總結的選材不能求全貪多,、主次不分,，要根據(jù)實際情況和總結的目的,，把那些既能顯示本單位、本地區(qū)特點,，又有一定普遍性的材料作為重點選用，寫得詳細,、具體,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的總結嗎？那么下面我就給大家講一講總結怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

辯論賽四辯總結陳詞篇一

1，四辯是最后發(fā)言的人,，你之后就沒有人可以反駁你了,，你就可以放心大膽的想說什么說什么了。

自由辯是四辯出場的開始,，一般第一個開始發(fā)言的應該是四辯,，攻以二三辯為矛守以一四辯為盾，四辯在自由辯最重要的作用是把觀點明確而且穩(wěn)定下來,，千萬不要被人牽著走要把觀點牽回來,。

結辯的時候放心的說。

不過不要把新的觀點提出來,，重要的是要和前面照應起來,，如果有新的觀點會打亂整體的效果。

最好的位置是正方四辯放心說的同時大家還對你印象最深,，要記得最后是自己理論的最好時機,，評委對最后的印象最深。

反方四辯也可以多用一些時間去攻對方漏洞最好不要少了再強調自己的觀點

4辯重在總結前面發(fā)言,闡述我們的觀點,揭發(fā).反駁,前面對手的漏洞和失誤以及觀點.

辯論賽四辯總結陳詞范文

尊敬的主席,、評委,、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先,，由我進一步闡述我方的論點,，我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響，但它只能作為一個產考,，它并不能最終決定我們的意志,，因為一個人，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音,。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”,，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的,，與社會達成共性的原則,、信念和意識。

這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世,，而政治昏暗、社會民不聊生的時候,，一個人更多的是傾聽他內心的聲音,，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥,。”

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理,，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘,，不肯出山，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代,，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱,，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題,，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的'誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

孔子說,，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之,?！?/p>

“天下有道則見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的,，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心,，這已經成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端,，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話,，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向,。

辯論賽四辯總結陳詞篇二

主席,、評委、大家下午好,。對方同學的種種問題我都會一一指出,，大家不要著急。

第一,、對方辯友從一辯到四辯都告訴我們說：求己是內因,，求人是外因，而外因要通過內因才可以起作用,，因此求人不如求己,。但是非常可惜,，對方同學竟然連,，什么是內因?什么是外因?都沒有搞清楚，內因是指,，事物內部矛盾對立與統(tǒng)一的關系,。外因是指,，事物外部矛盾對立與統(tǒng)一的關系。而求人和求己只是一種行為一種工具,，根本和內外因沒有直接的關系,。而對方同學竟然把內外因作為今天主辯邏輯，請問這是不是沒有牙齒的老太太嚼牛筋,，白費口舌呢,。

第二、對方同學又告訴我們,，只有求己才可以提升自己的能力和知識,。那么，按照對方同學的邏輯,，原來我們根本不用看書,、上課、上大學,、讀研究生,。因為老師的傳授根本就無法提升我們的知識和能力。這樣的說法,，我們能信服嗎?我想對方同學的老師今天如果在這里的話,，他該有多么的寒心啊。

第三,、對方同學告訴我們,，求人將會導致。那么按照對方同學的邏輯,，求己是不是會導致偷盜搶劫呢?那么對方同學在論證己方觀點的同時是不是以論證我方觀點為前提呢?事實上,，求人求己只是一種行為方式，自己并不會導致善惡,。關鍵在于執(zhí)行它的主體,。很明顯，對方同學犯了主觀主義的錯誤,。

第四,、對方同學認為：求己是求人的基礎和出發(fā)點。那么我就想請問對方辯友了,，我們最初的知識和技能是怎么形成的呢?求己只有在有一定的基礎知識和技能的前提下才可以得以實現(xiàn),。沒有求人這個環(huán)節(jié)就沒有求己這個環(huán)節(jié)。求人是求己的升華,，換言之,，求人才是求己的出發(fā)點和立足點。

考慮到對方同學所范的以上五大邏輯問題,，我真的不知道對方同學的立論還如何能夠建立起來,。

而我方認為求己不如求人,，并不是否認求己的重要性。并不是求己不重要,、而是求人更為重要,。因為求人對于個人、他人,、和人類社會具有更大的作用和影響,。

對個人而言,，求人是求己的立足點和出發(fā)點,、對他人而言，求人是人際關系的基礎,，因為世界上沒有一個人是完全獨立的,、對人類社會而言，有重大影響,、重大意義的事件是需要通力合作才可以完成,。因此，求己不如求人,。

