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人間詞話讀書筆記篇一

“境界”一詞,，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況,。《人間詞話》中說到,，“詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句?！笨梢?，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代,。列強(qiáng)入侵,，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩,，承受著肉體和精神上的苦痛,。1902年，王國(guó)維因病回國(guó),，他說,，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆,，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂,。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生,。

在《人間詞話》中,，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別,，但卻很難分辨：寫實(shí)家營(yíng)造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩,，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn),；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的,，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換,。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界,。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙,。二字一用，境界就出來了,。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí),，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍,。

只是造出境界還不夠,，還要造出高格的境界。書中說到,，“境界不以大小分優(yōu)劣”,。＂細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意,，絲毫不輸＂落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái),，月迷津渡＂的宏大,。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,，使讀者感同身受，引起共鳴,。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí),，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”,。

那么,，該如何寫出高格的境界呢？王國(guó)維在書中提到,，“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則謂之無境界,。”意思是說,，境界中不應(yīng)該只有景物,，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界,，須得融情于景,。寫春風(fēng)的輕柔微和,，蜻蜓的輕盈剔透,，草木的萋萋，冬雪的零落,，還要加上自己的喜怒哀樂,，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣,?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種,，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之,。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,，一宏壯也,。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”,。內(nèi)心寧靜下來,，看到的世界便會(huì)不一樣，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道,。要寫出宏偉壯大的境界,，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身,，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。由此可知,，我們要寫出高格的境界,，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理,；營(yíng)造意境時(shí)多角度來寫,，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián),。

境界成就高格,。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持,。王國(guó)維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,；“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活,，也不過這三重境界,。

讀《人間詞話》所收獲的,，不僅是創(chuàng)作的技藝,，還有人生的哲理,。紙上的境界成就的是作品的高格,，而人生的境界成就的是我們的高格,。

人間詞話讀書筆記篇二

文學(xué)體裁之所以一代代的衰落,、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品,，所以這種文體會(huì)陷入衰落,。與此同時(shí)一些善“客觀之詩人,，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富,、愈變化”“主觀之詩人,，不必多閱世,，閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議,，且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國(guó)之君,，如果沒有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛,，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,，故能“真切如此”;而若閱世愈淺,，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人,，更多的是對(duì)材料的整合,，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容,。但對(duì)他們而言,，就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),，閑來無事在書店里隨意找本書讀,，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間,，沒想到讀來酣暢淋漓,，一下午看了大半，就索性買了帶走了,，書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué),、初中、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度,，一時(shí)間心潮澎湃,。書中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻,，但最近幾年看專業(yè)類的書多,，看文學(xué)類的書較少,，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升,，正好找來經(jīng)典品味品味,，果然藥到病除。

王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家,，書不厚,，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好,。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言,，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,，染指遂多,，自成習(xí)套。豪杰之士,，亦難于其中自出新意,，故遁而做他體，以自解脫,。一切文體所以始盛終衰者,，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,，余未敢信,。但就一體論，則此說固無以易也,?！绷牧臄?shù)語，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折,，宋詞到元曲也是一以貫之,，文體之間有繼承性、連續(xù)性,，也有革新,，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪,。

王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自由名句,?！蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則無境界,。”境界就是真情流露,，有感而發(fā),，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙,，讀書筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,，合乎天理,、地道,、人性本真的就是有境界，否則就是無境界,。以境界而分,，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界,，南宋詞人中,，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

境界分造境和寫境,，即理想與寫實(shí)兩派,，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗?。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系、限制之處,。故雖寫實(shí)家,，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造,，亦必從自然之法則。故雖理想家,，亦寫實(shí)家也,。”論述實(shí)在精妙,，“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無我之境,?！坝形抑常晕矣^物,，故物我皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無我之境,，這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我，需要的境界更高,。

