每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

大學(xué)思修論文論文篇一

高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才,，對其知識(shí)的講授是以能用為度,，使用為本，二是,，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化,，體系化較一般,，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng),，學(xué)習(xí)態(tài)度端正,，目標(biāo)明確,。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際,，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課,，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律,，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來看,，應(yīng)該說效果不錯(cuò),。首先，基本概念,、基本原理的講授是必須的,，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì),，小品表演,，吸引學(xué)生，課堂效果好,，但本人認(rèn)為,，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為,，大學(xué)教育的主要職能就是傳道,，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn),，在任何時(shí)候都不能背離,，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的,，關(guān)鍵是教師如何傳授理論,，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典,，濤濤不絕,，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn),，因人施教,，簡明扼要，其結(jié)果是不同的,。譬如說,，如何講價(jià)值觀，本人首先提問,，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義,，但很少有學(xué)生能回答出來,，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問學(xué)生它的價(jià)值是什么,，結(jié)果學(xué)生豁然開朗,。原來，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性,，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義,、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味,，效果非常好,，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥,。40后的一代,，思想、信仰,、價(jià)值觀差異化,，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及,，信息量的增大,，同時(shí)，由于年齡,、閱歷,、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約,，難免使大學(xué)生的世界觀,、人生觀、價(jià)值觀,、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差,，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法,，抓主要矛盾的方法,，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如,，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的,，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀,，讓學(xué)生們在課堂上討論,，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌,。2，今朝有酒今朝醉,。3,，人不為己，天誅地滅,。4,，人生一世，吟唱二字,。5,，人生如夢。1,，人活著不光要考慮自己,，還要顧及他人社會(huì)。2,，一人得道,，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮,，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取,，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸,。再次,，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得,，學(xué)有所用,。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定,、核心價(jià)值觀的培養(yǎng),，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之,，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā),，他們會(huì)覺得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之,，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì),，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可,，并佐以事實(shí)證據(jù),，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來觀察問題,、分析問題,，并用法治方法來解決問題，只有知法,，才能不違法,，不犯罪，所以,，每次法律課的講授,，學(xué)生都非常用心去聽，去記,。并提出了大量的問題,，教學(xué)效果非常好，最后,，基本原理,、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體,，言簡意賅,，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講,，他們的理論功底不是太深厚,，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此,，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā),，通過生動(dòng)形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們,，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事,。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際,，寓教于樂

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理,，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平,，正義,，富裕，民主,，和諧等理論,，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏,，是他們的內(nèi)心之渴望,，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn),，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn),。在這個(gè)問題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好,，首先,，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石,，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí),，解決最基本的立場,、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題,、觀察、思考問題的能力,，認(rèn)識(shí)和解決自己成長中的問題,。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際,，注重學(xué)以致用,。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣,，思想道德和法律知識(shí)也是如此,，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來,，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來,，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做,，做中學(xué),，學(xué)以致用，最后通過社會(huì)熱點(diǎn)問題,，學(xué)生感興趣的問題,，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來,，情景結(jié)合,，寓教于樂。

三,、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格,，力求使學(xué)生喜聞樂見

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見,，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的,，有三個(gè)方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講,，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的,。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問,，當(dāng)然,，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問題。所以,，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國的國情出發(fā),，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā),，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù),，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng),、文明、民主,、和諧,、自由、平等,、公正,、法治、愛國,、誠信,、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值,，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué),，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同,，并予以接受,。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性,，生長環(huán)境的不同性,，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教,，對癥下藥,。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃,，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論,，并使之潛移默化,，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,，信息的智能化,，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴,，一只粉筆很顯然是大大落伍了,，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問題；同時(shí),，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉,，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí),、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之,，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng),，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的,。

大學(xué)思修論文論文篇二

課的收獲

剛進(jìn)大學(xué),，滿眼都是好奇，看什么都是新鮮有趣的,，就連大學(xué)的學(xué)習(xí),，也覺得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了。然而,，幾個(gè)月過后,，新鮮感已蕩然無存。心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,，取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,，沒有了目標(biāo)，沒有了方向,，漸漸的開始虛度自己的青春年華,。而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶，那充實(shí)的生活,，那明確的目標(biāo),，那堅(jiān)定的腳步。而現(xiàn)在,，我們就像那沒了方向的帆船,，在無邊的大海上漂泊,，多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。

就在我處在迷茫的時(shí)候,，她走進(jìn)了我的身旁,，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程,。更重要的是,，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來,，您總是嚴(yán)格地要求著自己,，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無怨無悔地教給我們您幾十年來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲,，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界,。而且您是我大學(xué)這一年來第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師,，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服,、敬仰,，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世,、培養(yǎng)科學(xué)思維,、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法,、養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,、廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心,、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣,、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思,，成為思考型人才,、沉著冷靜、處事不驚,、安全第一,，發(fā)展第二、與人相處,，以和為貴,、萬不得已才可與人相爭，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理,，有利,，有力,，有贏，有節(jié),，有備”,、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效,、努力培養(yǎng)自控能力）,、大學(xué)生怎樣談戀愛（何時(shí)談戀愛、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q,、應(yīng)對雙方綜和測評(píng),，依次考察、文明戀愛,、正確對待分手）,、應(yīng)對雙方綜和測評(píng)（品質(zhì)、性格,、才能,、身體、經(jīng)濟(jì)條件,、相貌）,、其他等等，另外還有就是告訴我們將來怎樣和我們的上司相處,，如何獲得我們上司的賞識(shí),，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),，這讓我們懂得了法的概念，法的特征,，法到分類等等,，在這里我想說：熊老師,，您辛苦了啊?。,。≈x謝您?。,。?/p>

從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面,，使我們正確理解我國社會(huì)主義法律的內(nèi)涵,，了解我國社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽,，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國家的主要任務(wù),；樹立社會(huì)主義法治觀念,，養(yǎng)成自覺依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國家安全的義務(wù),；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式,，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上,，掌握我國憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容,，樹立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利,，嚴(yán)格履行自己的義務(wù),，依法律已，依法維護(hù)國家利益和自身的合法權(quán)益,，自覺地同違法犯罪行為作斗爭,，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。

其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了,，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開放，可以想啥說啥,。而您這個(gè)老師并沒讓我失望,，根本不照本宣科，有自己的感想,，自己的見解,，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在,。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè),，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師?？僧?dāng)成績出來時(shí),，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了,。然后發(fā)現(xiàn)原來死黨說的我沒心沒肺是真的,，曾那么愛著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄,，無所謂的掙扎,、無所謂的挽留。簡單的寫下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來做自己喜歡的小物品,，找個(gè)與自己有共同想法,、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去,，然后擁有自己的事業(yè),，取得自己應(yīng)有的成就,。

金無赤足，人無完人,。世界上沒有十全十美的人,，但我們必須不斷鞭策自己，珍惜大學(xué)生活,，努力學(xué)習(xí),，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量！最后,，還是要謝謝您——熊老師,！

機(jī)電1101班李參

大學(xué)思修論文論文篇三

摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育,、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國特色的建黨思想,，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓,。在新的歷史條件下,，要特別重視和不斷加強(qiáng)對中青年黨員干部的理想信念教育。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè),；思想建設(shè),；理想信念

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1],。蘇聯(lián),、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題,?？v觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進(jìn)行思想教育,，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀,、價(jià)值觀,、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下,，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者,、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者,、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者,。

通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè),，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，為新形勢下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒,。

一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨

1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》,，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策,，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2],。這說明,，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則,，沒有任何機(jī)會(huì)主義色彩,。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章,。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律,，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個(gè)《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》,，對黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述,，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義,。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活,、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固,、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用,。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律,，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征,。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個(gè)《黨的修正章程》,。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》,，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,，從建黨初期的50人,、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人,、四大召開時(shí)的994人,，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的,，會(huì)議期間沒有制定黨章,。根據(jù)此次會(huì)議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》,。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條,，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似,，是一部比較完備的黨章[4],。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害,，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼,，大義凜然，頭可斷,，血可流,，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志,，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格,，就連國民黨陣營中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人,，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富,。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒,，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟,，前赴后繼，英勇奮斗,，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地,，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中,，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人,，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明,，從一大到五大,，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的,。