我們都是社會的人,，不是無所不能的神靈。我們需要向外界探求,，孤高自我只會讓自己舉步維艱,，是的，求己不如求人,。求人是人與人之間將心比心的訊號,、是灑脫快意人生中跳動的符號。謝謝,。

辯論賽四辯總結陳詞篇三

辯論四辯總結陳詞:父母嚴格管教孩子利大于弊總結陳詞

公元20xx年6月6日我班舉行了關于”父母嚴格管教孩子利大于弊,，還是弊大于利“的辯論賽。

我是正方四辯,，我方的觀點是”父母嚴格管教孩子利大于弊“按規(guī)定我要進行總結陳詞,。

以下就是我的總結陳詞。

其實,，現(xiàn)在的孩子并不像電視里的那樣可愛,，打架、斗毆,、抽煙,、喝酒、欺詐,、賭博,、進網吧,、偷東西、搞破壞,。

這是怎么回事呢?很簡單,，就是因為父母沒有嚴格管教孩子導致的呀。

如果父母沒有嚴格管教孩子,，孩子在外面打傷了人家,，一會兒人家登門來要賠償金了，這可如何是好,，現(xiàn)在賺錢不容易,。

當孩子出生時，父母內心是多么喜悅和驕傲啊,，可是,，為什么僅僅幾年之后，心頭肉就變成了心頭刺,，無比開心變成了無盡鬧心,，無上驕傲變成了無地自容，甚至感覺生不如死?就是因為父母沒有嚴格管理孩子導致的呀,。

其實,，每一個孩子身上都潛藏著優(yōu)秀的dna和密碼，關鍵在于父母是否嚴格地管教孩子并進行挖掘和引導,。

父母完全可以成為孩子最好的老師,。

每個孩子內心都有一扇門，父母只要找到進入孩子內心的那把鑰匙和通道,，并嚴格管教孩子,，奇跡就會發(fā)生。

父母嚴格管教孩子可以塑造孩子的優(yōu)秀性格;

父母嚴格管教孩子可以培養(yǎng)孩子的良好習慣,。

以上事例表明：父母嚴格管教孩子利大于弊,。

因此，我方認為：父母必須嚴格管教孩子,，父母嚴格管教孩子利大于弊,。

辯論四辯總結陳詞:未來社會男人的壓力比女人的壓力更大總結陳詞

謝謝主席各位評委、觀眾,、很榮幸做本場辯論賽最終總結：

對方辯友方才是嘈嘈切切錯雜談,，大錯小錯落一盤，浮云豈能遮望眼,，且聽我等慢細言,。

第一比較性辨題，兩者談更，前提是已經承認兩者皆重要,，對方只談其一,，不重比較，嚴重偏題,。

第三對方一味的夸大男性帶給女性的壓力,，抱著男性壓力有多大，女性壓力有多大的態(tài)度看問題,，沒有意識到女性能力,。

第四，對方三度離題,。

接下來我將針對我方觀點進行總結陳詞：

大路蒼蒼,，左右彷徨，站在男女壓力的關口,，敢問壓力大何方,，誠然男人壓力與女人壓力的互相作用,，共此艱難抉擇一色,，然而不管其壓力取向如何，縱觀古今中外,，人類歷史浩浩蕩蕩幾十萬年,，我方有理由相信，在未來社會中,，男性的壓力會持續(xù)大于女方,，理由如下。

第一對于未來,，我們幾乎是生活在各種各樣的預測數(shù)字中,。

實際上古人的占卜問卦、求簽算命也是一種預測,，都是對知曉未來的一種追逐,。

第二我方一辯、二辯也從生理特征,、責任感,、兵役、家庭,、職場,、法律、社會輿論,、男女比例,、歷史使命感等九大方面、十大特性闡述了男人和女人的壓力，誠然我們不否認在這個經濟飛速發(fā)展,、競爭日益激烈的未來社會中,，女人也擁有很大的壓力，但是客觀的比較而言,，男性的壓力也隨著油價,、物價、房價的上漲,，也在飛速的上漲,。

男人的壓力，誰懂?