境界有大小之分,，但不以大小分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”,，辛棄疾的“醉里挑燈看劍,，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒,。試問卷簾人,，卻道海棠依舊。知否,，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多,。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無境界,，除了詞作者本身的水平高低之外,，與詞作者的品格關(guān)系更大?！霸~之雅鄭,，在神不在貌。永叔,、少游雖作艷語,，終有品格。方之美成,，便有淑女與倡伎之別,。”

王國(guó)維先生根據(jù)境界,，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,，祖李煜、崇謝靈運(yùn),、歐陽修,、蘇軾、秦觀,、辛棄疾而貶溫庭筠,、韋莊、柳永,、姜夔。

國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,，而不是含糊折中,，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗,，很多作者的很多作品也是一流之作,，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,，讀來讓人酣暢淋漓,。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),，美學(xué)思想,，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式,，乃是段章零語,，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文,。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分,。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄,。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大,，如此之深,，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知,。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓望盡天涯路,。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也,?！北娎飳にО俣?，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作,，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭,，其時(shí),，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄,，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂,，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間,，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后,，忽然又一次想讀他一讀,。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增,。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩,，堪稱前無古人，后無來者,。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟,，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞,。例如,，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下,，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步,。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深,。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡,。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句,，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點(diǎn)子上,。感情就是人心中的境界,，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品,。文學(xué)作品的.第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍,。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知,、行、得三境界,。

由王國(guó)維的三境界論,，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之,、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì),、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,，人生三境界不外乎是為自己、為家庭,、為社會(huì);也有人說為知、為己,、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山,，看水不是水;看山還是山，看水還是水,。”等等,，林林總總，琳瑯滿目,。

掩卷思之,，漫漫的人生歷程,，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程，對(duì)于不同的人生有不同的看法,，可謂是仁者見仁,，智者見智,。

“看山是山,，看水是水?！边@種境界是針對(duì)孩子說的，初識(shí)世界,，純潔無瑕,，一切都是新鮮的,、陌生的，眼睛看見什么就是什么,，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水,，他就認(rèn)識(shí)了水，有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽,，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?”,，大家都在想,，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單,，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索,。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭(zhēng)著說等于15,，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí),，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了,，錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī),。這里說了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,，凡事不必太刻意,。

“看山不是山，看水不是水,?！边@種境界是針對(duì)中年人說的，隨著年齡的增長(zhǎng),，社會(huì)閱歷的增多,，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì),，爾虞我詐,，互不信任，人們的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化,，不再輕易相信眼前的一切,，而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多,，越來越復(fù)雜，感覺到社會(huì)并不那么單純,，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好,，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆,，無理走遍天下,，有理寸步難行，好人無好報(bào),，惡人活千年,。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的,，不平的,，憂慮的，疑問的,，警惕的,，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么,。此時(shí),，人們看到的山不再是單純意義上的山,，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨,，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,，指桑罵槐,，指鹿為馬的故事。有些人,，站在這山望著那山更高;沐在此水,，又想到那水更凈，欲壑難填,，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地,。

“看山還是山，看水還是水,?！边@是針對(duì)那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件,，看過了形形色色的人或事,，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開,，回歸自然,。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了,，不再會(huì)為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神,。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月,。面對(duì)蕪雜世俗之事,，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山,，看水又是水了,。他們更明白，更懂得,，以一顆平常心來看待事物,，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者,、看戲人的角度來看事物,，也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中,?！蓖鯂?guó)維所道“眾里尋她千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界,，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感,，然而在這自我提煉,、自我實(shí)現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的,。

在悠悠歲月中,，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨,，無需猶豫,，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,，這才是人的最高境界,，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意,，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來,，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些,，未必不是一件好事,，“人生如戲”，“戲如人生”,，“人生如棋”,，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,，觀棋者嗎,。也許別人是對(duì)的，但我們也沒有錯(cuò),，很多事情都無法挽回,，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜,，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的,，就是坦然面對(duì)一切，平靜珍惜一切,。只有這樣,，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng),，接受世事無常,。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來,，我揮一揮衣袖,，不帶走一片云彩。