1945年4月至6月,，黨在延安召開了七大,。七大黨章與六大黨章相比較,，具有以下三個(gè)方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分,，開門見山,、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想,，是中國化的馬克思主義成果,，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,、毛澤東思想,，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想,。這是七大黨章最鮮明的政治特色,。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí),，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想,、實(shí)事求是、追求真理的思想路線,。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響,，具有鮮明的中國特色。

3,、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn),，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題,，首先就是思想建設(shè)問題,，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問題,，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭并加以克服的問題,。”“因此，一切加入我們黨的人,，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子,，在入黨以前和以后,，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造,，必須拋棄他們原來的階級(jí)立場,，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，克服他們的主觀主義,、個(gè)人主義,、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員,。而這種改造,，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過程,，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點(diǎn),。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到,，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想,，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義,、毛澤東思想教育武裝全黨,，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念,。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn),。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索

（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)

1956年9月在北京召開了八大,。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn),，一是更加強(qiáng)調(diào)對黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員,、干部要克服主觀主義,、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上,，吃苦在前,，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性,。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中,，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中,，在黨的報(bào)刊中,，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí),。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn),。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng),，黨在人民群眾中的威信的增長,，都要求黨對于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且,，如果在以前,，一個(gè)人決心加入我們的黨,，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭,，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在,，就容易出現(xiàn)這樣的人,，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們在入黨以后,，不去支持群眾的利益,，反而妨害群眾的利益。誠然,，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù),，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí),。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭,，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè),，如何加強(qiáng)對黨員,、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上,、政治上的先進(jìn)性,。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的,，九大黨章僅有12條,，文字表述極為簡單，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級(jí)“””,，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”,。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述,。

總的來說,，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來的,，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想,。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對黨員干部進(jìn)行科學(xué)的,、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育,，教訓(xùn)慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊

1977年8月在北京召開了十一大,。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng),，防止黨員,，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭,；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益,，不怕困難，不怕犧牲,，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作,，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù),，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容,；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義,、毛澤東思想,，對他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容,。這些修改無疑都是積極的和正確的,。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想,、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述,；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述,；繼續(xù)沿用了九大,、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的,。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì),。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個(gè)人崇拜中覺醒過來,，更不可能系統(tǒng)地糾正九大,、十大錯(cuò)誤的的路線、方針,、政策,。所以，十一大黨章既有積極的一面,，也有消極的一面,；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西,；既體現(xiàn)了一種努力向前,、穩(wěn)定團(tuán)結(jié),、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級(jí)斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí),。

三,、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

（一）十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一,，根據(jù)七大,、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況,、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想,、奮斗目標(biāo),、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策,，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等,，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二,，對黨員在思想上,、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對黨員的8項(xiàng)義務(wù),、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué),；第三，專列“黨的干部”一章,，明確提出了干部的6個(gè)基本條件,。

十二大黨章專門針對加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論,。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù),。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策,，黨員,、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明,，官僚主義,、形式主義、搞特權(quán)搞腐化,、脫離人民群眾,，對執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此,，在改革開放的歷史條件下,，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,。

（二）十三大提出了10條黨章修正案

（三）十四大黨章：對黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容

1992年10月在北京召開了黨的十四大,。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括,，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想,。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章,，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須長期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線,。三是把建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo),，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題,，這對全黨來說又是一次重大的思想變革,，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改,。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想

1997年9月在北京召開了黨的十五大,。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想,。十五大政治報(bào)告指出,，在馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍,，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論,。馬克思列寧主義、毛澤東思想,、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系,，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范,，是馬克思主義中國化的典范,。把鄧小平理論正式寫在黨章上,，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論,，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華,。在十五大黨章起草過程中,，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要,。旗幟就是方向,，旗幟就是形象,。我們說堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖,，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后,，我們?nèi)h,，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性,。無論遇到什么困難,、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖,。”[13]在十五大報(bào)告中,，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂,，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟,。十五大無疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊。”[14]現(xiàn)在,，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器,。

（五）十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改,，是對總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想,、最終奮斗目標(biāo)）的修改,；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善,，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15],。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新,，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義,，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題,，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題,，它進(jìn)一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想,，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié),，加強(qiáng)理想信念教育,。

（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育

2007年10月在北京召開了黨的十七大,。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀,，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想,、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想,。”[16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善,。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路,，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系,。全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字,，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論,，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題,，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮,。三是圍繞中國特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段,，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段,。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想,，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊,、自信,、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕,，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象,，努力使我國人民成為有理想、有紀(jì)律,、有道德,、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育,。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容,。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民,、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績,。”的論述。[19]這實(shí)際上是對黨員,、干部提出了更高的思想道德和政績標(biāo)準(zhǔn),。

總之，從十二大到十七大,，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”,。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全,、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期,。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂,，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善,，對黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。

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大學(xué)思修論文論文篇四

〔論文關(guān)鍵詞)公民道德,；奮民權(quán)利,；奮民義務(wù)

〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法,、明禮誠信,、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的,。長期以來,，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護(hù)和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一,。要加強(qiáng)公民道德建設(shè),，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利,、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣,，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利,。

我國公民是指擁有我國國籍,，充分享有我國法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個(gè)公民都擁有兩項(xiàng)最基本的人身權(quán)利:身份平等,、人格自由,。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德,，公民道德基本要素“愛國守法,、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善,、勤儉節(jié)約,、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然,，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的,。公民道德是指公民個(gè)人在社會(huì)生活中的道德，是構(gòu)成公民個(gè)人品行不可缺少的道德準(zhǔn)則,，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ),，是整個(gè)道德體系的基本組成部分。在實(shí)現(xiàn)手段上,，雖然公民義務(wù)與公民道德的實(shí)現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用,，但前者趨向他律，后者趨向自律,，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功,。

我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù),，雖然這種義務(wù)更多地以自覺的形式主動(dòng)地履行的,，但是權(quán)利與道德本來就是雙向互動(dòng),、辯證統(tǒng)一的,。我們可以設(shè)想一下:一個(gè)沒有權(quán)利的人（比如奴隸）,，他奉獻(xiàn)別人他所有的一切,，他的奉獻(xiàn)可以稱之為道德嗎？當(dāng)然不,，因?yàn)樗潜粍儕Z的,，因此他的奉獻(xiàn)是沒有道德價(jià)值的。今天,，我們的社會(huì)充斥著圓滑,、世故、明哲保身,，隨時(shí)準(zhǔn)備委屈自己去討人喜歡的人,，因?yàn)檫@個(gè)人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運(yùn)）,。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計(jì),，本該享有的權(quán)利隨時(shí)準(zhǔn)備放棄，在這種條件下,，我們做出的道德行為有幾分是真實(shí)的,？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎,？正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€(gè)人的需要并自由選擇付諸實(shí)踐時(shí)這個(gè)人才稱的上是有道德的人,，由這樣的人組成的社會(huì)才是真正的道德社會(huì),。

長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護(hù)和尊重,，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一,。很多學(xué)者都指出，我國當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象,，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變,。在轉(zhuǎn)型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革,，面臨著新舊兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突及雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突,，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機(jī)制不力,，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮,。換言之，就是自律沒有了依據(jù),，他律沒有了標(biāo)準(zhǔn),。