第三我們立志如山,，行道如水,，我們十年磨一劍，為的是什么?為的是追尋高水品的生活,，讓妻子,，母親過上好日子,，必然以趨之,，追逐于名利之間。

因為我們早已把對女人的山盟海誓付諸于自己的實際行動,。

為了娶上妻子,，我們奮斗于書海,，我們游弋于這個錯綜復雜的'社會。

故天將將大任于斯人也,，以個人需要為重,，與祖國需要緊密結合，才是每一個大學生最理智的選擇,。

與對方辯手共勉罷,，女性擁有令人憐憫脆弱的解壓眼淚，而男性則要冒著生命危險抽煙減壓,，人,，不分男女，都躑躅于這個壓力遍地的社會,。

暗淡了刀耕火種,，遠去了暮鼓晨鐘，平靜了皇城古道,，荒蕪了桑梓家園,。

如果一味說道女性將來會取代男性地位

如果一再強調女性希望為男性分擔壓力

如果一切的壓力都是男人造成女性壓力

那我們男人為了愛情的追逐

為了讓心愛的女人過的更好

為了女性所承受來自各方面的壓力

難道都應該放棄嗎?

最后重申我方觀點，未來社會男人的壓力比女人的壓力更大,。

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辯論賽四辯總結陳詞篇四

尊敬的領導,、評委、對方辯友以及在座的各位同事大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方的觀點是做比說更重要,。但我們并不否認說的重要性,，但即使說很重要，脫離了做的努力實踐,，說的再好,，那一切也都只能是空談。在開篇立論時我方一辯就給做定了義,，其中辯證唯物主義認為時間是檢驗真理的唯一辯證.

如果做是1,，說是0，說得再好,，0也越多,，但沒有了做的那個1，還是等于0,。正如我方一編所講,，“說”要以“做”為支撐，而“做”卻可以“獨往獨來”,。同時“做”是“說”的最終目標與理想歸宿,，“做”才是意義所在。無論主觀客觀,，“做”的地位不會被“說”能動搖的。

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理,，例如：屈原為了內心的高潔品質自投汨羅江、錢學深不顧美國的強行要求毅然回國,、布魯渃為了真理失去生命(改成你們的例子),，從古代到現(xiàn)代，從國內到國外,，循序漸進,，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——做比說更重要,。

因此每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題,。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將說的作用可以擴大化,。

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

4,，惡意逃避：對方反復對避而不談，屢屢逃避我方問題,，是不是對方自認理虧呢?

5,，斷章取義

6，顛倒主體

戰(zhàn)國時期的孟子曾說過一句話“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！比绻坏┠悴荒軋猿肿约旱囊庖姡桓覉猿肿约旱南敕?，太過于在意外在的想法和要求,，結果只會在眾人的意見面前迷失了自己，不知道自己是誰,。

面對只顧說不顧做所造成的種種弊端,，如果對方同學還能告訴大家人要光說不練的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向,。

辯論賽四辯總結陳詞篇五

尊敬的主席、評委,、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先,，由我進一步闡述我方的論點,，我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響，但它只能作為一個產考,，它并不能最終決定我們的意志,，因為一個人，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音,。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準,，天下有道則現(xiàn)，無道則隱,，這里的聲音指的是有利于社會發(fā)展要求的,，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則,、信念和意識,。這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世,，而政治昏暗,、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內心的聲音,，為最底層的老百姓做事,，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥,。

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰,、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山,，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代，循序漸進,，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點天下有道則現(xiàn)，無道則隱,。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱,，不畏艱難困苦，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽,，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題,。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3,，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

孔子說，邦有道則仕,，邦無道則可卷而懷之,。天下有道則見，無道則隱是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的,，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心,，這已經成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端,，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話,，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向,。

辯論賽四辯總結陳詞篇六

尊敬的主席,、評委、對方辯友以及在座的各位同學大家晚上好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先，由我進一步闡述我方的論點：

1,、從個人方面來說,，應屆畢業(yè)生公務員考試“熱”有利于考生個人能力的提升。

公務員招考秉著“公平,、平等,、競爭、擇優(yōu)”的原則,，為廣告考生提供一個相對公平的競爭舞臺,。考公務員是社會競爭的結果,，在考公務員的考試中我們能搞提高自己的個人能力和素養(yǎng),。

2、從社會方面來說,，應屆畢業(yè)生公務員考試“熱”有利于促進公務員素質的提升,，推動廉潔高效政府的建立與完善，提高政府的行政能力,。

因此每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題,。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

4,，惡意逃避：對方反復對避而不談，屢屢逃避我方問題,，是不是對方自認理虧呢?