人間詞話讀書筆記篇三

詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以"境界"二字作為文篇開首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以"境界"而起,。

詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩似而大不同，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說"境界"差不多,。

"有境界則自成高格。"可見得,，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟,，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來,，仁者見仁，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記篇四

王國(guó)維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過，不過那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān),，對(duì)于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”,。到了大學(xué),，選了“民國(guó)學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國(guó)維,；又學(xué)了宋元文學(xué),，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)，于是又開始重讀這本好書,。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱,，此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨，也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述,，獲得更深厚的知識(shí),。

在閱讀完王國(guó)維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快,；其體例很有趣,，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式,，每則里面,，少則幾句話，多則一兩段話,，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題,。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證,，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué),、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,，真的是一種調(diào)劑,。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的,，這本里面的主題部分是王國(guó)維《人間詞話》的四卷（卷一：人間詞話本編,；卷二：人間詞話刪稿；卷三,，人間詞話附錄,；卷四，人間詞話補(bǔ)錄）,。在四卷里面,，針對(duì)王國(guó)維的寫的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解,，難能可貴的是,，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄,，方便了我們的閱讀,，于是，獲取知識(shí),，有一種從點(diǎn)到線的感覺,。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說,，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家,，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境,，讀起來感覺很詩意,。

學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”,。在《人間詞話》的開篇第一則,，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：

縱觀接下來的幾則（主要是二到九則），雖然說是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式,，但是如果細(xì)細(xì)考慮,，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確,，王國(guó)維先生雖然受到了西學(xué)的影響,，但是在對(duì)于境界說的闡釋里面,，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句,，然后評(píng)述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”,，但是對(duì)于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的,；不然,，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說”也不會(huì)有這么多的一家之言,。當(dāng)然,，正是這些空白的存在，使得王國(guó)維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗,，也未可知,。王國(guó)維的“境界”很容易讓人想到中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的,，我個(gè)人認(rèn)為,，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。當(dāng)然,，這也僅僅是我的直覺,。對(duì)于王先生的著名境界說，既有好感,，又有神秘感,，也有無奈感。

另外,，我認(rèn)為王國(guó)維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系,。王國(guó)維說：“能寫真感情,，真景物者，謂之有境界,?！蓖鯂?guó)維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的'真實(shí),，也有自然的真實(shí),，和藝術(shù)的真實(shí)。

王國(guó)維先生在對(duì)“境界”的闡述中,，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念,。他說：

有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者多,，然未始不能寫無我之境,。

老實(shí)說，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解,。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué),，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩,，所以都會(huì)是“以我觀物”,，都應(yīng)該是“有我之境”。王國(guó)維這樣分類有無依據(jù),？曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較,，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外,，既能與花鳥共憂樂,，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國(guó)維所舉的陶淵明和王國(guó)維的詩句例子,，似乎可以成立,，具有一定的說服力。

王國(guó)維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念,，我非常贊同和喜歡：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷,、漢之賦、六代之駢語,、唐之詩,、宋之詞、元之曲,，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,，為時(shí)既近,，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部,，均不著于錄,；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道,。

我覺得最可貴的是,，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言,，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂,，多自成陳套,，豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情,。一切文體所以始盛終衰者皆由于此,。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國(guó)維認(rèn)為,，一種文體在流傳較長(zhǎng)的時(shí)間時(shí)候,，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題,，也難以寫出新意,，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道,，文體的革新還有許多的原因,，但是王國(guó)維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎,，令人贊賞,。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”,，也是很有啟發(fā)意義的,。

曾大興先生在“王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值（j）”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國(guó)維有“進(jìn)化史論的文體觀念”,，我并不認(rèn)同,。王國(guó)維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好（比如他對(duì)《古詩十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度），相反,，細(xì)細(xì)考察王國(guó)維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展,，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn),，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力,。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好,，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索,。讀過《人間詞話》的人可以感受到,，王國(guó)維是很推崇李煜的詞的,。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外,，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國(guó)維對(duì)李煜詞的喜愛,。王國(guó)維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處,，都具有“悲劇性”,。比如，李煜和王國(guó)維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期,，因此王國(guó)維評(píng)李煜的詞為“血書”,，也不難讓人思索，王國(guó)維在李煜的詞中,，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng),。

