在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義,，共十四篇,，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過(guò)去了許多年,，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過(guò)時(shí),，今天讀來(lái),，仍然發(fā)人深省，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn),，逐步深入，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,。
作者開(kāi)篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”,，一個(gè)“土”土字,，最是傳神,，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性,，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土,，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,，土地,，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上,，土地是農(nóng)民的命根子。
這個(gè)“土”字,，還有另外一層意思，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思,，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字,，目不識(shí)丁,，睜眼瞎,，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識(shí)字,，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方,，根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間,，眉目傳情指石為證,，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作，彼此就心領(lǐng)神會(huì),，根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意，甚至連語(yǔ)言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?，而是他們從小沒(méi)有生活在讀書(shū)識(shí)字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的,。
中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局,，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系,，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,，是以個(gè)人為中心，向外推出去,，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn),，愈遠(yuǎn)愈薄,，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮,，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心,，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會(huì)則不同,，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等,，界限分明,，歸屬清晰,，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來(lái)成一扎，幾扎成一捆,，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣,。
說(shuō)到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起,，中國(guó)家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純,，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費(fèi),，夫妻關(guān)系是主線，其他關(guān)系次之,，所以夫妻感情較深，他們的關(guān)系是橫向的,，我們的家庭關(guān)系則不同,，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,，以父子,、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),，整個(gè)家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣,，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn)，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道,。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落，除生育功能以外,，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能,，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情,，注重夫妻間的分工與合作,。
傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去,，包括無(wú)窮的人,，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),，有個(gè)中心，這個(gè)中心就是自己,，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系,，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的家庭為中心,，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是個(gè)范圍,，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園,，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里,，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,，繁盛時(shí)，七大姑八大姨,，沾親帶故都是一家,，一旦落難,，樹(shù)倒猢猻散,，家又成了最小的單元。
在傳統(tǒng)社會(huì)里,，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié),，而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向,，以禮治國(guó),，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮,，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好,，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人,，就像非洲某些國(guó)家,，丈夫死了，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,，橫暴權(quán)利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具,；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),，需要互相合作,，才能完成某項(xiàng)工作,，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事,，是一種民主的合作關(guān)系,；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,，起一種教化作用,，就像父親教導(dǎo)兒子,，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分,；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,，是時(shí)勢(shì)造就的英雄,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力之下,，傳統(tǒng)形式不容反對(duì),，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條，只能用注釋加以歪曲,，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子,，實(shí)則是陽(yáng)奉陰違，口是心非,，在這種環(huán)境之下,，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了,。
血緣與地緣,，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主,，婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位,，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,，誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了,。血緣關(guān)系決定了你出身,，生在哪里,，哪里有你的土地,，你就是哪里的人,，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地,，除非他入贅做上門女婿,，此外他很難融入這個(gè)村子,。
隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,，人情往來(lái)愈加繁重,，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了，也就絕交了,，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無(wú)間的關(guān)系,，但是如果這種幫助一邊倒,，時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消，這種關(guān)系就會(huì)斷裂,，為了防止斷裂,，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,，有了商業(yè)交易,，人們之間互不相欠,，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡,，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,，而非感情的沖動(dòng),。
社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo),，這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件,，它不是生物本能，而是文化事實(shí),，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快,，原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿足,，人們開(kāi)始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī),，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要，為了生存下去,，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,，人們完成從欲望到需要,，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
這是我三十余年的生活里,，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶,。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的土地,，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺,，還有那些待熟的秧苗,，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往,。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”,。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里,，無(wú)論我生活在怎樣的圈子,，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶,。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,，而我,，故土難離,。
讀大學(xué)之前,，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū),。考研究生的時(shí)候,，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今,，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地,，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪。
冬天,，冬筍破尖而出，挖出幾顆,，煎炒烹炸，任君選擇,。
春天,，枝頭上桃花爛漫,，等著夏季的成熟與甜蜜,。
夏天,，楊梅,、桃子、蜜梨,、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影,。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,，從餐桌上延伸到生活中,，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式,。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,，是無(wú)論距離故土多少公里,，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng),。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,，欣喜的等著收貨，切片,，開(kāi)吃,，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道,。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江,。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念,，再多的`美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年,，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記,，那些回不去的地方,，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書(shū),。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必,；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。
中國(guó)人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能,。而在西方社會(huì),，政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭,，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象,。
費(fèi)孝通認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的，是掛名的,，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì),，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái),，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費(fèi)孝通認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,，少見(jiàn)思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化,。這一過(guò)程中,，恐怕也形成了國(guó)人心口不一,、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
讀完這本書(shū)后,，我受益匪淺,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,，一共有14篇文章,，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品,。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū),、讀好書(shū),、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,，我雖通讀了兩遍,，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從,。下面,，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,，來(lái)與大家一起分享,。
費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述,，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村,，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大,。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻,。每到夏天，在大片的蘆葦叢中,，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú),，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦,。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角,。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹,。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,，才提了鞋,，抱起衣服,，一哄子各回各家,。秋天,，背著小背簍打柴,，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒,，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,，作為工具,，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙,。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,，打著手電筒一照,，好像不會(huì)飛似得,，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了,。冬天里,，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜,。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥,、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬,，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包,。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒,。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了,。過(guò)年,，能吃上水果糖、柿餅,、瓜子兒,、花生、核桃,，還有麻花,、麻葉兒等,。在大年三十的晚上,，一群孩子聚起來(lái)一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢,。在我們這么個(gè)大村子,，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了,，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了,。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié),，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜）,，吃起來(lái)有些扎嘴,，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是,。