5,，斷章取義

6，顛倒主體

1,、對方辯友不斷強調,，

但請問辯友

2、對方辯友還提到,，但是

3,、對方辯友還把，這不是剛好證明我方辯手提到的

4,、對方辯友還一直糾結于這不正是我方的觀點嗎

5,、對方辯友一直在回避我煩提出的問題

總的來說，更多的人報考公務員對國家和社會的發(fā)展具有積極意義,。首先,，從國家長遠發(fā)展來看，建設一支思想道德素質和職業(yè)能力兼優(yōu)的公務員隊伍勢在必行,，而更多的社會成員報考公務員,，有利于選拔出優(yōu)秀人才充實公務員隊伍，整體上提高公務員隊伍的素質,，為建立精英型政府奠定人才基礎,。其次，中央和地方各級機關拿出大量職位面向社會公開考錄,，客觀上也起到了緩解就業(yè)壓力的作用,，同時一定程度上還消除了部分就業(yè)人員的心理恐慌，保證了社會穩(wěn)定,。再者,，許多社會在職人員參與到公務員考試中來，有利于各方面人才在全國范圍內,、在各行各業(yè)間流動,，有利于增強人才隊伍的活力。最后,，更多的社會成員報考公務員，也體現(xiàn)了民眾對社會公平的認可,，體現(xiàn)了民眾對政府的信任和支持,，有利于政府以此為契機進一步在人民群眾中樹立良好的形象,。

辯論賽四辯總結陳詞篇七

辯論賽四辯總結陳詞是最重要的，下面是小編搜集整理的辯論賽四辯總結陳詞稿,，歡迎閱讀,。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

尊敬的主席、評委,、對方辯友以及在座的各位同學大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先,，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響,但它只能作為一個產考,，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人,，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準,，“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的,，不違背道德底線的,，與社會達成共性的原則、信念和意識,。這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世，而政治昏暗,、社會民不聊生的時候,，一個人更多的是傾聽他內心的聲音，為最底層的老百姓做事,，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥?！?/p>

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰,、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山,，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代，循序漸進,，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題,，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

6,，顛倒主體

孔子說，“邦有道則仕,，邦無道則可卷而懷之,。”“天下有道則見,，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的,，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心，這已經成為了中國的一種文化特質,。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端,，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向,。

尊敬的主席，老師,，對方辯友以及在座同學,，大家晚上好!很高興與對方辯友進行了這場友誼辯論賽。下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先,，我想我要進一步闡述我方觀點，我方認為見死不救應該入罪是具有立法依據(jù)的,，在開篇我方一辨就明確表明一個觀點：人們的內心約束是有限的,，利用法的強制性有利于保護人民利益維護社會公序良俗，所以當對方辯友口口聲聲說見死不救僅僅是道德淪陷，是否有想過這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失,。況且“見死不救”已不只是一個道德罪行,，更是具有極大社會危害性質的怠責行為。任何公民的生命權利都受到法律保護,，見死不救行為人通過不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命,，這其實是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪,。 在辯論過程中我方通過大量道理和極具代表性的事例闡述觀點。循序漸進,，由淺入深,。具體概括有三點：第一，當今道德的滑坡是實際存在的,，并不是個案炒作的放大;第二,，從必要性看，道德約束具有軟弱性,，見死不救的怠責行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴重的,，需要法律的強制約束;第三，從可行性看,，很多法律法條都是由道德上升而成,，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽,，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題,。由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴重的,。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念,。從而認為見死不救的危害性不大

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心,。這次辯題是見死不救,，不是見義勇為。

3,，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

美國比較法學家和法制史學家伯爾曼曾經說過：法律必須被信仰否則就形同虛設。法律作為調整人們的行為規(guī)范的經過規(guī)范的程序,，具有確定性和保障性,，這與道德解釋的隨意性，不可預測性與依靠內心的自律性是不可同日而語的,，因此法律在當今的法治社會里,，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導地位。當見死不救問題不斷出現(xiàn),，生命被淡漠,，我方堅持認為僅僅靠道德的約束和有限的法律責任是遠遠不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責行為,。

最后,，我再次重申一次我方觀點，見死不救應該入罪!謝謝!