讀完王國(guó)維的《人間詞話》,，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分,?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落,，到備受矚目,，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品,！

人間詞話讀書筆記篇五

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗,。

“能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,?！?/p>

真情最為動(dòng)人。沒有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,，原來全在一個(gè)“情”字上,。寫詞如此，寫詩,、散文,、小說,，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動(dòng)別人的真心,。

“有造境，有寫境,，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分,。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,?！?/p>

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对娊?jīng)》雖然寫實(shí),，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里,。誠(chéng)如王觀堂先生所言,，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家,，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

“無我之境,，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也?！?/p>

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,，置身事外,，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng)。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣,。”

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸。

“客觀之詩人,，不可不多閱世,。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也,。主觀之詩人,，不必多閱世，閱世愈淺,，則性情愈真,，李后主是也?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世,，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順,，云游天下,，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞,。真正的詩人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,，如歐陽修,、秦少游、李后主,、馮正中……他分析各家特點(diǎn),，具言長(zhǎng)處,。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳,。”此言批評(píng)其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬,；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤,。又提到周濟(jì),、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字,，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品,，此二者不可分,。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的,。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書筆記篇六

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜。

王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國(guó)維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來,，一人而已?！?/p>

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫一般,，意在“神”，所以王國(guó)維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”這是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述,。這,，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶,，為我們展示人生歷練,、提升的過程，由懵懂走向成熟的路途,。

王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境,，有無我之境。有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我,、何者為物?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”,，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無我之境”即“出乎其外”,，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài),，客觀而無欲無求。恰如永叔的“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下,，悠然見南山”。

在舊日眾多的詩詞論著之中,，《人間詞話》見解深遠(yuǎn),、獨(dú)樹一幟。的確,，如黃霖先生稱贊的,，“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎,，理論精辟,，自成體系，在中國(guó)詩話,、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品,。”

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人間詞話讀書筆記篇七

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人間詞話讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記

人間詞話讀書筆記

誰道落花無情意?

詞,，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》,。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書在懷，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn),、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕,?！笔且玻x罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩,，凄婉動(dòng)人,，妙在情真、意切,。凡造此種境界必以性情取勝,，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之,?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮,?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。

此二種境界易造，古

詩詞

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)“真”,?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物,，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”,。

欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文,。在他的筆下,，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,?！霸~人者，不失其赤子之心者也,?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心,。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼,，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”,。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月,，西北望,，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó),。

在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世,，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊(cè),，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也,，天上人間,。

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詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以“境界”二作為文篇開首,，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩似而大不同，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來，仁者見仁,，智者見智,。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記（3） |

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其實(shí)寫這個(gè),，不為別的,，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。這年頭,，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了,。

先聊聊老王吧

要了解一個(gè)人，可以從他的文章開始,，當(dāng)然很多時(shí)候,，反過來也成立。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧,。

首先說說我對(duì)王老先生的態(tài)度：70%正面,，30%負(fù)面。正面的態(tài)度里40%是尊重,，20%是敬佩,，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了,，大家細(xì)細(xì)看完,，也就會(huì)明白了。

有句已經(jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國(guó)三大天才死于水,，其一屈原,，其二李白，其三王國(guó)維,。這話傳播甚廣,，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對(duì)此都篤信不疑吧,。其實(shí)呢,，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：google上搜不到,，那就是沒有,。我搜過的，查無此人),。大膽猜想一下,，這位仁兄呢，只怕是某大學(xué)的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級(jí)粉絲,，極富想象力的為本校校友作了這個(gè)天第一號(hào)廣告,。廣告的特征有三：一，唬人;二,，狂轟濫炸四處傳播;三,、容易被意志薄弱者奉為圭臬,。嗯嗯，三項(xiàng)全中,，看來是八九不離十了,。

屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞,，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過,，寫也是不及格),，應(yīng)該是沒有什么可比性,。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲,，那也勉為其難的比上一下吧,。王國(guó)維是天才，應(yīng)該也算得上一個(gè),，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國(guó)古文學(xué)史上的地位,，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才,。正所謂說起楚辭,，必頌離騷;說起

唐詩

總之呢,，三天才論可以休矣。廣告而已,，不必當(dāng)真,。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個(gè)笑話,。廣告這東西,，信么，沒有;不信么,，也沒有,。

對(duì)“三大甜菜之一”的王國(guó)維來說，寫文學(xué)評(píng)論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè),，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆,。這好比三國(guó)第一猛將呂布,，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟,，不但方天化戟用得牛x無比,，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。

《人間詞話》妙語連珠,，不落窠臼,，又是高考滿分

作文

王國(guó)維(1877—1927),，伯隅,，自號(hào)靜安，又號(hào)觀堂,，浙江海寧人,。父親王乃譽(yù)是商人。4歲喪母,，父親經(jīng)常出門經(jīng)商,，對(duì)子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國(guó)維孤僻的性格,。(這句是從百度上抄的,，注明一下，嗯嗯),。

他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試,，未中，便傾向新學(xué),。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,，到上海，為《時(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書記校對(duì),，同時(shí),，用業(yè)余時(shí)間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程,。上虞羅振玉看到王國(guó)維扇面上所寫詠史詩,，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù),。王國(guó)維誓事羅振玉并終生依庇于羅,。19xx年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國(guó),。19xx年任南通師范學(xué)堂教員,，19xx年任江蘇師范學(xué)堂教員，講授心理學(xué),、倫理學(xué)及社會(huì)學(xué),。19xx年，羅振玉調(diào)京,，在學(xué)部做官,，王國(guó)維隨之入京，次年在學(xué)部總務(wù)司行走,，任學(xué)部圖書館編譯,。他對(duì)叔本華,、康德,、尼采哲學(xué)頗有興趣，在《教育世界》發(fā)表過一批哲學(xué)論文,，介紹德國(guó)哲學(xué),，又從事詞和戲曲的研究。19xx年《人間詞話》問世,，19xx年《宋元戲曲考》問世,。辛亥革命后，羅振玉,、王國(guó)維逃到日本居住,。羅振玉對(duì)他說：現(xiàn)在世變很激烈，士欲可為,，舍返經(jīng)信古未由也,。王國(guó)維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學(xué),，專治經(jīng)史,。他運(yùn)用羅振玉的大云書庫所藏經(jīng)史、古器物,、甲骨文,、流沙墜簡(jiǎn)等，經(jīng)過研究寫出一批學(xué)術(shù)論文,。19xx年他回到上海,，應(yīng)哈同之聘，為《學(xué)術(shù)叢編》雜志編輯,，后又任包圣明智大學(xué)教授,。他仍從事甲骨文和古史考證,，和沈曾植等研討學(xué)術(shù)，關(guān)系密切,。1923年他召為南書房行走,，為已廢的清室皇帝溥儀當(dāng)先生。(人懶沒救,，抄一小段顯然不如抄一大段過癮=,。=引用，引用哈,，小聲地說下,，還是改了幾個(gè)的……)

正是應(yīng)了葛洛夫的那句話：“只有偏執(zhí)狂才能生存?！崩贤蹙褪沁@么一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不拐彎的人,，說句老實(shí)話，也只有老王這樣執(zhí)著的人才真的是塊研究

國(guó)學(xué)

順便說下,，老王至死也沒有剪掉他的辮子,，這在當(dāng)時(shí)是少見的。中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸的沉沒、消失，永不再現(xiàn),。王國(guó)維的悲劇是那個(gè)時(shí)代的縮影,，中國(guó)的古文明已經(jīng)步入遲暮之年，再也經(jīng)不起西方列強(qiáng)的摧殘和國(guó)內(nèi)革命浪潮的沖擊,，走向了徹底的沒落,。