現(xiàn)在,，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,，河岸邊,、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的,，只有過(guò)年還有些人氣,。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶,。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶戶都蓋了二層小樓,，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村,，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,，放下動(dòng)容，繁華落寞,，與有榮焉,。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,，在區(qū)域間接觸少，生活隔離,，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了,。我老家村子里如今到北京,、上海,、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有,。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了,。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù),，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”,。通覽全書(shū),，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì),。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光,，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力,，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺,，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇,。乍看“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話,，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義，此處不談,。
“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),?！薄多l(xiāng)土本色》
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書(shū)中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù)，人們共同依存著這株老樹(shù)生存,，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng),。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,，重新播種成為新的大樹(shù),。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì),?！逼鋵?shí),，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,，而是一種相互依存的共生,。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接,。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個(gè)體,。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧,。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小,。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì),。”——《鄉(xiāng)土本色》
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”,。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候,，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的,，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的,，這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了,。
“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具,?！薄段淖窒锣l(xiāng)》
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更,，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息,，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活,，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠,，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷,，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的,，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連,。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了,，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具,。
隨手而記,，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字,，但這也是一種生活的情趣,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,。其中,，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn),，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,，而是通過(guò)協(xié)商和解,。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),。
“無(wú)訟”,，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,，人與人之間和睦相處,，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài),。由此,，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在,。
在古代,，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理,。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過(guò)賤訟,、壓訟,、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟,，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”,；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒,；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟,、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,，產(chǎn)生厭訟情緒,，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制,、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn),。從這一方面說(shuō),，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中,，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況,。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉,；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為,，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福,。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差,，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛,，也應(yīng)力圖通過(guò)和解,，調(diào)處息訟,，使大事化小,，小事化了,。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則,。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下,，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的,。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去,，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,，他們不要求什么權(quán)利,，要的只是和睦相處和和諧,?！?/p>
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,，如謀殺,、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式,。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小,，不愿意起訴,；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟,?？傊?，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng),。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,。但是,，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用,，以致人們普遍都以為,，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”,。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn),，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在,，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的,；至于法在禮治社會(huì)中的作用,，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明,。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解,，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明,，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的,。在這個(gè)時(shí)候,，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果,。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。通過(guò)閱讀這本書(shū),，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌,。
本書(shū)一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,，不流動(dòng)性,。其三,，熟人社會(huì),。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因,。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”費(fèi)先生說(shuō),，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的,。
在差序格局中,，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序,，也就是倫,。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離,，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
“以史為鑒,，可以知興替,。”巍巍古國(guó),，五千年的屹立,；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承,。鄉(xiāng)土中國(guó),，于開(kāi)闔博大處海納百川,，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù),，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾,，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái),，地理環(huán)境,、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明,，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng),，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì),，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì),，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。
土,，泥土,。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土,，嗅其味便可治愈水土不服,；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根,；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣,，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道,，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶,。
土，土地,。這是鄉(xiāng)下人的飯碗,，賴以生存的寶藏,。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割,?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣,，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活,，水稻大麥的豐收?qǐng)D景,，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽,，繁衍生息，發(fā)展壯大,，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng),，亦是土地的滋養(yǎng),，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土,，底下還是黃土,，我們都是黃土的孩子,?！秉S土之上，土地之上,，我們無(wú)比地深愛(ài)著這片生養(yǎng)我們的土地,，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉,！”生于斯長(zhǎng)于斯,，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地,，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn),，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！
自古以來(lái),，中國(guó)人就及其重視“家”的概念,，家的構(gòu)建,、家的傳承,、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯,，家族、家庭,、家教,、家風(fēng),、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身,、齊家,、治國(guó),、平天下”可見(jiàn),，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧,，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視,，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解,，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織,，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的,，要為家族事業(yè)讓步,，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情,，追求穩(wěn)定,，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面,，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì),，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng),。
禮,，禮儀,，禮貌,。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌,，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩,。
“禮之用,，先王之道,，斯為美”,，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái),，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮,，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度,、行為以及規(guī)格,，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定,、長(zhǎng)治久安提供了一種模板,，中國(guó)人自古便是很有禮貌的,，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感,，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn),。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也,?！庇蟹钟写?，是中華兒女的氣度,，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯,，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前,；一餐飯,，除卻山珍海味,，還有捧飯安著的晚輩,，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮,，是長(zhǎng)幼有序,，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德,，道德。在法治社會(huì)的今天,，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束,，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力,。