尊敬的主席,、評委,、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先,，由我進一步闡述我方的論點，我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響,，但它只能作為一個產考,，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人,，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準,，天下有道則現(xiàn),，無道則隱，這里的聲音指的是有利于社會發(fā)展要求的,，不違背道德底線的,，與社會達成共性的原則、信念和意識,。這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世，而政治昏暗,、社會民不聊生的時候,，一個人更多的是傾聽他內心的聲音，為最底層的老百姓做事,，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理,，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘,，不肯出山,，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代,，循序漸進,，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點天下有道則現(xiàn),，無道則隱,。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱,，不畏艱難困苦，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題,，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

孔子說,，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之,。天下有道則見,，無道則隱是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心,，這已經成為了中國的一種文化特質,。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話,，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

辯論賽四辯總結陳詞篇八

尊敬的主席,、評委,、對方辯友以及在座的各位同學大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先,，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響,但它只能作為一個產考，它并不能最終決定我們的意志,，因為一個人,，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準,，“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的,，不違背道德底線的,，與社會達成共性的原則、信念和意識,。

這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世，而政治昏暗,、社會民不聊生的時候,，一個人更多的`是傾聽他內心的聲音，為最底層的老百姓做事,，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理,，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘,，不肯出山，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代,，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題,，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3,，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

6,，顛倒主體

孔子說,，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之,。

”“天下有道則見,，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心,，這已經成為了中國的一種文化特質,。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話,，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

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辯論賽四辯總結陳詞篇九

辯論賽四辯總結陳詞【1】

尊敬的主席,，老師，對方辯友以及在座同學,，大家晚上好!很高興與對方辯友進行了這場友誼辯論賽。

下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先,，我想我要進一步闡述我方觀點，我方認為見死不救應該入罪是具有立法依據(jù)的,，在開篇我方一辨就明確表明一個觀點：人們的內心約束是有限的,，利用法的強制性有利于保護人民利益維護社會公序良俗，所以當對方辯友口口聲聲說見死不救僅僅是道德淪陷,，是否有想過這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失,。

況且“見死不救”已不只是一個道德罪行，更是具有極大社會危害性質的怠責行為,。

任何公民的生命權利都受到法律保護,，見死不救行為人通過不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命,，這其實是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪,。

在辯論過程中我方通過大量道理和極具代表性的事例闡述觀點。

循序漸進,，由淺入深,。

具體概括有三點：第一，當今道德的滑坡是實際存在的,，并不是個案炒作的放大;第二,，從必要性看,，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴重的,，需要法律的強制約束;第三,，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成,，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食,。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題,。

由于時間有限,，我只列舉幾個較為嚴重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念,。

從而認為見死不救的危害性不大

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

這次辯題是見死不救,，不是見義勇為,。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目

美國比較法學家和法制史學家伯爾曼曾經說過：法律必須被信仰否則就形同虛設,。

法律作為調整人們的行為規(guī)范的經過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性,，這與道德解釋的隨意性,，不可預測性與依靠內心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當今的法治社會里,，必須被信仰,，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導地位。

當見死不救問題不斷出現(xiàn),，生命被淡漠,，我方堅持認為僅僅靠道德的.約束和有限的法律責任是遠遠不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責行為,。

最后,，我再次重申一次我方觀點，見死不救應該入罪!謝謝!

尊敬的主席,、評委,、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞,。

首先,，由我進一步闡述我方的論點，我方并不否認外界的要求會對我們產生一些影響,，但它只能作為一個產考,，它并不能最終決定我們的意志,，因為一個人，無論他身在何處,，他永遠能傾聽到的是他內心的聲音,。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”,，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的,，與社會達成共性的原則,、信念和意識。

這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世,，而政治昏暗、社會民不聊生的時候,，一個人更多的是傾聽他內心的聲音,，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥,。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理,，例如：陶淵明不為五斗米折腰,、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘,，不肯出山，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代,，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進,。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題,。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2,，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3,，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

孔子說,，“邦有道則仕,，邦無道則可卷而懷之。

”“天下有道則見,，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的,，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經深入中國人的心，這已經成為了中國的一種文化特質,。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端,，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向,。