實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變革,，在新的時(shí)代,、新的條件下再用舊的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天人們的行為,，本身就不是很恰當(dāng)?shù)模虼藢σ恍╊I(lǐng)域的道德判斷沒有必要非常悲觀,，比如講求效益,、追求個(gè)人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛和感情生活質(zhì)量,，雖然還有許多人不以為然,，但認(rèn)為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因,，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認(rèn)了必須履行的標(biāo)準(zhǔn),，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價(jià)值觀都是一致確認(rèn)了其正當(dāng)性。見利忘義,、損公肥私,、欺詐豪奪、以權(quán)謀私,、腐化墮落等行為,，從道德認(rèn)知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時(shí)）,，但恰恰是因?yàn)檫@些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會(huì)，我們才認(rèn)為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時(shí)代課題,。公民道德的缺乏,，直接原因在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”,、“?！?、“目”齊備,、結(jié)構(gòu)完善,、層次鮮明的道德規(guī)范體系,。如果我們進(jìn)一步追問,，為什么一旦控制的力量減弱,，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個(gè)原因,。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化,，也就是說,，我們一直缺乏一種以平等、獨(dú)立,、自由為特征的道德主體意識(shí),，而這種道德主體意識(shí)是走向真正道德人的基礎(chǔ)。

針對公民道德建設(shè)的思路,，現(xiàn)在大多還集中于如何加強(qiáng)控制方面,，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過加強(qiáng)制度建設(shè)來加強(qiáng)道德規(guī)范的控制能力,。通過建立杜會(huì)賞罰機(jī)制來改善道德秩序,，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無疑是首先要考慮的,，這是針對現(xiàn)實(shí)的一劑良藥,。同時(shí)我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動(dòng)人的主體性，不著眼于調(diào)動(dòng)人的是非感和人格力量,，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的,，這一點(diǎn)與法律的控制別無二致。我們必須認(rèn)識(shí)到我們進(jìn)行公民道德建設(shè),，在全社會(huì)形成良好的道德秩序只是第一步,，我們最終的目標(biāo)是在整個(gè)社會(huì)把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標(biāo)不是讓人成為遵守道德的木偶,，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸,，而是要讓每一個(gè)都成為自由、獨(dú)立,、幸福,，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣,，社會(huì)主義公民道德建設(shè),，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立,，使公民成為“具有豐富,、全面而深刻感覺的人?！彼晕覀兊墓竦赖陆ㄔO(shè)必須關(guān)注和重視人的價(jià)值和尊嚴(yán),，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)完整意義上人的精神解放,。

早在清代,，梁啟超先生就指出:“凡權(quán)利與智慧，相依者也,。有一分之智慧,，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧,，就有百分之權(quán)利,，一毫不容假借?！睆墓駲?quán)利的建設(shè)而言,，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出,，離開制度的正義性是不能奢談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善的,，而制度的正義性在于使其最大限度的實(shí)現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會(huì)成員權(quán)利間的平等,，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等,。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟(jì)生活中自主選擇和追求利益權(quán)利,、文化生活中的受教育權(quán)利,、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利,，在憲法中已給予了充分的保證,，相對于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識(shí),。

要加強(qiáng)公民道德建設(shè),，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利,、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣,，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利,。當(dāng)前急需加強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)教育:讓每一個(gè)公民真正了解自己的法律地位,、社會(huì)地位，懂得作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)利,、義務(wù)和利益,，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個(gè)國家的主人,，讓每一個(gè)擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利,，懂得任何一個(gè)最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價(jià)的,。惟有如此,，公民權(quán)利才能成為每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步,，理解是第二步,，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的,，讓公民們真正意識(shí)到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中享有和合理運(yùn)用自己的權(quán)利,，是不容易的,。當(dāng)前在公民權(quán)利意識(shí)上存在兩個(gè)非理性:一個(gè)是群體對于權(quán)利的非理性，在社會(huì)中相當(dāng)多的人權(quán)利意識(shí)淡薄,，處于對公民權(quán)利的無知和無能的狀態(tài),，把自己的命運(yùn)寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對應(yīng)的是社會(huì)中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識(shí)膨脹,，只看到了自己的權(quán)利和自由,，完全無視其他人的權(quán)利，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益通過權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然,。

二是個(gè)體對于權(quán)利的非理性,，一方面意識(shí)不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)不能自覺或明知權(quán)利受到侵害時(shí)卻不積極抗?fàn)?，不能把自己看作是平等?quán)利的主體,，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權(quán)利；另一方面,，基于利益受損的補(bǔ)償心理,，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利,。這兩種權(quán)利上的非理性都無疑會(huì)導(dǎo)致非道德的行為,。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理,，否認(rèn)當(dāng)前道德價(jià)值體系的正當(dāng)性,，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對于后者,，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會(huì)條件所確認(rèn)的正當(dāng)權(quán)益不能通過正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)時(shí),，他必然通過非正當(dāng)途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,，同時(shí)為自己的不道德行為找到合理的借口,。兩種非理性，前者是根本上的問題,，后者是派生出來的問題,，要消滅個(gè)體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性,。對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和限制,，防止其對于公民權(quán)利進(jìn)行侵害，是維護(hù)公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識(shí),、權(quán)利意識(shí),，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)帯⒂掠诳範(fàn)?，是維護(hù)公民權(quán)利的根本出路,。在這一點(diǎn)我們已經(jīng)看到了希望,，雖然要走的路還很長,，但我們已經(jīng)具備兩個(gè)條件:一是市場經(jīng)濟(jì)深人人心，經(jīng)濟(jì)生活中對主體性的要求,，對謀利正當(dāng)性的肯定,，使公民產(chǎn)生維護(hù)覺醒了的利益欲望的沖動(dòng)以及維護(hù)自身權(quán)利的勇氣。二是社會(huì)主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活,，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在,，并教會(huì)公民合法理性地表達(dá)和獲取利益，學(xué)會(huì)在自己與他人,、自己與社會(huì)的利益關(guān)系中達(dá)到恰當(dāng)?shù)钠胶?，使公民維護(hù)自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機(jī)結(jié)合,，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證,。

一個(gè)公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識(shí)，這是一個(gè)公民理當(dāng)享有的自由意志,，只有當(dāng)公民從自己,、他人、社會(huì)的權(quán)利中認(rèn)識(shí)道德的必然性,，體會(huì)到了社會(huì)利益,、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”,，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為,，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實(shí)并超越于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴(yán)和完整自我的堂堂正正的公民,，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個(gè)美好有序的社會(huì)。

大學(xué)思修論文論文篇五

摘 要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題,，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央,、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中,，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀,，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治 思想政治教育 思政課

作者簡介：郭玉華,，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師,，博士。

一,、問題的提出

從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就,，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題,。中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革,、全面推進(jìn)依法治國和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期,。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的任務(wù)十分緊迫,。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題,，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國家的總目標(biāo),，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念,，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”,，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問題的探討提出了客觀要求,。

2014年10月14日由中共中央,、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》,，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù),?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合,、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,、堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合,、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則,，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑,、新辦法,，努力體現(xiàn)時(shí)代性,，把握規(guī)律性,，富于創(chuàng)造性,，增強(qiáng)時(shí)效性,。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向。

高校大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍,，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地,，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中,，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成,、價(jià)值、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系,、自覺樹立知法,、懂法、守法,、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用,。“中國近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會(huì)探索,、發(fā)展的歷程內(nèi)容對大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用,。“馬克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會(huì)主義根本政治制度對健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用,?！懊珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會(huì)主義的總目的,、總?cè)蝿?wù),、根本政治制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用,。

綜上,，對大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念,，培育社會(huì)主義法治公民,，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的客觀要求,，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意,。

二,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵

從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對象,，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語,。科學(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵,，要從社會(huì)主義法治理念,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

(一) 社會(huì)主義法治理念

“法治”的英文是“rule of law”,， 意為法的統(tǒng)治,。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出,，“法的理念,，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”,。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中,，國內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009),、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012),、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張?jiān)?、張文顯,、李澤龍等從不同角度對社會(huì)主義法治理念的核心要素、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析,。王會(huì)軍在博士論文《中國特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析,。