《人間詞話》才情高絕，但一些觀點(diǎn)卻失之偏頗,。老王對(duì)歷代名詞和詞人的種種看法,，很大程度上都源于王老先生的這種固執(zhí)、保守而又帶著些偏激的性格,。

人間詞話讀書筆記篇八

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語句中，王國(guó)維不但將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國(guó)維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維,。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血,，才情高絕,。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高x虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的.時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通，庖丁解牛,，游刃有余了,。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒，消失,，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記篇九

1、有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。古人為詞，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳。

2,、自然中之物,，互相關(guān)系,，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系限制之處,。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也,。

3,、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界,。「昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路」，此第一境也,?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」,，此第二境也,。「眾里尋他千百度,，回頭驀見,，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也,。

4,、詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月,。又必有重視外物之意,，故能與花草共憂樂。

人間詞話讀書筆記篇十

在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景，名書在懷,，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟，大豪氣難以為之,?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,，漢家陵闕,。”是也,，讀罷令人神清氣爽,，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”此境雖有些柔弱,，然感觸細(xì)膩,，凄婉動(dòng)人，妙在情真,、意切,。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng),，還寢夢(mèng)佳期,。”,、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。

此二種境界易造,，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”,。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中,，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之,。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下,，悠然見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗,?！笔且病?/p>

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)“真”字,。“境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,，否則謂之無境界”,。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘,，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字,。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng),，勝作一書生”,。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國(guó)。

人間詞話讀書筆記篇十一

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實(shí)際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù),，影響深遠(yuǎn),。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》,，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書,，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作,，但是我猜測(cè),，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,，摘抄語句,，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的,，但是記錄著記錄著,，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作,。

由于我的文學(xué)功底的缺失,，對(duì)本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂,，有的則完全不知所云了,，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫病,！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成,，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合,，表達(dá)了他認(rèn)為的境界,，卻也相當(dāng)合理，可見王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高,。而其中所傳達(dá)的,，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來,，第一境,，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走,?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】,，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度,，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解,。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí),，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣,。第三境，就是頓悟,。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛,，隨心所欲，自在揮灑,，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也,。所謂的不被束縛，不是說可以亂來,，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺得丑陋,，而絕不會(huì)出現(xiàn),。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心”。的確,，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,，除了有運(yùn)用文字的功力,，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人,，若只是去效仿他們作出的詞,，而沒有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰,，不能達(dá)到目的,。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅,。更多的可能是成就感,！

書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木,，亦須有忠實(shí)之意,，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí),、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度,，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的,。忠于他人，不瞞騙,，不欺詐,，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的,。然而,，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度,，的確還沒有太重視,。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情,?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬物自然本色的重視,，堅(jiān)持尊重自然的情境,，以本色為上，再加以自己情感的文字,，兩者相融,，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,，有不一樣的光彩,。同時(shí)，忠實(shí)于自然,，也要忠實(shí)于人事,，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,，對(duì)人對(duì)物對(duì)文,，“忠實(shí)”二字不可拋。

如今走入大學(xué),，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,，這不是教我們處心積慮,，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判,，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩詞的要求,，何不就是對(duì)詩人詞人的要求呢,？詩人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬事處理的心態(tài)呢,？對(duì)萬事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢,？也就是順著這條思路，我便有了這些感想,?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”,，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí),，加深，寬廣胸襟,，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人,。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),，然而如今這樣的人已十分珍貴,。我們是小文人，更是社會(huì)人,。

人間詞話讀書筆記篇十二

所謂詞話,，就是談?wù)撛u(píng)說詞的著作。評(píng)論詩的叫詩話,，而評(píng)論詞的就叫詞話,。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義",、"同妙"者,。詞與詩有相似處,，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中,，詩一片燦爛輝煌,，詞并不耀眼，但它毫不氣餒,。唐詩宋詞元曲,，詞上承于詩，下沿于曲,，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年,，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟,，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星,，和詩同為中國(guó)重要的文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上扮演著極為重要的作用,。