品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深,，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解,，這種鄉(xiāng)土味,，這抹中國(guó)風(fēng),，這份家國(guó)情,，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū),。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。
費(fèi)孝通先生在書(shū)本的開(kāi)頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎,？呵呵,，大家在此扯平了,，平等一致,。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑,。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人,。接下來(lái),，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明,。在此,，我還得說(shuō)上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好,。” 費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題,，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法,，講究藝術(shù),?！保ㄐ牡皿w會(huì) ）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章,，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞,、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說(shuō)不清,。
在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行,。但是，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”,。呵呵,，在這可有話說(shuō)了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不,，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了,?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了,。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征,。”而在中國(guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,?！苯又f(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,。”還有,，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”
在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,?！案星槎ㄏ颉?一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是理解?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結(jié)合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì),。
在“禮治秩序”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”的這一篇章里,，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢,？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的,。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的,。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩,，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他,。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系,，二者相輔相成、相互制約,。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段,。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步,，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂,。”否則,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪,。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。
在“從欲望到需要”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書(shū),，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作 這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂,，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧,。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。
這一類書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū),，讀前不免忐忑,，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出,，足見(jiàn)費(fèi)老功力,。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。
一,、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式,。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件,、霸座事件等等,，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒,，規(guī)矩,。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣,，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè),，不可欺以方圜,。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓,，矩所以正方,。”可見(jiàn)對(duì)于規(guī)矩,，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了,，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”,。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年,，最頭疼的就是大年初一的早晨,，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯,，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了,，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候,，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好,。在更趨近于契約社會(huì)的城市里,，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景,。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地,，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為,，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的,，年年如是,，這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。
二,、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩,，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別,，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。……我們的社會(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。”在這個(gè)例子中,，我們可以想見(jiàn),，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的,。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起,、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng),，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段,。就像水滴,，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水,。但沖突是不可避免地,。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子,，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘,。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了,。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力,，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉,，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力,。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù),、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,，一旦達(dá)成共識(shí),，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是,，大家都同意去買媳婦,，所以通過(guò)買賣獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的,，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容,。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義,，首先要長(zhǎng),，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老,，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老,，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白,，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承,。
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視,，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的,。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮,，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū),、wbs任務(wù)分解,、各種公告、條文,、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,，話說(shuō)的十分之漂亮,，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),，令人嘆服,。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信,，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué),。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,，有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì),、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；害怕口說(shuō)無(wú)憑,，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么,？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉,、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫(huà)押,、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用,，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,，人的思想觀念,、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢時(shí)也格外小心，借錢得寫欠條,。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見(jiàn)外，但談及錢,、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見(jiàn)外之類的想法也得改變一下了,！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了，甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,，更不用說(shuō)交往,。這一點(diǎn)，我覺(jué)得農(nóng)村比較好,，可以相互串門,、嘮嗑，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰,。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說(shuō)來(lái),。每個(gè)人的當(dāng)前,，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影,。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ),。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國(guó)人，我們必須了解中國(guó)的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變,，我們要做的就是銘記,。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,，這個(gè)班子里演員所需記得的,，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),，就等于世代的經(jīng)驗(yàn),。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，歷世不移，人在熟人,、熟悉的地方中長(zhǎng)大,，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),，不為人先,，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),，并指出了私也是有根源的,！在費(fèi)老看來(lái)，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說(shuō)是公家的，自私心就取代了公德心,。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子,，把自己推出去,，由己到家，由家到國(guó),，由國(guó)到天下,。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難,！親屬盡管再親密,，究竟是體外之己，所以錢上往來(lái)最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的,。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意,、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公,，最后親戚也做不成,。
我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,，生活中不會(huì)有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi),，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比,、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省,。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會(huì),、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,，加之隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,，但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方,，更多地還是不同,，所以是開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下,，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖,，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成,，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物,，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿,。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié),，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字,，都流露著作者最真摯的情感,，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之,，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛,，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果,。
在這本書(shū)中,，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答,，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系,，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味,，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身,、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求,，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的'宏偉事業(yè)中去,。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家,，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證,，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在,。
當(dāng)今時(shí)代,，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫,。有誰(shuí)可以否認(rèn),，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在,。
“我是你的一片綠葉,，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲,！
憶鄉(xiāng)土,，憶中國(guó)，憶文明之魂,！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天,！