根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國特色社會(huì)主義法治理念,。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo),，以社會(huì)主義民主觀、法治觀,、公平觀,、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國,、執(zhí)法為民,、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素,，是中國特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂,，反映和指引著中國特色社會(huì)主義法治的功能、性質(zhì),、價(jià)值取向,、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，是中國特色社會(huì)主義時(shí)期立法,、執(zhí)法,、司法、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想,。與資本主義法治理念相比,，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一,。

(二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育

大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng),，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要,。

1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則,。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員,、工人,、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境,，讀書,、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀,、世界觀和價(jià)值觀的形成階段,，具有樂于接受新事物，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期,。因此,，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合,，將社會(huì)主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合,，將中國特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對比分析,。

2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo),，樹立對社會(huì)主義法治的信仰,。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對執(zhí)政黨,、政府、社會(huì)和公民個(gè)人的要求,，做一個(gè)知法、守法,、善于用法的社會(huì)主義法治公民,。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性,，自覺劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平,，正確行使公民權(quán)利,，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國家建設(shè),。

三,、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例

當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼,，一些地方嘗試的專題式教學(xué),、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課,、微博,、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央,、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求,，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提,。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù),，通過理論講授、歷史分析,、時(shí)政研討等方式,，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多,，但在中國特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,、改革開放理論,、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo),，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀,。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念、價(jià)值,、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系,，自覺形成對法治建設(shè)的思想認(rèn)同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè),、制度建設(shè),、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系,，對法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解,。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信,。

(二) 借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀

微博,、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣,、對中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對性,。一是通過新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維,、法治意識(shí)進(jìn)展,。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享，使學(xué)生對社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心,。三是對社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法,、用法、尊法,、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散,，傳播正能量，樹立典型標(biāo)桿形象,。四是對社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄,、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件,，與學(xué)生開展分析討論,，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。

(三) 通過實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)

注重實(shí)踐,，提升學(xué)生參與度,，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問題來說,，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用,。如通過主題演講,、主題晚會(huì)、觀看主題視頻等活動(dòng)的開展,，使學(xué)生對社會(huì)主義法治建設(shè)的意義,、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會(huì)等形式使學(xué)生對社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系,、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考,。通過社會(huì)調(diào)研、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來,，并對社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量,。

大學(xué)思修論文論文篇六

論文題目

題目一：人生的困惑與堅(jiān)守

根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識(shí),，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實(shí)感,?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事,，描述自己對人生的領(lǐng)悟,、困惑、喜悅,。力求體現(xiàn)思想性,，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料,，僅供參考,，非必用材料一：

有一位義工，工作認(rèn)真,，做事周到,，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子,。有一次,，我當(dāng)面恭維她善良。她笑著說：

“如今人們恭維女子,，如果那女子有幾分好看,，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮,，就說她聰明,；聰明也實(shí)在說不上，就說她能干,；連能干也顯然不對,，這才說她善良,。所以，善良是其它優(yōu)點(diǎn)全都說不上的時(shí)候,，才派上用場的一個(gè)詞語??”

她雖然面帶笑容,，當(dāng)笑話講，但我聽了這一席話,，卻怵然而驚,。善良這個(gè)人類最基本的美德，什么時(shí)候其“位階”已降到最低了呢,？她說的雖然是笑話,，但這樣的笑話，恐怕也是社會(huì)上大家對各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來的,。

傻瓜還算不算是恭維呢,？就算是老實(shí)忠厚吧，老實(shí)忠厚給人一種印象,，就是無趣,，許多人認(rèn)為老實(shí)人是無趣的、缺乏機(jī)智的,、呆滯的,。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。

一般人總以為漂亮可以得人緣,，可以當(dāng)明星,；聰明可以考大學(xué)、做高官,；能干可以做事,、發(fā)財(cái)。但善良能做什么,？這,，是不善良的人的想法。

善良的價(jià)值,，只有善良的人才知道,。反過來說，知道善良的價(jià)值的人,，才愿意一直做善良的人,。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價(jià)值的事物,。

在哲學(xué)的意義上,，善是很難達(dá)到的境界。在生活的意義上,，人只要純潔就善良,。那位說笑話的小姐,，表情是滿足的，想必純潔而智慧,。愿她永遠(yuǎn)快樂,，不必漂亮，雖然她也很清秀,。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當(dāng)選2011年度中國正義人物

談方,，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力,，創(chuàng)辦“中國好人網(wǎng)”,；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠,；他成立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”,，鼓勵(lì)公眾放心攙扶倒地老人??因?yàn)檎劮剑W(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報(bào)”的浪潮,，談方被譽(yù)為“一個(gè)正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網(wǎng),，就是要讓大家知道,，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的,，該有好報(bào)的,。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助,，得不到應(yīng)該有的治療,，那么，越來越多的人就不想做,、不敢做,、也做不起好人了。目前國內(nèi)因工傷,、交通事故致死的死者,，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償,，卻很少,，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了,?！薄半m然如此，我們這個(gè)社會(huì)善良的人還是有的,，我們現(xiàn)在做的事,，就是要為這些做好事的人保駕護(hù)航,。只要你為這個(gè)社會(huì)做了一時(shí)的好人，我們這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該幫助你一世,?！?/p>

正義人物評(píng)選組委會(huì)如是評(píng)價(jià)創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實(shí)人間正道,。他是一個(gè)公民,，也是一位良師，更是一個(gè)好人,。他用行動(dòng)告訴我們,，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜,，可以驅(qū)散黑暗,，照亮未來。

材料三：

“傷心父親來信”

2004年11月1日下午,，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙,，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：

盡管你傷透了我的心,，但你終究是我的兒子,。雖然，自從你考上大學(xué),，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后,，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到,，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏,，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的,，你甚至感覺你這個(gè)不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù),，是一件特沾光特榮耀的事。的確,，你考上大學(xué),，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作,，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想,。這也就是我們以你為榮的原因。然而,，你的驕傲卻是不可理喻的,。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信,，加起來比一份電報(bào)長不了多少,，言簡意賅,，主題鮮明，通篇字跡潦草,，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰,。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時(shí)間寫信,，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué),，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封,。每次從收發(fā)室門口過,，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng),。那種痛苦是咋樣的,，你知道嗎？后來,，你讀二年級(jí),，你談戀愛了，你的催款信一封接一封,，信上言辭之急迫,、語調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人,。

請思考：

1．是誰造成了父親的辛酸？

2．這句話你有何感觸：“兒啊,，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外,，能否長一丁點(diǎn)善良的心？”

3,、我們的教育到底缺失了什么,？

題目二：我的人生責(zé)任

運(yùn)用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當(dāng)代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵,、內(nèi)容與意義,，并進(jìn)一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。

以下是延伸閱讀材料,，僅供參考,，非必用材料一：“鐘南山是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的醫(yī)生?！?/p>

那一年,，他前往英國愛丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進(jìn)修。在進(jìn)行英語培訓(xùn)時(shí),，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律,，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認(rèn)的,。所以，你進(jìn)修期間不能單獨(dú)診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實(shí)驗(yàn)室??”他像被人當(dāng)頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個(gè)忠告,。

他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么,？”他恭謹(jǐn)?shù)卣f明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實(shí)驗(yàn)室、查查病房,，一個(gè)月后再考慮做什么吧！”第一次會(huì)見不到10分鐘,，走出教授的辦公室后,，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學(xué)者心中想的那樣無知嗎,？不,！我一定要爭這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他,，直到他真正實(shí)現(xiàn)了諾言,。

他真的從巡查病房做起。有一次,，在胸科查房時(shí),，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑,，但他的水腫未見消退,，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量,，他卻提出不同方案,，認(rèn)為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療,。兩種意見相持不下,，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌,，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生,，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅(jiān)持自己的意見,，非要先給病人做血液檢測,，然后再?zèng)Q定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明,，患者的確是代謝性堿中毒,。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達(dá)指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦,！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后,，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天,，病人中毒癥狀完全消失,，水腫開始消退。這下英國同行們信服了,，都向他豎起大拇指,，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的醫(yī)生，我不如你,。你給我上了一課,，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責(zé)任而已,?！?/p>

