在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇一

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細細來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩似而大不同,，相對而言，詞的規(guī)格,，平仄,，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握,，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準，稍有不慎便易離神,，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格,?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,，仁者見仁,，智者見智。其對詞的評價極到位,，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇二

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口,，他的詞話所標舉的“境界”一詞,，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出,，蓋欲取代嚴羽的“興趣”，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣,。

其實,，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已。而王氏的境界說,，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然，也就是真,。

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此，北宋以來,，一人而已,。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運動也,，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人,，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了,。

其實，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢,；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨謂景物也,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者，謂之有境界,，否則謂之無境界。

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺,，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實際自然界,，因此達于無窮,。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點，將境界說的要點,，作了一個概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,，參考各家說法，評論其得失,。

先說境界說的好處,，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處,，王氏確可當(dāng)之無愧。其一,，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論,，不落俗套,；其二,，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河,；其三,，王靜安主真切,，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理,，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言,，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責(zé)備他,。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一,，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會,，如“隔與不隔”的問題,，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三,，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”,；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”，就是為了要合律的緣故,。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意,，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山、姜白石,、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u價,。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇三

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路,?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴,?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處,。”此第三境也,。

多年前讀到這段話,，才知道出自王國維的《人間詞話》,。參加完4月份最密集的跑馬后,，終于靜下來完整的閱讀這本書,。最先讀的是附錄中王國維年表,，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927）,，于飄搖動蕩的半個世紀走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生,。

《人間詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語,，卻是句句精辟,，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底,、勇氣和赤子之心,。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,，“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨絕者在此,?！薄坝性炀常袑懢?，此理想與寫實二派之所由分,。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！薄坝杏形抑常袩o我之境……有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境,。此在豪杰之士能自樹立耳,。”“無我之境,，人惟于靜中得之,；有我之境，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美一宏壯也,。”這些內(nèi)容,，我感覺很有哲理,，卻又似懂非懂,，尤其對境界到底是什么不知其然，只有一點點淺薄的理解,。

境界有大小,，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步,，一靜一動,，各人喜好難分高下，感受也沒法比較,，不見得文采好,、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多,。怎樣讓境界開闊一點，我覺得有幾個方向可以嘗試,。

熱愛,。無論是興趣使然，還是不得已而為之,，如果有條件,，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機會必須得做,，與其向外抱怨環(huán)境,，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗,，而不是因為別人要求你去跑。

專注,。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié),。快節(jié)奏的工作生活壓力,，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。面對需要做的決定,，小到晚飯吃什么,、新買的家電挑哪個，大到擇業(yè),、成家……即便做出選擇,，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個會不會比這個好,。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,，一旦選定,，反而能平心靜氣。專注于選定的目標,，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點的境界進發(fā),。

悅納,。在大自然面前，人的力量渺如塵埃,，因此變化無時無處不在,。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣,，坦然接受就好,。塞翁失馬，焉知非福,，誰都不希望傷病,，但如果發(fā)生了，把它作為身體對自己的提醒,，小傷病總比大的強,，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的,。人生是一個過程,，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時,，風(fēng)險無處不在,，既不盲目冒進心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前,，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度,。

在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿,，結(jié)中等緣,，享下等福，永遠保持初心,，不斷奔跑,。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇四

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書者也,?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,?！保粋€筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍,，無人會,、登臨意?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,。北宋以來，一人而已,?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué),、美學(xué),、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇五

詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以"境界"二字作為文篇開首,，奠定了中心，一詞知因,，至于這果,，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評價多以"境界"而起。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩似而大不同,，相對而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,，稍有不慎便易離神,，換種說法散神。與靜安先生所說"境界"差不多,。

"有境界則自成高格,。"可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位,，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記讀書筆記字篇六

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥,。

南唐李煜。

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,。”,，一個筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。

“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。