很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí),，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上,。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中,，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣,，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了,。簡(jiǎn)單的說，在我國(guó)廣大農(nóng)村,，特別是在我的老家,，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵,、馬車,、鋤頭、石磨,、水車,、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出,，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明,，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性,，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國(guó)從古至今,，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生,，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來的農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象,。“土”,，是中國(guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影,，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響,，至今都是在仁,、義、禮,、智,、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行,?？梢哉f，文明的進(jìn)步,，離不開生產(chǎn)生活,，是在幾千年中國(guó)老百姓通過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,，與天斗,、與地斗、與人斗,，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步,。

家庭是指婚姻關(guān)系,、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位,。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群,。親子指它的結(jié)構(gòu),，生育指它的功能。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子,。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,，這種社群是不會(huì)少的,。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說,，是短期的,，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),，一代又一代,。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質(zhì),，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始,，以及兒女長(zhǎng)成之后,，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,，感情的,，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營(yíng)了,。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中,，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度,，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地,，而且勢(shì)力不可小視,，充分說明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。

總而言之,，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產(chǎn)工具、土地,、文化,、家庭等方面來綜合分析研究,，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人。

世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí),。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó),，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,，企圖征服中國(guó)，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開放。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

首先,，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別,、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”,，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解,。

其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó),，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會(huì)追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無可退,。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì),。這是就目前來講的,。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解,。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó),、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,，代代傳承……。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。

起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí),、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人,。但是在中國(guó)，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店,，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。

四,、小結(jié),，恪守與發(fā)展并存。

君君,、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自己肯定與自己批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

清晨,，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥雀飛過，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹,，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時(shí)日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色,。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種是沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng),，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙,，而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計(jì)較了,。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小,，“地在那里,，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會(huì)”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。

時(shí)代在迅速變遷，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會(huì)格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的,。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問到一位移民過來的老人時(shí),，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉碜〉纳絽^(qū)好，原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成,。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦,，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來,，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方,，但是村委一直來做我的思想工作,，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛,?！?/p>

從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯,，死于斯”,，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說在社會(huì)的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后,，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外,，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒有什么具體的概念,，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽,，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例,，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一,。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下,，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿,，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面,，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄穑痪靡厕o于人世,?！?/p>

現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中,，大家都是“只掃自家門前雪,，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則,，他們也不再無條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專制”力自然也就下降了,。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,，相反,，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí),。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題,，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問貴庚,，長(zhǎng)幼成為沒有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力,，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會(huì)妙語連出,，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思,。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會(huì)觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒有接受高等教育,。出于私心會(huì)說“讀書無用”,，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程,。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對(duì)特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì),，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見證，也是后人繼往開來的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒，但求來著可追,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語塞,，不知從哪里說起,，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子,，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受,。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì),，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說“世道變了！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見,，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束,。這似乎無關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。

《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界，即非世界,，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩,，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中,，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的,。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在,。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段,。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí),，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水,。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠,、沉塘,。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力,，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉,，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式,。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力,，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取,、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成,。典型的例子是,，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建,。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字,，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的,，現(xiàn)在也還是存在的,，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老,，顧名思義,，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩,，這是身份和地位上的限制;其次要老,，毛頭小伙子肯定做不來長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制,。這兩個(gè)條件擺的明明白白,，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎,、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上,，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢(shì)力強(qiáng),，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過來的,，這個(gè)模子從來沒有變過,，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治,。“一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代變更,。一年一度，周二復(fù)始,。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也愈值得保守,。”長(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請(qǐng)一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí),，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序,。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫,，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,?！币槐究此票”〉男?cè)子，實(shí)則是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來說,，這都是一本,。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后,、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。