在日常學習、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

人間詞話讀書筆記篇一

古今之成大事業(yè)大學問者,，不可不經歷三種境界：昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也,。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也,。王國維,。

記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂,。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經讀背了不少的詩詞,。直到后來,，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠的意境,。

王國維，字靜安,，晚號觀堂,，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學者,，王國維一生在考據(jù),、哲學、文學評論等多方面成就俱佳,。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作,，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中,，《人間詞話》以其見解之新奇,，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐,，突破清代文壇某些學派的門戶之見,，獨樹一幟，為中國美學,、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》),，它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派,。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上,，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經驗，提出了“境界”說,，為王國維藝術論的中心與精髓,。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀,，理想和現(xiàn)實,，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，有造境，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實的境界。在此,，對境界的含意作了明確的說明,，繼而又對境界的構成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實象，亦理想家也,，這就是說,，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合,。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。-境界則自成高格，自有名句,。有有我之境,，有無我之境。有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我、何者為物,。能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無境界,。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者,，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感,。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去,?！痹娙私柚矍爸ǎ磉_出自己的悲傷之情,。一般而言，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物,，都能引起詩人的傷感。因為有我,，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調以物觀物,，強調客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化,。如陶潛詩曰：“采菊東籬下,，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風光圖。通過這樣一句詩,，通過這樣對自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情,，可謂意境深遠，令人心向往之,。正是因為詩人描繪了一種意境,，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界,。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感,，講求一個“真”字。在這里,，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”,。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,，能寫出真情實感,，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”,。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束,，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,，依然抒其真情,，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后,，并不完整,。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧,。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂,?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云,。千里萬里,，二月三與，行色若愁人’,。語語在眼前,，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’,，則隔已,。”不難看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者,，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會不知所云,。

總而言之，我認為要寫出境界,，就在于一個“真”字,，感情要真，景物要真,，只有這樣,，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云,。

然而,，我最喜歡的境界是王國維先生所言關于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學問者,，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路,。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”,。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,，這就表明人生應該有自己的`理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來比喻人生,。

人間詞話讀書筆記篇二

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中,，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維,。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士,。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠,。王國維作為一個中國古典文化結束的強音,，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人,。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學和史學的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅,。他是個恪守傳統(tǒng),，拒絕革新的人，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學,。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅?！敖洿耸雷?，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者,，罔不經過三種之境界······”其實我對這三段話也產生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學問,，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前,，心中惶恐不安，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起,。彷徨、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術之后,，突然靈機一動,，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通,，庖丁解牛,，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍如玉的湖水中,，漸漸地沉沒，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記篇三

曾經，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥,。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也,。”

“休言萬事轉頭空,，未轉頭時皆夢,。”,，一個筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會,、登臨意,?！币粋€,，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見”“當時只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往?！叭玺~飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德,。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風氣，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學者，在文學,、美學,、史學、古文字學領域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書筆記篇四

古今之成大事業(yè)大學問者,，不可不經歷三種境界：昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓望盡天邊路。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界也,。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴。（歐陽永叔《蝶戀花》）此第二境界也,。眾里尋他千百度,，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也,。王國維,。

記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂,，懵懵懂懂,。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經讀背了不少的詩詞,。直到后來,，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,，深遠的意境,。

王國維，字靜安,，晚號觀堂,，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學者，王國維一生在考據(jù),、哲學,、文學評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作,，是王國維文學批評的代表作,，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇,，理論之獨創(chuàng)熔中西美學,、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見,，獨樹一幟,，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,，在中國學術思想寶庫中占有重要地位,。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛,，不限于詞,，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派,、常州派的門戶之見,，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上,，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經驗,，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓,。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀,，理想和現(xiàn)實,，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，有造境，有寫境,，即有創(chuàng)造的境界,，有寫實的境界,。在此,，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然,，所寫之境亦必鄰于理想,，雖寫實象，亦理想家也,，這就是說,，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合,。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上,。—境界則自成高格,，自有名句,。有有我之境，有無我之境,。有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,、何者為物,。能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞,，能夠流傳千古的名片名句,，哪一句不是有獨特的境界呢？我們先來討論有我之境界,，有我之謂在境界之中有作者,，重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感,。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去,?！痹娙私柚矍爸ǎ磉_出自己的悲傷之情,。一般而言,，花是一種美好的食物,，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情,。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感,。因為有我,，此之謂有我之境界！

