心得體會(huì)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動(dòng)或事件后,，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一

懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。簡(jiǎn)單看過注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,，就開始進(jìn)入正篇。

素問不愧是經(jīng)典言論,，一開始就道出了"今時(shí)之人,，年半百而動(dòng)作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血,，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律,。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆,。

我認(rèn)為,，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究,。比方,，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括,，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng),，等等，無(wú)不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底,。這種發(fā)現(xiàn)問題,，觀察矛盾,，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了,。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,，被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有珍貴的借鑒價(jià)值,。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論,。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到,，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述,，正所謂名不正嘖言不順,，要論治，就要辨證,，要辨證,，就要審癥求因。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn),；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等,；更讓我驚喜的是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真,，必先治神，五臟已定,，九侯已備,，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上,，提出了以"邪氣盛那么實(shí)，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò),，闡述熱病、咳,、痹,、痿、厥等疾病的病因病機(jī),，治那么治法,，以減輕百姓遭受病厄之苦。

要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),，我第一個(gè)想到的詞就是"變化",，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問題：肺之令人咳何也,？而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳,，非獨(dú)肺也,。從中,，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的,，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到,，一病而治各不同，地勢(shì)使然也,。東方之砭石,，西方之毒藥，北方之灸焫,，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治,，各得其所宜也,。

而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的`學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上,，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性,。

我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟,，對(duì)于圣賢前人,，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,，明清之溫病,，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典,，真是蔚為壯觀。

事實(shí)上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白,，給後人完善的可能,。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承,，這是偉大的。

不敢說(shuō)是興趣,，而只是出于好奇,，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病,，她對(duì)我們的生活態(tài)度,、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生,，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定,，急躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二

不敢說(shuō)是興趣,，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病,，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,，雖然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然,。

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。

書中開篇便提到“恬惔虛無(wú),，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之,？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),，挖掘自身的潛力。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄,，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng),，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí),，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì)，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境,。

我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢,、名利雖然能給人帶來(lái)快感，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神,，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí),，則一切真諦被我們漠視的同時(shí),，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的'常態(tài),，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧?kù)o,，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作,，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食,，任其服,，樂其俗，高下不相慕”,。

心靜下來(lái)才能排除雜念,，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來(lái)才能使我們的知覺敏銳，身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦,、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣,。不僅如此,，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心,，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí),，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”,。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到 “博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之,，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀。

古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往,?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜,，“不敢高聲語(yǔ),，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡,，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜,。古人對(duì)這一切的體悟，皆源于心的寧?kù)o,。

因?yàn)閷庫(kù)o使人深思,，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧?kù)o,。

一個(gè)墜落的蘋果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察,？ “文王拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》”，這雖然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn),，而沒有心的寧?kù)o又豈能如此,？有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂，保持心的寧?kù)o尤顯可貴,?！抖Y記·樂記》上說(shuō)“人生而靜，天之性也,；感物而動(dòng),，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈,，存一些純正無(wú)邪的天真，去思考去感悟我們的人生,，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會(huì),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o，是心法,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。

書中開篇便提到“恬惔虛無(wú),，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之,？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的,。正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力,。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú),、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄,，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng),，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。

我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢、名利固然能給人帶來(lái)快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志,，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí),，那么一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧?kù)o,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的'心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn),，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食,，任其服，樂其俗,，高低不相慕”,。

心靜下來(lái)才能排除雜念，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來(lái)才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之,，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體,、不動(dòng)心”做為健康的秘訣,。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神,，不動(dòng)心才能用心,，在此根底上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干,，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”,。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀,。古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往,。“采菊東籬下,，悠然見南山”是生活的幽靜,，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡,，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜,。古人對(duì)這一切的體悟，皆源于心的寧?kù)o。

因?yàn)閷庫(kù)o使人深思,，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧?kù)o,。一個(gè)墜落的蘋果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律,，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察,？“文王拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn)，而沒有心的寧?kù)o又豈能如此,？有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏,，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂,，保持心的寧?kù)o尤顯可貴?！抖Y記·樂記》上說(shuō)“人生而靜,，天之性也；感物而動(dòng),，性之欲也”,，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈,，存一些純粹無(wú)邪的天真,，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會(huì),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o,，是心法,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四

經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了,，當(dāng)解完一段以后,，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯,、雷公等人的對(duì)話形式展開,。下面我來(lái)解一小段給大家看,，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說(shuō)：“我聽說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過100歲,，而且動(dòng)作靈活沒有衰老的跡象,。

現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象,，這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律,，不過分操勞,，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了,，他們拼命地喝酒,，任意地妄為，過份地生氣,，貪圖享樂,，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了,?！睂懙竭@里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書,，事業(yè)一番風(fēng)順,，而且從不做壞事，是一個(gè)好人,，可他也只活到了65歲,。

