黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇五

隨著時代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實社會的一種風(fēng)氣,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”,，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述,，其智慧大大超出這些,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部典籍,，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系,，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書,。為醫(yī)者之本在德,、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也,。

醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人,、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德,，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn),。當(dāng)今社會，醫(yī)德重新成為人們的話題,，作為醫(yī)生,，我們必須重新認(rèn)識并堅守它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方,，坐起有常，(大方者,，醫(yī)家之大法也,。坐起有常，則舉動不茍而先正其身,，身正于外,，心必隨之，故診之大方必先乎此,。)出入有行,，以轉(zhuǎn)神明，(行,，德行也,。醫(yī)以活人為心，其于出入之時,，念念皆真,，無一不敬，則德能動天,，誠能格心,，故可以轉(zhuǎn)運周旋，而無往弗神矣,。行，去聲,。)必清必靜,，上觀下觀，(必清必凈,，則心專志一而神明見,，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》),，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心,，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標(biāo),，標(biāo)本不得,，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為?！?《素問·湯液醪醴論》),，診病頭腦亦須清凈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù),，診斷要四診合參,，強調(diào)全面、系統(tǒng)診察,，這樣才能把握疾病本質(zhì),。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗之,，見而得之,，若清水明鏡之不失其形也?！?、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》),，又《素問·陰陽應(yīng)象大論》“以我知彼,，以表知里，以觀過于不及之理,，見微得過,，用之不殆”等等。

為醫(yī)者,，本于德仁,，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德,、為術(shù)之本,，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇六

一直對養(yǎng)生比較感興趣,，但也就是了解些皮毛而已,。看到老師的讀書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，回到寢室就下載了電子書來看看,，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容,，確實也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座（完)，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完）,，中里巴人的《求人不如求己》（未完）,。

學(xué)以致用，講女人如何愛自己

岐伯曰：女子七歲,，腎氣盛,，齒更發(fā)長；二七而天癸至,，任脈通,，太沖脈盛，月事以時下,，故有子,；三七腎氣平均，故真牙生而長極,；四七筋骨堅,，發(fā)長極，身體盛壯,；五七陽明脈衰,，面始焦，發(fā)始墮,；六七三陽脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白,；七七任脈虛,，太沖脈衰少，天癸竭,，地道不通,，故形壞而無子也。

這是最著名的一段對女人生長過程的總結(jié),，所以就從這里開始學(xué)習(xí),。

女子到了七歲，腎氣盛旺了起來（所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的,，且腎氣又是最旺盛的時候,，腎氣是一個人活力的來源，是不容易得病的,，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因為和成人的接觸，感染了成人體內(nèi)的病毒,，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達到平衡的狀態(tài),，所以成人不會得病，但是小孩兒不會,，這時候就容易得病了）,，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時,，天癸產(chǎn)生（天癸，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進人體生長,、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì)。它來源于先天腎氣,，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,，又隨腎氣的虛衰而竭止），任脈通暢,，太沖脈旺盛,，月經(jīng)按時來潮（女子14歲來例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,，甚至更早就會來例假,，那是因為沒有按照“日出而作日入而息”的慣例來生活，晚上日落之后有日光燈的照射,，這樣就會導(dǎo)致激素的不均衡,，另外，亂用藥物也會導(dǎo)致這樣的結(jié)果）,，具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時期,，因為自己的身體還都沒長完全）。二十一歲時,，腎氣充滿,，真牙生出（我們所說的智齒），牙齒就長全了,。二十八歲時,，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段,，此時身體最為強壯（所以說21--28歲是女子生育的最佳時期）,。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱,，面部開始憔悴,，頭發(fā)也開始脫落（從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了）。四十二歲時,，三陽經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白,。四十九歲時,，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭,，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老,，失去了生育能力,。

中醫(yī)講人講求陰陽平衡，那什么是陰陽,？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講："夫自古通天者,，生之本，本于陰陽,。""陰陽者,，天地之道也，萬物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,。"意思是說,，天、地,、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的,，天地的變化、氣候的變化,、人體的生長都由陰陽的變化而成,。其中，天和地之間,，天為陽,，地為陰；人之間,，男人為陽,，女人為陰；就一個人來說，體表的為陽,，體內(nèi)的就為陰,；人的手，手背為陽,，手掌為陰,。如何保持陰陽平衡，其實簡單一句話：過猶不及,。做什么都要有度。雖然陰陽是對立的兩面,，但是陰陽是密切相關(guān)的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)陰不足時,，我們用陽來轉(zhuǎn)陰,，陽不足時，又可以用陰來生陽,。陰太過了,，也可以補陽來制約陰。陽太過了,，就用補陰來制約陽,。

陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個方面：氣血足，精力旺,，容色靚,，體型適，心情好,。

女性多數(shù)都?xì)庋蛔?，容易出現(xiàn)黑眼圈，容易勞累,，眼澀,，痛經(jīng)，肥胖等等,。血氣是一切生命的基礎(chǔ),，這里不只是女性，男性也是同樣的道理,。