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎,，在疫情最嚴(yán)重時(shí),，他主動(dòng)請纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個(gè)小時(shí)救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點(diǎn),，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗(yàn),。

為此，他在全國可以說無人不曉,。人出名了，很快有人來找他做廣告,。只要他說一句話“這種藥療效好”,，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了,，并在電視新聞上做出聲明,，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產(chǎn)的藥品療效好”,、“這件事情被我拒絕了”,、“因?yàn)檫@不符合我做人的原則。”

這是2003年的事了,，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛,，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強(qiáng)烈。這個(gè)動(dòng)力來自對病人求生愿望的理解,，來自對解除病人痛苦的責(zé)任感,。

材料二：以史為鑒警鐘長鳴

甲午，對中國人民和中華民族而言,，具有特殊含義,。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動(dòng)的對中國的侵略戰(zhàn)爭,，在中國近代史記憶中重重寫下了一個(gè)“敗”字,，憤憤烙下了一個(gè)“恥”字，深深刻下了一個(gè)“警”字,。念之,、思之、痛之,，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法,，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任,。

為什么,，物華天寶的中國一次次被經(jīng)濟(jì)總量、人口規(guī)模,、領(lǐng)土幅員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的國家打?。繛槭裁?，近代以后,，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大,，為世界歷史所罕見,？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底,、飲恨犧牲的英魂忠骨要問,，奮起抗?fàn)帯⑶捌秃罄^誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問,，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當(dāng)代中國人還要問,。

回答這個(gè)問題，首當(dāng)其沖,、痛徹心腑的就是一個(gè)大大的“腐”字,！國運(yùn)殤失,、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后,，都有清朝晚期陳腐,、貪腐、腐朽的深刻烙印,。

貪腐的墮落,，終致堤潰蟻穴。買官賣官,，訓(xùn)練荒廢,，紀(jì)律敗壞，已是清朝軍隊(duì)中的普遍現(xiàn)象,?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只,、機(jī)器暫停兩年”之際,，卻為慈禧太后修建北海、中海,、南海和頤和園而挪用海軍軍費(fèi),。有御史上奏停止建園以保海軍軍費(fèi)之時(shí)，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者,，吾亦將令彼終身不歡”,。

腐朽的無望，更加激活了列強(qiáng)貪婪的胃口,。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面,，清廷昏聵，任由“無官不貪,，無事不賄,，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐,；另一方面,，帝國主義列強(qiáng)加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國條約,，割地賠款,，一再讓步，中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重,。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省,。甲午戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)因,，正是清末腐朽至極的觀念,、制度、官吏,。腐至而殤,，腐盛而敗,，朽極而亡,。

總結(jié)歷史教訓(xùn),，也需要認(rèn)清世界,。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個(gè)近代強(qiáng)國,，而中國還是一個(gè)舊式的王朝帝國,。落后于時(shí)代和世界,，失察于侵略者的野心和能量,，以被腐敗掏空的軀殼去進(jìn)行抗?fàn)?，注定了失敗的命運(yùn)。

當(dāng)然,，正所謂物極必反,，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神,。由此發(fā)端,，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng),，形成了中國近代思想解放的強(qiáng)大潮流。

“周雖舊邦,，其命維新”,，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,。無懼厄運(yùn)和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄,，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運(yùn),。推翻“三座大山”,，中國站起來了。改革開放,，中國發(fā)展起來,。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章,。

居安思危,，我們必須從歷史經(jīng)驗(yàn)中清醒認(rèn)識(shí)到，和平發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順,，我們不惹事,，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上,，我們必須敢于劃出紅線,，亮出底線,。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn),，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打,，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法,。

天下之患，莫大于不知其然而然,。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了,，但是我們必須在深刻認(rèn)識(shí)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒,。畢竟，當(dāng)今時(shí)代也非天下太平,，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道,，現(xiàn)實(shí)和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在,。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒,，強(qiáng)國安邦的戰(zhàn)略籌劃,，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會(huì)主義道路,，腳踏實(shí)地穩(wěn)步前進(jìn),，為實(shí)現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具,，法治應(yīng)當(dāng)成為信仰”

請你應(yīng)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合自己的體會(huì),，談?wù)勀銓@句話的理解，并闡述當(dāng)前我國實(shí)施法治治國的意義,。

以下是延伸閱讀材料,，僅供參考，非必用材料一：

聶樹斌,，1995年被河北省高級(jí)人民法院以強(qiáng)奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰,、核準(zhǔn)執(zhí)行死刑，時(shí)年21歲,；十年后的2005年,，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時(shí)間里,，盡管“真兇”堅(jiān)持供述,，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達(dá)幾年時(shí)間,，河北公檢法機(jī)關(guān)并未對其進(jìn)行過提審,，在對外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過調(diào)查,。2013年,，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了,，而今,，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時(shí)才能不再有疑惑,？總書記說：“要讓民眾在每個(gè)司法案件中都感到公平正義,?！薄度嗣袢請?bào)》說：“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石,；而每一次失誤,，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀?，該有個(gè)結(jié)果了，不是嗎,？必須有一個(gè)公道出來,，給那個(gè)已經(jīng)逝去的生命，給那個(gè)“經(jīng)過一個(gè)星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌,。遲到的正義要好過沒有正義,，人們對于法治的信仰，需要呵護(hù)更需要個(gè)案來印證,，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來,。

2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神,，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹斌故意殺人,、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查,。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結(jié)果,。檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為，原判決認(rèn)定呼格吉勒圖構(gòu)成故意殺人罪,、流氓罪的事實(shí)不清,，證據(jù)不足，應(yīng)通過再審程序,，作出無罪判決,。

聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個(gè)年輕人，都是因?yàn)閺?qiáng)奸,、殺人的罪名,，在上世紀(jì)九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是,，圍繞辦案過程中可能存在的問題,，新聞媒體以及社會(huì)輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動(dòng)復(fù)查,、再審,，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明,，司法機(jī)關(guān)要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切,，輿論不當(dāng)也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動(dòng),。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后,，2014年中國司法繼續(xù)糾錯(cuò)，“福建念斌投毒案”最具代表性,。8月22日,，福建省高院對涉嫌犯投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據(jù)不足,。此前，法院曾四次判處念斌死刑,。糾正錯(cuò)案,，特別是重大刑事錯(cuò)案，是對司法權(quán)威的亡羊補(bǔ)牢,；從源頭上防范錯(cuò)案,，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式,，堅(jiān)持疑罪從無理念,。

題目四：理想與成才

請運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，闡述自己的人生理想目標(biāo),，并論述當(dāng)代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系,。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考,，非必用材料一：一個(gè)人偉大是由于他的目標(biāo)偉大

哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力,、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人,，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠(yuǎn)的目標(biāo),；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊,；27%的人沒有目標(biāo),。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思,。那些占3%者,，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標(biāo)。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力,，25年后,，他們幾乎都成為了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者,、行業(yè)領(lǐng)袖,、社會(huì)精英,。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層,。他們的共同點(diǎn)是,，那些短期的目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升,，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士,，如醫(yī)生、律師,、工程師,、高級(jí)主管等。其他占60%的模糊目標(biāo)者,，幾乎都生活在社會(huì)的中下層,，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績,。剩下27%的是那些25年來都沒有目標(biāo)的人群,，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們的生活過得不如意,，常常失業(yè),，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人,，抱怨社會(huì),，抱怨世界。

