讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著,，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”,。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法,。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久,，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤,。盡管從現(xiàn)在看來,，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境,，也奠定了改革成功的基礎(chǔ),。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”,。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法,。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖,，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性,，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變,、創(chuàng)新的社會,，以穩(wěn)定為最大的特點，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn),。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨,，澇時求陽,，人們將天神圣化,，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的,，四季的輪回帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng),，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制,，如同四季。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。因為傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,。退一步講,，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方,。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物,，新變化總是有的,，只是很慢而已。老人不希望變,，對新事物要反對,，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法,，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂,，必須保持恭順的樣子,。這樣，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同，實際反對,，表面繼承,，實際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋,。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體,。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會,，無論是無智識的農(nóng)民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行,，這是整個社會的特征,，整個社會的內(nèi)涵。誰也逃不開,。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng),，在書中,，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆，幾捆束成一挑,，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆,、扎、把,；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。
通過這個比喻,，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病,，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪,，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點,。而在西洋的團(tuán)體格局中,，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的,，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法,，我們往往講的是攀關(guān)系,，講交情。而西洋社會講的是權(quán),，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會組織的界限,。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國,，“家庭”這詞是含糊得很,，可以是自己和太太，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的,。而在西洋社會,，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子,，十分明確,。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,，上下級關(guān)系的明確規(guī)定,，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是有等級差別的,。而在團(tuán)體格局中,，人是平等的，是被一視同仁的,。
費先生說,，在差序格局中，以己為中心,，向“石子”一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,?？梢赃@么說，在立體社會中,，每個人都是石頭,，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點,，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯,，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源,，可以這么說,，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里,，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里,，從自身到他人正是一種推的過程,，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的,。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣,，父子,，貴賤，親疏,，爵賞,，夫婦，政事,，長幼,，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度,。
書中還有很多令人耳目一新,，值得反復(fù)品讀的觀點,，希望大家有空可以看看,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
古人有個習(xí)慣,，離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土,，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國人農(nóng)耕火種自古傳承,，對土地有特別深厚的感情,。從遠(yuǎn)古女媧造人的神話就能看出來,，我們都是小泥人的后代,。我剛進(jìn)讀書群里曾經(jīng)問過一個問題,，中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時群友們給我推薦了幾本書,，認(rèn)真地列到越來越長的書單中,，但慚愧地還沒有開始看,。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國》,，起碼讓我先了解了一部分中國鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū),，讀前不免忐忑,，但這一本確實很好看，深入淺出,，足見費老功力,。我想重點談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
最近沸沸揚揚的metoo事件,、強東事件,、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題,。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒,，規(guī)矩,。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣,，則不可欺以方圓”,。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè),，不可欺以方圜,。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓,，矩所以正方,。”可見對于規(guī)矩,，從古人開始就有非常明確的定義了,，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。這信任并非沒有根據(jù)的,，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”,。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農(nóng)村老家過年,，最頭疼的就是大年初一的早晨,，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯,，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了,，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的.我又最記得這個時候,，因為爺爺家輩分很大,，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好,。在更趨近于契約社會的城市里,，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景,。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地,，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為,，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是,，這樣才是不失禮,。
所以費老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛。
中國,，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔,，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見,。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的,。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題,。其實我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先,，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等。
可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如,，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁,，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念,，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。
全書僅僅六萬字，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言,，穿插著鮮活的實例,，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,，讀者會有種醍醐灌頂之感,，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書,，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個人說,，這個世界不過是個逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！?，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣,，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭,。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識,，那是另一個問題。
古人學(xué)問,，分為小學(xué)和大學(xué),。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退,、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理,、政治,、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問,。由此可知,，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心,，修己治人”,，或是，“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說,，真正的老師,，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民,、止于至善”,。
所謂師者傳道,、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道,、教授學(xué)業(yè),、解除疑惑。其中,，受業(yè)屬于知識和技能,，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀,。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,，更何況還要解惑。疑惑來源于哪,？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少,，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思,，從不去深究課本之后的深層含義,。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇,，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西,。