中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽、虛,、實,、血氣、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況,。中醫(yī)把人體的能量分為“血氣”和“火”,，血氣指的是一個人的正常能量,，“火”則指人體儲存的能量，也就是我們透支體力時的能量來源,。另外也用陰陽來代表這兩種能源,，陰指儲存的“火”，陽指正常的“血氣”,?！瓣柼摗敝傅氖茄獨饴杂胁蛔悖骸瓣幪摗眲t是人體血氣不足到需要動用儲存的“火”：“陰虛火重”則說明不但動用儲存的“火”，而且還在大量透支：“陰陽兩虛”則代表“血氣”和“火”都已大量虧虛接近殆盡,。

血氣分這些等級1,、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵,，不容易得病,。這種人其實很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度（瑜伽,，是非常有益的運動,，一方面不會過度運動，黃帝內(nèi)經(jīng)講要“形勞而不倦”,，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對身體循環(huán)絕對有好處）2,、陽虛水平3,、陰虛水平4、陰陽兩虛5,、血氣枯竭（后面兩項,，我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度）

其實只要知道血氣需要吃好、睡好來養(yǎng)就夠了,。所以晚上10點之前要睡覺,，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)（敲膽經(jīng)促進膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣,，血氣也補充不了多少）（另外,，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要）,，堅持熱水泡腳（腳上有全身各個器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進血液循環(huán)，注意熱水最好浸過三陰交）,。

痛經(jīng),，體寒以及久坐都會引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝,，計量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒,，如果需要調(diào)味兒,，就加紅糖。久坐會導(dǎo)致中段淤血,，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解。

膚色,，是每個女人都關(guān)心的事情，黃帝內(nèi)經(jīng)講“肺主皮毛”,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān),，肺氣勻則不會出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里,，就是說肺與大腸互相影響，（這里補充五臟六腑中互為表里的對照,，心臟對小腸,，肝膽相照，脾胃,，肺對大腸,，腎對膀胱三焦），如果肺火肅降,，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常,，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知,，便秘又會影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會接踵而來,。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹、過敏等病癥,，如果肺熱上蒸,，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾,。肺對應(yīng)秋季,、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥,、百合、白豆,、白木耳,、紅棗等，另另外,，戒煙和酒,。黃帝內(nèi)經(jīng)中講“過悲傷肺”所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了,，不就得了個肺癆嗎,？！

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇七

能不能健康長壽,，15%取決于遺傳,，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響,。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素,，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深奧的文著,，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。

一,、養(yǎng)生的重要原則

原文：“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時御神,，務(wù)快其心。逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）

譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標(biāo)準(zhǔn),。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時候,，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了,，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時之快,，違背了人生的真正樂趣，起居作息,，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了。

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷,，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念,，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運用陰陽五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療,?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié),。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生,，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元氣,，抗御外邪,，節(jié)制飲食，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實,，精力旺盛,，動作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時的心歡,，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病,。

二,、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時,，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。故美其食,，任其服，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心,，愚,、智、賢,、不肖,、不懼于物，故合于道,。所以能年皆度百歲而動作不衰者,，以其德全不危也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）,。

譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時避開,，心情要清靜安閑,，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散,，這樣，病又從哪里來呢,？所以人們心志安閑,，欲望不多，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜,，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽,，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的,，聰明的,，能力大的，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。

心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約,，大自然除了自身的運動變化,，還受宇宙中的日、月,、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng)，泥石流,，山洪暴發(fā),，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避,，防御,，保全生命。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，“正氣存內(nèi),，邪不可干”，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志,，養(yǎng)精神,，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢,，血運通順,，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病,，如高血壓、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。

三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化

原文：春三月,，此謂發(fā)陳,，天地俱生，萬物以榮,，夜臥早起,，廣步于庭，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺，予而勿奪,，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,。逆之則傷肝,，夏為寒變，奉長者少,。

夏三月,，此謂蕃秀。天地氣交,，萬物華實,，夜臥早起，無厭于日,，使志無怒,，使華英成秀，使氣得泄,，若所愛在外,，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也,。逆氣則傷心,，秋為痎瘧，奉收者少,，冬至重病,。

秋三月，此謂容平,。天氣以急,，地氣以明。早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑；收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺,，冬為飧泄,，奉藏者少。

冬三月,，此謂閉藏,。水冰地坼，無擾乎陽,。早臥晚起,，必待日光，使志若伏若匿,，若有私意,，若已有得，去寒就溫,，無泄皮膚,，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎，春為痿厥,，奉生者少,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）

譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣,，萬物欣欣向榮,。此時人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身,，披散開頭發(fā),，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開暢,，保持萬物的生機,。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪,，提倡獎勵不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣,，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。

夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié),。此時天氣下降,，地氣上騰，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實,，長勢旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機宣暢，通泄自如,，精神外向,，對外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷,，到了秋天就會發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病,。

秋天三個月,，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風(fēng)急,，地氣清明,，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動時間相仿,，以保持神志的安寧,，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征,，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點,，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。

冬天的三個月,，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節(jié),。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起,，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣,，妄事操勞,，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若,，好象有個人的隱私,，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣,，要躲避寒冷，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失,，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎,，到了春天就會發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。