材料二：

大學(xué)思修論文論文篇七

1增強(qiáng)理想信念具有豐富的資源

在革命戰(zhàn)爭年代,，以毛澤東為代表,，包括楊獻(xiàn)珍在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人憑著堅(jiān)定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲,，浴血奮斗,，建立了新中國。新中國成立后,，他們同樣憑著堅(jiān)定的信念和旺盛的熱情,，帶領(lǐng)全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林,。革命先烈在實(shí)踐中形成的堅(jiān)定理想信念是我們當(dāng)前開展理想信念教育的豐富資源,。我們以楊獻(xiàn)珍為例進(jìn)行簡要探析。

楊獻(xiàn)珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭,。在中學(xué)時(shí)期,，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行。抗?fàn)師o果的楊獻(xiàn)珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理,。初到武漢的一年多時(shí)間里,，他在小旅店里當(dāng)賬房先生，廣泛接觸了城市社會(huì)的各個(gè)階層,，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕,，立志為勞苦大眾謀取幸福。

俄國十月革命和中國五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了楊獻(xiàn)珍的革命思想,，進(jìn)步書刊和李漢俊的影響,，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后,，他婉拒銀行的高薪職位,，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領(lǐng)武昌后,，楊獻(xiàn)珍積極投入革命洪流之中,。他和大家一起書寫傳單標(biāo)語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭,，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信,。楊獻(xiàn)珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關(guān)注,，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產(chǎn)黨,，此時(shí),，他已經(jīng)是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結(jié)果,，走上革命道路是他自覺自愿的選擇,，所以，走上革命道路的特殊經(jīng)歷使他能夠矢志不渝,，忠實(shí)于自己的信念,，雖九死而不悔。

走上革命道路以后,，楊獻(xiàn)珍在武漢以教書為掩護(hù),，從事地下工作,。在汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)的“七一五”政變中,，他不幸被捕，關(guān)押近兩年后才經(jīng)人具保獲釋,。根據(jù)黨組織安排,，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，馬克思主義理論的功底日益增進(jìn),。在北平第二次被捕后,，楊獻(xiàn)珍經(jīng)受了酷刑逼供的考驗(yàn),。在監(jiān)獄里，他擔(dān)任地下黨支部的學(xué)習(xí)干事,，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機(jī)會(huì)，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊,，翻譯后在共產(chǎn)黨員中傳播。他們把國民黨反動(dòng)政府關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，變成了學(xué)習(xí)理論,，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校,。編輯和翻譯馬克思主義著作的經(jīng)歷為楊獻(xiàn)珍打下了堅(jiān)實(shí)深厚的理論基礎(chǔ),。先后兩次長達(dá)七年的煉獄考驗(yàn)，培養(yǎng)了楊獻(xiàn)珍堅(jiān)忍不拔的革命意志,。

在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里,，楊獻(xiàn)珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評(píng)新綱領(lǐng)，為抗戰(zhàn)救亡訓(xùn)練了大量軍政干部,，為報(bào)刊撰寫了許多社論和宣傳文章,。他來回奔波傾心盡力營救革命同志,，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學(xué)校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干,，他深入淪陷區(qū)領(lǐng)導(dǎo)抗日政權(quán)建設(shè),，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西,，他出入槍林彈雨,，成長為一個(gè)政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事經(jīng)驗(yàn)日益豐富的革命家,。在山西,，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運(yùn)用于革命斗爭的實(shí)際,，并及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論,，成長為一個(gè)頗具影響的理論家。

楊獻(xiàn)珍不是在書齋里誕生的理論家,，他學(xué)習(xí)馬克思主義理論是希望學(xué)習(xí)俄國經(jīng)驗(yàn),，尋找改變自己國家和民族命運(yùn)的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導(dǎo)中國革命的具體實(shí)踐,，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個(gè)精神武器為中國革命和建設(shè)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn),。獨(dú)特的人生經(jīng)歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅(jiān)定的信念,。這是一大批像楊獻(xiàn)珍這樣具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人,，帶領(lǐng)中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢奠定了基礎(chǔ),。

2當(dāng)前理想信念需要加強(qiáng)

改革開放以來,，中國面臨的國際和國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴(kuò)大,，西方文化思潮和價(jià)值觀念不斷涌入,；隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)利益格局日益復(fù)雜,，人們思想活動(dòng)的選擇性也日益增強(qiáng),，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題,。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動(dòng)搖,，表現(xiàn)在：有的黨員干部經(jīng)不起物質(zhì)利益誘惑，拜金主義盛行,；有的黨員干部拋棄正確的價(jià)值觀念,，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場,，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生迷惘,。在這些問題的沖擊下，一部分領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私,、貪贓枉法,、腐化墮落,，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣也不斷惡化,。

對此,，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說,，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定,，精神上就會(huì)‘缺鈣’,，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵2]堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人前赴后繼,、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,，只有繼承革命先烈的遺志,，繼續(xù)保持堅(jiān)定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路,，中國才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想,。

3增強(qiáng)黨員干部理想信念的途徑

首先是加強(qiáng)學(xué)習(xí),。江澤民同志曾經(jīng)指出：“100多年來，沒有哪一種理論,、學(xué)說能像馬克思主義一樣,，保持著它的勃勃生機(jī)，對推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用,，造成那樣深遠(yuǎn)的影響,。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律,?！盵3]通過學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義基本原理,，掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法,。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，對于中國共產(chǎn)黨來說,，只有以科學(xué)的理論為武裝,，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策,。

其次是加強(qiáng)黨性鍛煉,。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場,，嚴(yán)守政治紀(jì)律,，努力做到理論上清醒，政治上堅(jiān)定,，作風(fēng)上清正,，樹立正確的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,，不斷提高黨性修養(yǎng)。

最后是要通過實(shí)踐檢驗(yàn),。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),，實(shí)踐也是檢驗(yàn)黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅(jiān)定的理想信念,，要看他在實(shí)際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn),，關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)不會(huì)不動(dòng)搖，危難關(guān)頭能不能挺得住,，處理國家,、集體和個(gè)人利益關(guān)系時(shí)是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個(gè)人利益服從國家利益,，總之,，就是在實(shí)踐中能不能做到為實(shí)現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書編寫組：《報(bào)告輔導(dǎo)讀本》,，人民出版社2012年版,，第50頁。

[2]：《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的精神》,，《人民日報(bào)》2012年11月19日,。

[3]轉(zhuǎn)引自侯惠勤辛向陽：《深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)》，《人民日報(bào)》2011年11月9日,。

作者簡介：

昝啟均,；性別：男；出生：1976年10月,，籍貫：湖北房縣,；工作單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院思政課部；職稱：講師,；學(xué)歷：博士研究生,；研究方向：馬克思主義理論教育。

大學(xué)思修論文論文篇八

40后的一代，是自我價(jià)值觀體現(xiàn)最突出的一代,，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是思政課教學(xué)中的重中之重,。黨的十八大報(bào)告明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng),、民主,、文明,、和諧,，倡導(dǎo)自由、平等,、公正,、法治，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè),、誠信、友善,，積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程,，培養(yǎng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起,，從學(xué)校抓起，堅(jiān)持育人為本,，德育為先,，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié),，覆蓋到所有愛教育者,，形成課堂教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐,，校園文化多位一體的育人平臺(tái),，推動(dòng)主義核心價(jià)值觀教材，進(jìn)課堂,，進(jìn)學(xué)生頭腦,，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育,，中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見明確指出,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因,，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華,，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá),，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)展壯大,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基,，也是最能呼其民族自豪感的契機(jī),，更是容易激起共鳴的一個(gè)天然條件。最后,，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個(gè)重點(diǎn),，依法治國是我們的一個(gè)基本國策。法治觀念,、法治意識(shí)是我們造就一代合格人才所應(yīng)具備素質(zhì)的必經(jīng)途徑,，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以,，要用法律的權(quán)威增強(qiáng)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性,。因此實(shí)體法、程序法和憲法的教學(xué)就顯得非常之必要,。