那么無我之境界又是怎么樣的呢,？無我之境界主要強調以物觀物,，強調客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化,。如陶潛詩曰：“采菊東籬下,，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松,、淡雅的田園風光圖。通過這樣一句詩,，通過這樣對自然客觀景物的描寫,，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然,、閑適之情,，可謂意境深遠，令人心向往之,。正是因為詩人描繪了一種意境,，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界,。

那么如何才能寫出“境界”二字呢,？一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字,。在這里,，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物,，人之情感更是境界,。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感,，做到情景交融,，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,?！背靥烈唤恰⑽黠L大漠與霧失樓臺怎能相提并論,？很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感,，無所拘束,，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,，依然抒其真情,，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后,，并不完整,。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧,。其二,，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂,?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云,。千里萬里,，二月三與，行色若愁人’,。語語在眼前,，便是不隔；至云‘謝家池上,，江淹浦畔’,，則隔已?！辈浑y看出,，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境,，但無晦澀之詞語,；而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說,，就會不知所云,。

總而言之，我認為要寫出境界,，就在于一個“真”字,，感情要真,，景物要真，只有這樣,，讀者才會有所共鳴,，才不至于不知所云。

然而,，我最喜歡的境界是王國維先生所言關于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè),、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝痪骋?；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,；“眾里尋她千百度，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”,。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,，這就表明人生應該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想,，要有自己的人生規(guī)劃,。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔,。第三境就是該做的事情都做了,，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此,，因此我常常引用這句話來比喻人生,。

人間詞話讀書筆記篇五

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望斷天涯路”,；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,；第三種“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”,。后人歸之為：知,、行,、得三境界。

由王國維的三境界論,，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之,、樂之,；豐之愷認為：“物質、精神,、靈魂”這是人生三層境界；有人認為,，人生三境界不外乎是為自己,、為家庭、為社會,；也有人說為知,、為己、為人,；有人認為理想,、事業(yè)、愛情,；還有人形象地比喻為：“看山是山,，看水是水；看山不是山,，看水不是水,；看山還是山，看水還是水,?！钡鹊龋至挚偪?，琳瑯滿目,。

掩卷思之，漫漫的人生歷程,，是個復雜而多變的過程,，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁,，智者見智,。

“看山是山，看水是水,?！边@種境界是針對孩子說的,，初識世界，純潔無瑕,，一切都是新鮮的,、陌生的，眼睛看見什么就是什么,，你告訴他這是山,，他就認識了山；告訴他這是水,，他就認識了水,，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭,，就出了個題：“6+9=,？”，大家都在想,，智力競賽題目決不會就字面那么簡單,，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索,。突然,，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光,，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時,，人們才收回目光，并責怪自己的'思想太復雜了,，錯過了搶答的時機,。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意,。

“看山不是山,，看水不是水?！边@種境界是針對中年人說的,，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多,，人們的思想也變得越來越復雜了,，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐,，互不信任,，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,，發(fā)生了深刻的變化,，不再輕易相信眼前的一切，而是用心,、用腦去認識這個世界,。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復雜,，感覺到社會并不那么單純,，現(xiàn)實也并不那么美好，經常是黑白顛倒,，是非混淆,，無理走遍天下，有理寸步難行,，好人無好報,，惡人活千年。進入這個階段,，人是激憤的,，不平的,，憂慮的,，疑問的，警惕的,，復雜的,。人不愿意再輕易地相信什么。此時,，人們看到的山不再是單純意義上的山,，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨,，看水嘆息,，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐,，指鹿為馬的故事,。有些人，站在這山望著那山更高,；沐在此水,，又想到那水更凈，欲壑難填,，永遠也沒有滿足的境地,。