《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià),。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),、美學(xué)的根據(jù),。它是王國(guó)維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,。但由于解說方式比較抽象,，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生,。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講,，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思,，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境,。更重要的,，文學(xué)作品的第一要義就是求真,，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中,，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字,！

有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",，她對(duì)詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作,。作為《人間詞話》的解讀者,，她對(duì)這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話,，也同時(shí)提出了自己的見解,。她很崇尚王國(guó)維大師的寫作,。"王國(guó)維先生他對(duì)于詩歌，對(duì)于文學(xué)的那種銳敏的感覺,，不但超越了眾人,，而且是超越了時(shí)代"！但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn),。對(duì)于"境界"二字,，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有,，并不精準(zhǔn)",，并進(jìn)行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的,。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對(duì)詩詞進(jìn)行賞析的一大技巧,。作為讀者，我們可以背離作者的意愿,，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想,，對(duì)作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作"，這也是文學(xué)的生命力所在,，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",，用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來,。

假期在家?？匆粋€(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國(guó)家寶藏》。一眼千年,，九大主角（故宮博物院、上海博物館,、南京博物院,、湖南省博物館、河南博物院,、陜西歷史博物館,、湖北省博物館、浙江省博物館,、遼寧省博物館）齊聚一堂,，名家評(píng)說，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生,。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年,。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目,，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目,！我們每個(gè)人都可以是國(guó)寶守護(hù)人,，傳承就在我們的熱血之中！

念念不忘,，必有回響,。無論是古典詩詞，還是國(guó)家寶藏,，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物,，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國(guó)學(xué)經(jīng)典,，我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對(duì)話,，自豪感不禁油然而生！不同的時(shí)代,，有著不同的傳承方式,，作為華夏兒女，我們都有著那一份責(zé)任,。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光,，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕,！有一口氣,，點(diǎn)一盞燈。相信,，在我們的舉燈照耀下,，在我們的用心傳播下，中華民族的根,，定是生生不息,！

人間詞話讀書筆記篇十三

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《人間詞話》讀書筆記

《人間詞話》讀書筆記

詞，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化,，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景，名書在懷,，實(shí)是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望,，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟，大豪氣難以為之,?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,，漢家陵闕,。”是也,，讀罷令人神清氣爽,，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”此境雖有些柔弱,，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng),，還寢夢(mèng)佳期,。”,、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí),，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻,。

此二種境界易造,，古

詩詞

造境之種類有三,，造境之法卻只有一個(gè)“真”,。“境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界,。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界”,。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘,，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意,。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文,。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng),，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲,，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,，射天狼”,，保家衛(wèi)國(guó)。

在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息,。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè),，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏,。

落花流水春去也，天上人間,。

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀,。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜,。

王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也,。”“閱世愈淺,，則性情愈真,。”“真所謂以血書者也,?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國(guó)維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但,，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往?！叭玺~飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來,，一人而已?！?/p>

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫一般，意在“神”,，所以王國(guó)維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”這是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述,。這,，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶,，為我們展示人生歷練,、提升的過程，由懵懂走向成熟的路途,。

王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境,，有無我之境。有我之境,，以我觀物,，故物皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我、何者為物,?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩,，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無我之境”即“出乎其外”,，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無欲無求,。恰如永叔的“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”,。

在舊日眾多的詩詞論著之中,，《人間詞話》見解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹一幟,。的確,，如黃霖先生稱贊的,，“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎,，理論精辟,，自成體系，在中國(guó)詩話,、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品,。”

《人間詞話》讀書筆記（2） |

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詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

靜安先生以“境界”二作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩似而大不同,，相對(duì)而言，詞的規(guī)格,，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神,，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格,?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,，仁者見仁,，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言,，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取,。