一,、思政課的教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，要做到深入淺出,，通俗易懂

高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是,，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對其知識(shí)的講授是以能用為度,，使用為本,，二是，知識(shí)較一般,，理論知識(shí)的系統(tǒng)化,，體系化較一般，三是,，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng),，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確,。故此,，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課,，不是專業(yè)課,，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律,，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn),，就學(xué)生的反饋來看,，應(yīng)該說效果不錯(cuò)。首先,，基本概念,、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為,，把思政課變成故事會(huì),，小品表演，吸引學(xué)生,，課堂效果好,，但本人認(rèn)為,，這是舍本逐末,，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道,，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé),，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離,，事實(shí)上,，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論,，是不看對象,，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕,，還是聯(lián)系實(shí)際,，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教,，簡明扼要,，其結(jié)果是不同的。譬如說,，如何講價(jià)值觀,，本人首先提問，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義,，但很少有學(xué)生能回答出來,，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問學(xué)生它的價(jià)值是什么,，結(jié)果學(xué)生豁然開朗,。原來,，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義,、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問題,，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好,，其次,，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代,，思想,、信仰、價(jià)值觀差異化,，多元化較普遍,，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大,，同時(shí),，由于年齡、閱歷,、知識(shí)結(jié)構(gòu),、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差,，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn),，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法,，找到科學(xué)的教學(xué)方法,。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的,，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的,。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論,，1,，人生幾何，對酒當(dāng)歌,。2,，今朝有酒今朝醉。3,，人不為己,，天誅地滅,。4，人生一世,，吟唱二字,。5，人生如夢,。1,，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì),。2,，一人得道，雞犬升天等等,。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮,，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤,，滔滔滔不絕的貫輸,。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā),，真正做到學(xué)有所得,，學(xué)有所用,。正確思想觀念的樹立,、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng),，一方面需要灌輸,，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā),，他們會(huì)覺得事不關(guān)己,，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì),，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰,，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù),，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中,，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來觀察問題,、分析問題,，并用法治方法來解決問題，只有知法,，才能不違法,，不犯罪,，所以，每次法律課的講授,，學(xué)生都非常用心去聽,，去記。并提出了大量的問題,，教學(xué)效果非常好,，最后，基本原理,、基本概念的傳授切忌抽象,，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡意賅,，一語中的,。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚,，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好,。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā),，通過生動(dòng)形象的語言,，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事,。

二,、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理,，他本身是具體而生動(dòng)的,，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義,，富裕,，民主，和諧等理論,，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律,，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望,，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求,，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn),，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn),。在這個(gè)問題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好,，首先,，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí),，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求,，通過這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí),，解決最基本的立場、觀點(diǎn)和方法,，從而提高大學(xué)生的分析問題,、觀察、思考問題的能力,，認(rèn)識(shí)和解決自己成長中的問題,。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際,，注重學(xué)以致用,。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣,，思想道德和法律知識(shí)也是如此,，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來,，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來,，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做,，做中學(xué),，學(xué)以致用，最后通過社會(huì)熱點(diǎn)問題,，學(xué)生感興趣的問題,，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來,，情景結(jié)合，寓教于樂,。

三,、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題,。如何真正做到不拘一格,，使學(xué)生喜聞樂見，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的,，有三個(gè)方面的問題應(yīng)該分析清楚,。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的,。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的,，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問,，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問題,。所以,，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā),，從中國的國情出發(fā),，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā),，有理有據(jù),，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明,、民主,、和諧、自由,、平等,、公正、法治,、愛國,、誠信、敬業(yè),、友善作為普世價(jià)值,，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容,。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同,，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者,，共思想的活躍性,，生長環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論,，而應(yīng)因人施教,，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃,，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢,，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化,，三是教學(xué)手段的更新,，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分,，如果思政課教育還局限于一張嘴,，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問題,；同時(shí),，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn),，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí),、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之,，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng),，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的,。

大學(xué)思修論文論文篇九

（一）有利于增強(qiáng)課程的吸引力,、感染力和說服力

提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器,，只重視知識(shí)的傳授,，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力,、感染力,，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考,，也沒有興趣思考,，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位,，以學(xué)生為本,，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究,，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用,，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,，也有利于增強(qiáng)課程的說服力,。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力,，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì),，才能最終達(dá)到教育目標(biāo),。

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力,，是教育的最終目的,。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué),，在于教學(xué)生學(xué),。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極,、主動(dòng)地思維,，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式,，有計(jì)劃有目的地展開教育,，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考,、反省,、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力,，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展,。可以說啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流,，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”,、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”,，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺,，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)

推動(dòng)教學(xué)相長啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過程的雙向性,，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性,。在啟發(fā)式教學(xué)中,，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者,，也是教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者,，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系,，和學(xué)生一起思考,、分析、討論問題,，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng),。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考,，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究,。德國教育學(xué)家洪堡也曾說過:“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究,，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣,，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中,，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲,，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究,，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來,，結(jié)果是難以預(yù)料的,。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進(jìn)師生一起去研究,，也可以帶動(dòng)教師做更廣,、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研,、教師與學(xué)生的良性互動(dòng),。

二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式

教學(xué)不是一件簡單的事情,，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí),，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件,。啟發(fā)式教學(xué)不是說幾個(gè)案例就可以了,，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索,。這里,，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí),。

（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問

然后引發(fā)他們思考,，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中,、新穎有趣的問題,，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考,，最終找到問題的結(jié)果,。但是目前很多教師提問沒有精心準(zhǔn)備，隨意性很大,，深淺過渡,，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維,。因此教師運(yùn)用此方法前,，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備,，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達(dá)到教學(xué)目的,。例如,，在講大學(xué)生誠信的問題時(shí)，筆者問了這么幾個(gè)問題,，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎,？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊,，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn),？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題,，讓學(xué)生對大學(xué)生誠信問題做進(jìn)一步的思考,，同時(shí)引出大學(xué)生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一

它的特點(diǎn)是答案的不唯一性,。在進(jìn)行討論前,，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后,，教師要適時(shí)地對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng),，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如,，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí),，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何,？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些,？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件,？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè),，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后,，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀,，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃,。在比如講授公民道德時(shí),，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己,。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)

為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí),，可以通過案例進(jìn)行啟發(fā),。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例,，引導(dǎo)學(xué)生對這些案例進(jìn)行研究,，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維,，提高他們分析問題和解決問題的能力,。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例,，讓學(xué)生自己分析討論案例,，效果較好：清華大學(xué)高材生考過50分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工,，頭回上場就爆出冷門———北京日報(bào)報(bào)道,，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇,，也為許多人知道,，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛,，他的刻苦,，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容,。水木清華bbs上,，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇,，做農(nóng)民工5年,，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后,，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué),？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦,，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí),，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學(xué)生對這樣的事跡顯得很有興趣,，他們都踴躍參與討論,，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽過他的演講,，被他的追求理想的精神所打動(dòng),。

（四）比較啟發(fā)在教學(xué)中

我們發(fā)現(xiàn)有些知識(shí)學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了,，但其思考的方向有問題,，怎樣幫助學(xué)生理解知識(shí)難點(diǎn),，怎樣讓學(xué)生樹立正確的觀點(diǎn)，就需要運(yùn)用比較分析的方法了,。例如理想和信念是兩個(gè)概念,，學(xué)生從直觀上看感覺是一個(gè)意思，這時(shí)候可以給學(xué)生講一些名人的事跡,，讓他們比較分析名人各自的理想是什么,，他們怎么實(shí)現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實(shí)現(xiàn)靠信念,，這樣就能分清異同了。在比如,，在講愛國主義這章時(shí),，很多學(xué)生都沒興趣，認(rèn)為理論知識(shí)曾經(jīng)學(xué)過,，有的學(xué)生表示發(fā)達(dá)國家都不上這樣的課,，我們上沒必要，思想方面首先就有問題,。我們可以搜集一些發(fā)達(dá)國家愛國主義教育的資料,、發(fā)達(dá)國家公民愛國的一些事件，展示給學(xué)生,，讓他們從比較中進(jìn)行判斷,，進(jìn)而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛國。