“看山還是山，看水還是水?！边@是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言,，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事,，有了一種曾經滄海的感覺,，茅塞頓開，回歸自然,。也許經歷了太多,，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神,。任爾紅塵滾滾,，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事,，一笑了之,，這個時候的人看山又是山，看水又是水了,。他們更明白,，更懂得，以一顆平常心來看待事物,，明白如果跳出是非圈子,，以觀棋者、看戲人的角度來看事物,，也許事情會簡單許多,，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中,?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界,，體味那戰(zhàn)勝自我,，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉,、自我實現(xiàn)的過程中,，許多優(yōu)秀的品質都是不可或缺的。

在悠悠歲月中,，我們都是匆匆過客,，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨,，無需猶豫,，無需茫然。我們應當往第三種境界發(fā)展,，這才是人的最高境界,，“寵辱不驚，看庭前花開花落,；去留無意,，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來,，應到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些,，未必不是一件好事,，“人生如戲”，“戲如人生”,，“人生如棋”,，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者,，觀棋者嗎,。

也許別人是對的，但我們也沒有錯,，很多事情都無法挽回,，再偉大的事情最終也成云煙,，所有瘋狂之后總歸于平靜,，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的,，就是坦然面對一切,，平靜珍惜一切。只有這樣,，才能更好地面對人生的大起大落,，看透秋云春夢，接受世事無常,。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了,，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖,，不帶走一片云彩,。”

人間詞話讀書筆記篇六

讀完一本名著以后，你有什么總結呢,？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了,。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編精心整理的人間詞話讀書筆記,，希望能夠幫助到大家,。

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論,。王國維先生早年從事過西方哲學的研究,，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響,，然而就全書的體裁和批評方式而言,，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》,，便不可避免地談論到“境界”一詞,，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨絕者在此,?！痹诮酉聛恚瑒t是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說,、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論,，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點,。“有我之境”的要點在于“以我觀物”,，即從自我感情出發(fā),，對客體進行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象,，如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽幕”,。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”,，強調客體存在的真實性,，主體意識被客體化,，如“菜菊東籬下，悠然見南山”,，“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在,。古人寫詞,，寫有我之境的較多。但對名家高手來說,，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用,。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水,，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,，也有“春色三分，二分塵土,，一分流水,。細看來，不是楊花,，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境,。 境界為詞之根本，而“興趣”,、“神韻”乃詞的表象,。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來,。無意境之詞,，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已,。其實對于各種文學體裁,，都是要有境界的，言之有物,，言之有理,，這樣才能久遠,，所謂“言之無文,，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作,，這只是說對了一半,，可以說，王國維其實是以評詞的方式,，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,，歸結到“境界”這一詞上來說,，境界不僅僅是對于詞、文學藝術創(chuàng)作和欣賞的要求,，其實更反映在人生的意義上,。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者,，必經過三種之境界,。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路?,，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?,，此第二境也；?眾里尋他千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處。?”在這里,，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段,，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面,，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求,；第二個階段,，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后,，應為之付出無悔的努力,；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處”上,，就是說付出了努力，所追求的的`目標便會自然的實現(xiàn),。在這里,，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中,，還有很多這樣的地方,，例如：“ 有造境，有寫境,，此理想與寫實二派之所由分,。然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論,；而“無我之境，人惟于靜中得之,。有我之境,，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證,。

究只是霧里看花,，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧,，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看,，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例,，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術,，但也依然為讀者所接受,。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力,，沒有精確的解釋,，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面,，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說,，“昔人論詩詞，有景語,、情語之別,，不知一切景語皆情語也?！蔽膶W作品所關注的始終是人本身,，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛,。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”,。

