用品,。在我國，家紡的設(shè)計更傾向于歐美等國家的風(fēng)格藝術(shù),。為了發(fā)展出屬于我國獨有的家紡藝術(shù),，在家紡設(shè)計中運用中國畫的線條是一個不錯的選擇。中國畫講究“家和萬事興”,、“天地人和”等傳統(tǒng)觀念,，可見中國是一個注重“和”的國家。在國畫藝術(shù)中,，線條是最為主要的表現(xiàn)手法,，其合理的運用能夠使整個畫面達(dá)到一種“和”的境界,。家紡設(shè)計可以抓住國畫線條的這一特點和特色來進(jìn)行改善和運用。借鑒國畫線條的表現(xiàn)手法,，在家紡紋路圖案的制作上融入國畫線條,，使整個畫面更加工整嚴(yán)謹(jǐn)，提高畫面的美感和整體效果,，使家紡和室內(nèi)的裝飾風(fēng)格融為一體,。發(fā)揮中國畫線條的特點，將線條的圖案構(gòu)成及審美優(yōu)勢融入到西方的藝術(shù)風(fēng)格之中,，使中國的家紡藝術(shù)既富有莊重的美感,，又帶有東方的神韻色彩，創(chuàng)造出有中國特色的家紡藝術(shù),。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不斷受到西方藝術(shù)文化的沖擊,，在這種“西化”的大潮流之下，中國藝術(shù)家不能拋下中國固有的審美形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法,。將中國畫線條運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中,，不僅是中國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的一個進(jìn)步，也是中國對外展示自身特色的一個方式和機(jī)會,。運用中國畫的線條,，設(shè)計出更多富有中國特色的藝術(shù)產(chǎn)品,，對中國的藝術(shù)發(fā)展和中國藝術(shù)品的審美提高有著極為重要的作用,。