大學(xué)思修論文論文篇十

人生就是一次旅行,。在這次旅行中,，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里,，所以在確定目標(biāo)后,，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的,；而有些人從一開始就不知道自己想要什么,，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下,，他盲目向前,，一路走，一路蹉跎,，甚至撞得鼻青臉腫,、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為,，虛度一生,。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢,？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀,、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的,。

所謂人生觀，簡而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么,。具體來說就是指一個(gè)人對人生的根本態(tài)度和看法,，這其中包括對人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度,。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀,、苦樂觀、榮辱觀,、生死觀,、道德觀、審美觀,、公私觀戀愛觀等等,。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷,、文化素質(zhì),、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的,，脫離了低級(jí)趣味的人,，還是卑鄙、狹隘,、自私的人,。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則,，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做,，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了,，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直,、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容,，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力,，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切,，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力,；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn),；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切,，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則,。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力,。

價(jià)值觀是后天形成的,，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的,。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境,，包括家庭、學(xué)校等對其價(jià)值觀的形成都具有重要作用,，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的,，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性,，所形成的這種價(jià)值取向ww和行為定勢,，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言,，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著,。但總的趨勢是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀,，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀,，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提,，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀,，就是一個(gè)人對世界的總體的,、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì),、思維和存在的關(guān)系問題,，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀,，這是兩種根本對立的世界觀,。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對社會(huì)存在的反映,，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的,，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的,。正確,、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途,。

人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度,、寬度和深度,，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀,。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人,，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識(shí)與理解,，與此同時(shí)它決定了你對人和社會(huì)的認(rèn)識(shí),，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事,，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事,，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀這三觀對一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求,，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度,，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀,、價(jià)值觀和世界觀對我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的,。尤其在面對現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀,，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理,，具體問題具體具體分析，解放思想,、實(shí)事求是,，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次,，要樹立一個(gè)正確的人生觀,，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么,，首先是要做一個(gè)對社會(huì)有益的人,。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人,；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任,，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀,，人常說死有重于泰山,，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分,，有些人活著只把利益放在首位,，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段,，甚至不惜損害他人,、社會(huì)和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功,，他的生也是輕于鴻毛,，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位,，也在默默無聞的為他人,、為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量,，散發(fā)著人生的正能量,，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山,，也是值得被世人所尊重和敬仰的,。

所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣,，才有可能成為一個(gè)高尚的,，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人,。

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[3]劉同航,。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社,，2006.

大學(xué)思修論文論文篇十一

論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時(shí)代,，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們必須正視一個(gè)事關(guān)重大的問題—社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點(diǎn)事件開始,，論述社會(huì)公德的重要性,，最后對社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。

近年來,，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,，精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進(jìn)步,，但一些與社會(huì)整體文明進(jìn)步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著,，冷漠歧視、破壞公物,、破壞環(huán)境,、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為，對社會(huì)公德建設(shè)以及社會(huì)整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),。為此,，我們必須重視和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高社會(huì)整體的公德意識(shí)和公德水平,。

一,、公德缺失的狀況

寂靜深夜，手機(jī)短信驚醒夢中人,，打開一看,，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實(shí)習(xí)”標(biāo)簽,，望求車友包涵照顧,，哪料屢遭別車；超市里,，有人站在“請勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗相信以上狀況幾乎每個(gè)人都遇到過,，當(dāng)我們困擾于生活中這些問題時(shí)，應(yīng)該都會(huì)想到兩個(gè)字“公德”,。

表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上,，不講文明禮貌，不誠實(shí)守信,，比如梁麗“撿”黃金案,。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，不愛護(hù)公物,、損害公共利益,，維護(hù)公共秩序意識(shí)淡漠。比如,，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點(diǎn),。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上,，過分追求經(jīng)濟(jì)利益，肆意破壞自然環(huán)境,。中央二臺(tái)2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動(dòng)：撫平寶寶的痛,，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂,，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂,，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾,。環(huán)境惡化，水源污染,，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”,。

二、社會(huì)公德的重要性

社會(huì)公德是公民在社會(huì)生活中,，應(yīng)該遵守的最簡單,、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則,，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次,，它是敬業(yè)、奉獻(xiàn)等更高道德境界的基礎(chǔ),，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國,，無不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置,。

良好的社會(huì)公德是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?？v觀我國文明史,，昔有文景之治，貞觀之治,，康乾盛世，“路不拾遺,，夜不閉戶”的美好景觀,；橫覷歐亞諸國，今有西方文明,，日韓中興,，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí),。然則無不以修德養(yǎng)德,，恰守公德,，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障,。公德的建設(shè),、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志,。英,、德等國不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平,。日本,、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識(shí),。

第一,，整個(gè)社會(huì)要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會(huì)公德的堤岸,。政府要花力氣在社會(huì)公德教育上投資,，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強(qiáng)社會(huì)公德教育,，廣泛開展各種形式的“講文明,、樹新風(fēng)”活動(dòng)，淳化民風(fēng),，凈化社會(huì)風(fēng)氣,，使廣大市民樹立良好的公德意識(shí)，形成遵章守紀(jì)為榮,、違章違紀(jì)為恥的觀念,，把遵章守紀(jì)這個(gè)外在要求變成自己的自覺行為習(xí)慣。

第二,，家長的公德教育勢在必行,。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教,，家長的行業(yè)是教育子女”,。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練,。

魯迅先生就嚴(yán)厲批判過“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念,，提出應(yīng)專門為家長開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂,?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限,，更不知道怎樣教育孩子,；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用,，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響,。這樣一個(gè)個(gè)兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣,，長大以后壞習(xí)慣難以糾正。

第三,，把教育者的教育提到議事日程,。教育者的公德教育刻不容緩，全社會(huì)要有緊迫感和使命感,，拉響公德教育的警鐘,，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動(dòng)學(xué)習(xí),，主動(dòng)修養(yǎng),。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格,?？鬃诱f過：其身正，不令而行,；其身不正,，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視,，一言一行可資效法,，具有較高公德評(píng)論價(jià)值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補(bǔ)上公德教育課,，讓每個(gè)社會(huì)成員都成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的“活性碳”,，留給子孫后代一個(gè)沒有污染的社會(huì)。

第四,，教育要以育人為目標(biāo),，強(qiáng)調(diào)道德教育。我們的教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,。中國古代思想家司馬光說過：“才者,，德之資也；德者,，才之帥也,。”用“德”來統(tǒng)帥“才”,，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”來支撐“德”,，才能真正有益于國家和人民,。但眾所周知的事實(shí)是,，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬,。因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒,，相對應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考,，且無法考出真實(shí)成績,。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要,，實(shí)際學(xué)生都無所謂,。課程不受重視，行為自然也就不加約束,。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分?jǐn)?shù),，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低,。

第五,，加強(qiáng)公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強(qiáng)制手段：即由政府和法律所代表的硬性機(jī)制,。在現(xiàn)代條件下,，社會(huì)秩序主要靠法制來維護(hù)，正義也要靠法制來伸張,。法規(guī)是人們遵守社會(huì)秩序的有效武器,，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護(hù)道德的行為不至于付出太大的代價(jià),。但需要指出的是,，把解決道德問題完全交由法律來承擔(dān)，將導(dǎo)致全社會(huì)對道德教育的放松,。因此,，只有將道德教育與法律結(jié)合起來，才能加強(qiáng)道德的“硬”度和威力,。

時(shí)代在發(fā)展,，社會(huì)在進(jìn)步。社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識(shí)水漲船高,，使人與人之間,、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧,、更加完美,，從而真正實(shí)現(xiàn)黨的報(bào)告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標(biāo),。