那么，童子之師,，到底算不算老師呢,？
答案是，不算,。
作為青年教師的我,，面對班上大部分學(xué)生時，總會有一種害怕的心態(tài),，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題,。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,，但我做不到,。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足,，沒有辦法就解決這些問題,。所以，我對于教師,、課堂的敬畏感就會更重,，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因,。也正是這種敬畏感,，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者,，是每個教師的追求,。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證,。我們一同學(xué)習(xí),，一同進(jìn)步！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,，有的章節(jié)涉及的話語,、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受,。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用得著多說么,？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì),，所以得講個明白,；害怕口說無憑，畫個押,，簽個字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。這不是見外么,？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析,。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉、信任,，凡事只需要打個招呼就行,。但是我認(rèn)為畫押、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生,。隨著社會的發(fā)展,，人的思想觀念,、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心,，借錢得寫欠條,。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見外,，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,，所以那種見外之類的想法也得改變一下了！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上,，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了,，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往,。這一點,，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門,、嘮嗑,，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄,。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來。每個人的當(dāng)前,，不但包括他個人過去的投影,，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性,，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實,，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記,。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺上演著同一的戲,，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文,。他們個別的經(jīng)驗,，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累,，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移,，人在熟人,、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決,，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會,，不為人先，不為人后,，循規(guī)蹈矩,，個人覺得這種社會挺好的,，很平靜、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的！在費老看來,，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,，自私心就取代了公德心,。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會以自我為中心,，不斷地擴(kuò)大圈子，把自己推出去,，由己到家,，由家到國，由國到天下,。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人,。并沒有書中說的那么難！親屬盡管再親密,，究竟是體外之己,，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣,。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無私的人是少有的,、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意,、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成,。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事,。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比,、在寫差序格局時將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題,。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重,。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省,。
作為一名學(xué)生,，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度,，加之隨著社會的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,，更多地還是不同，所以是開闊了視野,，增長了見識,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認(rèn)識,，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上,。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中,，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。“土”的基本意義是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣,，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了,。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了,。簡單的說,，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家,，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,，比如犁鏵、馬車,、鋤頭,、石磨、水車,、水磨、紡車等生產(chǎn)工具,，從這些生產(chǎn)工作可以看出,，在人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,，充分說明,，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固,。
中國從古至今,，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象,?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”,，不僅包括他個人“過去”的投影,，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁,、義,、禮、智,、信的禮教下前行,，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f,，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活,，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的,。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗,、與地斗,、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明,，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系,、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群,。親子指它的結(jié)構(gòu),，生育指它的功能。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子,。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里,，這種社群是不會少的。但是生育的功能,，就每個個別的家庭說,，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育,，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù),，一代又一代。在任何文化中,，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始,，以及兒女長成之后,，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的,，感情的,，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了,。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中,，扮演著重要的角色的因素就是家族,。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會治理結(jié)構(gòu)管理,，但在社會這個共同體中,，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視,，充分說明中國的鄉(xiāng)土性,。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產(chǎn)工具,、土地、文化,、家庭等方面來綜合分析研究,，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論,，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,，進(jìn)而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說起，我總是羨慕不已,?？梢姡l(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時機(jī),，他們一定不比別人差。
小時候,，聽到方言,，我常問母親，這個字怎么寫呢,？她總是笑笑,，然后我又問，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時候,，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會到其中的感情,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗,，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針,，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件，老人的'話不對你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險，一危險就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽話者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
南方這一點更加明顯,，對于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計劃書,、wbs任務(wù)分解、各種公告,、條文,、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓,，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白,，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力,。費老用的這兩個字非常傳神,，時勢造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力,，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆,，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個問題,，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,，那么,，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶,？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解,。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn),，肯定自己與批評自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！
