很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前,，我對中國的總體認(rèn)識,，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇罚谶@五千年的文明傳承過程中,，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣,，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了,。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村,，特別是在我的老家,，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵,、馬車,、鋤頭、石磨,、水車,、水磨、紡車等生產(chǎn)工具,，從這些生產(chǎn)工作可以看出,，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,，充分說明,，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固,。
中國從古至今,，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來的農(nóng)民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象,?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”,，不僅包括他個人“過去”的投影,，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ),，人離開社會生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響,，至今都是在仁,、義、禮,、智,、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行,?？梢哉f，文明的進(jìn)步,，離不開生產(chǎn)生活,，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中,，與天斗,、與地斗、與人斗,，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步,。
家庭是指婚姻關(guān)系,、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位,。這是個親子所構(gòu)成的生育社群,。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能,。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育,。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里,，這種社群是不會少的。但是生育的功能,，就每個個別的家庭說,，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育,，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù),，一代又一代,。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質(zhì),，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始,，以及兒女長成之后,，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的,，感情的,，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了,。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中,，扮演著重要的角色的因素就是家族,。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會治理結(jié)構(gòu)管理,，但在社會這個共同體中,，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視,，充分說明中國的鄉(xiāng)土性,。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產(chǎn)工具,、土地、文化,、家庭等方面來綜合分析研究,，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論,，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會，都是由人組成的,。而這個社會所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點(diǎn),，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時,。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會”,。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國,，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”,，企圖征服中國，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對外開放。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
首先,，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別,、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”,，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治,，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會中,，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事,，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了,，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解。
其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基,。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛國是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在,。面對著現(xiàn)代社會的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會,，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會,。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來,，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去,，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。
起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí),、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運(yùn)行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點(diǎn),，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
清晨，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥雀飛過,，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹,，用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色,。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時中國鄉(xiāng)土社會的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中,，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變。
中華文明世代相傳,，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種是沒有具體的目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會,，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會中,，人們自然而然的形成一個社區(qū),，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,。“老房子”是一個家族人丁興旺,，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多,，就要動用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”,。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計較了,。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會人口流動性很小,，“地在那里,，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會,，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
時代在迅速變遷,，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的,。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起,。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時,，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好,，原來那個地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成,。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了,。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀(jì)大了,，走路不方便,，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛,。我當(dāng)時一點(diǎn)都不想過來,，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個地方,，但是村委一直來做我的思想工作,，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛,?！?/p>
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當(dāng)代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長于斯,，死于斯”,，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說在社會的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。
鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識也比較薄弱。除了村委會外,，每個社區(qū)都有幾個年紀(jì)較長的,、有權(quán)威的人掌管整個宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念,，但是“長老”的話一定要聽,，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報不能成比例,，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時做過一個訪談,，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一,。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子。當(dāng)時四個兒女僵持不下,，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來拿,，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世,。”
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思,。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會中,，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則,，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了,。
當(dāng)今社會是一個信息多元化的時代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識,。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題,，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會的發(fā)展變遷,，“長老”的職能和權(quán)威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞,。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚,，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨(dú)立的個體,，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力,，一味的順從和崇拜只會阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會中,，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出,，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思,。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會觀念的改變,，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母們深知這個道理，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒有接受高等教育,。出于私心會說“讀書無用”，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕,。
從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會,?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒，但求來著可追,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā),。
文中提到,，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸,。
在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn),。
我想到一個例子,，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余,，他短短的個頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說“世道變了！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。
我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛,。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣W(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力,、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗(yàn)的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少,。
另外,，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu),，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足,，所以那個年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值,、鼓勵積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界,，即非世界，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
契約社會有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上,，而是在維持秩序時所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中,，我們可以想見，在某個波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起,、誰負(fù)責(zé)的意思在,。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭,，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了,。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中,，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力,。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù),、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于,，一旦達(dá)成共識,，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是,，大家都同意去買媳婦,，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展,，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容,。
長老長老,，顧名思義，首先要長,，這個長可以理解為長輩,，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老,，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制,。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念,，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎,、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民,，先團(tuán)體而后才個人,；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上,，誰不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌,，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系,。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反,，是一個攀關(guān)系,、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢力強(qiáng),，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長老統(tǒng)治,。農(nóng)村生活像一個固定的模子,，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天、一年,、一生的日子都是這么過來的,，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時代變更。一年一度,，周二復(fù)始,。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來,。這當(dāng)然形成了一定的等級,，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來,。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到,?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。”一本看似薄薄的小冊子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,，這都是一本。
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后,、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說放棄,。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展,、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