心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系,，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生,，四時之法成”,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春,、夏、秋,、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機勃發(fā),，草木萌芽生長，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木,，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和,，萬物滋生,，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng),，肝氣旺于春,，性喜條達舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響,，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用,，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能,，,，導(dǎo)致肝病、高血壓,、腦中風(fēng),、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機體免疫功能減弱,，到了夏季還會發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述,。

四,、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰

原文：夫四時陰陽者,，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣?！瓘年庩杽t生,，逆之則死，從之則治,，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）

譯文：四時陰陽的變化,，是萬物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬物一樣，在生,、長,、收、藏的生命過程中運動發(fā)展,，如果違逆了這個規(guī)律,，就會戕伐生命力，破壞真元之氣,?！?，順從陰陽的消長就能生存,，違反了就會死亡，順從了它就會正常,，違反了它就會混亂,。相反，如背道而行,，就會使機體與自然環(huán)境相格拒,，就會發(fā)生疾病，危害生命,。

心得：“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”,，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認(rèn)識尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長,，秋主收，冬主藏,，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛,，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽，秋冬屬陰,。陽為陰之根,，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽,，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽,，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣,，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長屬陽,，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長,，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā),，擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。

五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護陽氣,。

原文：夫自古通天者,，生之本，本于陰陽,。天地之間,，六合之內(nèi)，其氣九州,、九竅,、五臟、十二節(jié),，皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。

蒼天之氣,，清凈則志意治，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也,，此因時之序。故圣人傳精神,，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。

陽氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰，故天運當(dāng)以日光明,，是故陽因而上,，衛(wèi)外者也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）

譯文：自古以來,，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域,，小如人的九竅，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行（木、火,、土,、金、水）,，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三（三陰三陽）,。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體,，這就是壽命的根本,。

蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化,，就會陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣,，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱,。

人體有陽氣,，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會減損壽命或夭折,，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行,，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護身體,，抵御外邪的作用,。

心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本,，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會損害、削弱生命的抗病能力,，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”,，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神,，服天氣，而通神明”,。就能使人“志意治”,、“陽氣固”,，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”,。

“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。

六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文：是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義,，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個方面,。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐,，對于當(dāng)今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢,？當(dāng)代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心、腦,、腎和血管。第二,，飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品,，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng),，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽,，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng),，五果為助，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補益精氣”?！秲?nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之，無使過之,，傷其正也”,，“飲食自倍，脾胃乃傷”,。第三，戒煙限酒,，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量,，過量則有害。第四,，運動調(diào)養(yǎng),。古人說：“流水不腐,，戶樞不蠹”,，正是這個道理,，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視,、電腦的普及，腦力勞動增加,，久視久坐,，運動鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運動,，如每天步行、慢跑,、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境,，按照“春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時,，作息有度。第六,，即病防變,，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七,，病愈防復(fù),。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療,，癥狀消失了，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng),，防止復(fù)發(fā)。

七,、結(jié)語：

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚,，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去?！疤撔百\風(fēng),，避之有時,，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”,，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂,。

主要參考文獻：

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社,，2008年1月第一版第一次印刷。

2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會論文匯編》）

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇八

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻,。與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一,，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍,。

作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力,，使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。

有道是：百善孝為先,。

古人云：“為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也”,。

因此，身為一名有知識,、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：

第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯,、雷公、鬼臾區(qū),、伯高等人的“論醫(yī)”之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷,、81篇，共80多萬字,。

1、《靈樞》,，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》,、《九靈》、《九墟》等,。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說明為一共同的祖本,，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行,，今無書可證,。至南宋初期,，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155),，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,，擴展為二十四卷,，附加音釋，鏤版刊行,。至此，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本,，而一再印行,，流傳至今。

2,、《素問》,，在漢魂,、六朝、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景,、王叔和、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本,，是最早的注本,，但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷,。這個傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳,。(2)唐,、王冰注本，唐·寶應(yīng)元年(762),，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷,，以七篇“大論”補入,，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局,，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘,，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行,，而定型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。

第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時期,。

第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué),、地理學(xué),、哲學(xué)、人類學(xué),、社會學(xué)、軍事學(xué),、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。

第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠(yuǎn)影響”看,，中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗,、孫思邈,、李時珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,，重新彌補了其中的不足部分,，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī),。

第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期，劉向,、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中,，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,，載于《漢書·藝文志》中,，仍為十八卷。東漢末年,，醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷,、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,，而且“亦有所亡失”?！毒啪怼吩谔拼鷷r，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,，擴展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行。由此可知,，《九卷》,、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名,。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng)、陰陽五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機,、藏象,、病癥、診法,、治則、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識,。

從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗,，為世人“不治已病治未病,，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,！

首先，在醫(yī)學(xué)理論上,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽五行學(xué)說”,、“脈象學(xué)說”,、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”,、“病因?qū)W說”,、“病機學(xué)說”、“病癥”,、“診法”,、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”,、“綜觀全局”，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病,、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會”得以實現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”,，是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向“完善自己”、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”,。

總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容,，所以,，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”，我想,，其“社會價值”自然是流芳百世，其“社會影響”必然會福滿人間,。