“古今之成大事業(yè)、大學問者,，罔不經過三種境界,。‘昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。’此第三境界也,?！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒,，求索無門的疑惑與痛苦,，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑,、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,，假使晏,、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧,。

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣,，它是我們華夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》,。

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅。好茶美景,，名書在懷,，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠望，無遮無攔,，妙在深遠,、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風殘照，漢家陵闕,?！笔且玻x罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩,，凄婉動人,，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?，還寢夢佳期,?！薄ⅰ皟汕槿羰情L久時,，又豈在朝朝暮暮,。”是也,，讀罷令人柔腸百轉,，纏綿悱惻。

此二種境界易造,，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,。此境之妙在于 “頓徹”,，要入乎物中，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得,。或許唯“靈性”二字可當之,。凡含此境之作必為神品,。“采菊東籬下,，悠然見南山,。”,、“飄飄何所似,，天地一沙鷗?！笔且?。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟氈^景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵,。是的，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠在不經意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字,。在他的筆下,，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟,?！霸~人者，不失其赤子之心者也,?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”,，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,，眼看國運日下，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國,。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也,，天上人間。

人間詞話讀書筆記篇七

最近,，我開始讀起了王國維的《人間詞話》,。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺,，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的.時候,。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事,，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去,。

我也相信,。

說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀,，所以對后面的內容是怎樣的,，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯,。

但我讀到第一首,，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙,，簾幕無重數(shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素,?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀書筆記篇八

詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以"境界"二字作為文篇開首,，奠定了中心，一詞知因,，至于這果,，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學者,，讀者的評價多以"境界"而起。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋,。與詩似而大不同，相對而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說"境界"差不多,。

"有境界則自成高格。"可見得,，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁,，智者見智,。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記篇九

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口,，他的詞話所標舉的“境界”一詞，文學評論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴羽的“興趣”,，王士禎的`“神韻”,，王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也,。

言“氣質”,，言“神韻”，不如言“境界”,。有境界,，本也；氣質,、神韻,，末也；有境界,，而二者隨之矣,。

其實，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已,。而王氏的境界說,，以為詞之有無境界的關鍵，便是自然,，也就是真,。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義,。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,，是出口成章,，揮筆成文的,；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然,，”鐘嶸《詩品序》所標舉的“思君如流水,，既是即目；高臺多悲風,，亦惟所見”等說法較為近似,，這是一類；另如彭孫遹,、王鵬運,、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復歸平淡的自然,。前者主吟詠情性,，不待雕飾，故特別注重天才,；后者因主“自然從追琢中來,，”所以除了天才，他們還重視學識,，甚至于認為學識可以彌補天才之不足,。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者,，是重視天才,，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出,，無嬌柔妝束之態(tài),，”“不使吏事之句，不用粉飾之字,。”

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,，此由初入中原，未染漢人風氣,，故能真切如此,，北宋以來，一人而已,。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運動也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領受這個世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當然,，不待追琢錘煉了。

其實,，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢；而所謂真,，是就作品內容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里,，就要說一說境界的內容,。《人間詞話》卷上云：

境非獨謂景物也,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者,，謂之有境界,，否則謂之無境界。

據(jù)此,，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,，而意象是屬于景物的,，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出,，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺,，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無我之境深相關聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限,；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實際自然界，因此達于無窮,。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點，將境界說的要點,，作了一個概括的說明,，現(xiàn)在談談筆者個人意見，參考各家說法,，評論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學革命的先驅者”,，此話并無過譽之處,，王氏確可當之無愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學,、美學觀點來分析申論,，不落俗套；其二,，晚晴詞風多主南宋且競相效仿,，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉變風氣,，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處,，卻亦能切中時弊,，為后來的文學革命開一先河；其三,，王靜安主真切,，重自然，此乃千古文學不易之定理,，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實在不必以此來責備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關,；其二，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會,，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三,，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當?shù)脑u價,。