他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲,，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己,，飯不好好吃，覺不好好睡,，很容易生病,，所以到了晚年就沒有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,，那他就能活過百歲,。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生,，好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。

希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心,，不要發(fā)脾氣,，善待我們周圍的每一個(gè)人,，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解,，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開始有改變了,。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍,，它更像一本養(yǎng)生寶典,、一本哲學(xué)書，一本了解自然,，了解自身,，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法那么,，到達(dá)天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書,。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理,，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身，更相問難”的智慧,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典,，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書,，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助,。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感慨我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體,，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性,，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律,。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),，是我們中國(guó)獨(dú)有的珍貴財(cái)富,，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。

可是,，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富,，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情,，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈,，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度,，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲，透支健康,，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜,。所以在當(dāng)今的社會(huì)中,，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的,，健康才能長(zhǎng)壽,，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂,，才是一個(gè)完滿的人生,。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體,。我們每一個(gè)人,，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,，關(guān)注自己的健康,，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體,，才可能有一個(gè)美好的人生,，這樣才會(huì)生活得有滋有味,。健康和快樂，才是生命的真諦,。下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感,。

人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統(tǒng),，如果我們偏離了它,，是必然要生病的。中醫(yī)講的養(yǎng)生,，就是我們每天要按照人體的本性去做,，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事,。“因天之序”,，就是說(shuō)一定要因循生發(fā),、生長(zhǎng),、收斂,、收藏這個(gè)順序。我們?nèi)梭w也是一樣,。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠,，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已，其實(shí)它是有道理可尋的,。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今,，而“子”在生肖中為鼠，這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣,。故此,，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的'口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，它把事物全歸為一類是分析,，為什么豬想胖那么快呢,，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令，附屬相上來(lái)講,，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬,，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢？實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài),，就是什么都不管,。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來(lái)養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的,。從取象次類的角度來(lái)講,，它是歸為一類的,。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了,，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),，就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統(tǒng),，要因循身體本性的原那么,。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難,，養(yǎng)生無(wú)處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命,，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒,，日積月累,，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn),，長(zhǎng)此以往,，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù),。只要你認(rèn)識(shí)自己,，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息,，日出而作”,，做到“食飲有節(jié)，起居有?！?，順應(yīng)自然，懂得躲避虛邪,，“不妄作勞”,，善待自己，善待心靈,，你就會(huì)守住自己的精,、氣、神,，就能遠(yuǎn)離疾病,，擁有一個(gè)健康快樂的人生。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識(shí),，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,，不僅是他人幾十年的體會(huì),，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù),，是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠。

其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致,。“以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的`、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué)、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大?！秲?nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二,?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大,。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦,、解、別,、名,、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用,。如整體認(rèn)識(shí),、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué),、黑白結(jié)合,、“象”法、陰陽(yáng)思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去,。

術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸,，古之人，其知道者,，法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)，?,?！钡勒撸f(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強(qiáng)調(diào)“法”字,，是因?yàn)槠渲匾f(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之,。何謂“術(shù)”，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法,，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類,?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù),，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七

讀書妙處無(wú)窮,，書香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒有書籍,，就好像沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍,，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書可以滋潤(rùn)心靈,，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界,，一切日常引為大事的焦慮,、煩憂、氣惱,、悲愁,，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散,。最近,，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書，主要是關(guān)注身體的健康,，而真正讀進(jìn)去后,，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面,，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”,，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉,，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然,，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”,，夫陰陽(yáng)者,，天地之常道，術(shù)數(shù)者,，保生之大論,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的,。

很早就聽過“天人合一”的理論，原來(lái)覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,，而動(dòng)作不衰”。

首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,，相反,，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,，日落我息,。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床,，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力,。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò),，因此我一向不注重這些,，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了再養(yǎng)生也不遲,。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志,，小到作息習(xí)慣,，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。

另外現(xiàn)在正值春季,，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機(jī)是生發(fā),、條達(dá),、舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的,?？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作,，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,，其中一些理念值得踐行,。

讀書可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知;提高素養(yǎng),，除去愚昧;充實(shí)生活,，豐富精神;滋潤(rùn)心靈，減少空虛;淡定從容,，明辨是非,。讀書能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景,，從而使自己靈魂歡暢,，精神飽滿而豐盈。靜下心來(lái),，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八

通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí),，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用,。下面小編為大家收集整理的皇帝內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)

心得體會(huì)

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體,、五色,、五味、五脈之間的相生,、相克,、相反、相成的關(guān)系,。開篇便講到“心之合脈也,，其榮色也，其主(制約之意)腎也;,。,。,。。,。,。是故多食咸，則脈凝泣而變色”,。根據(jù)五行生克關(guān)系,，咸入腎，多食咸則腎病,，腎病不可制約心,，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色,。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合,。讀到這里不禁讓我再次為中國(guó)古代先賢的智慧所折服。

值得欣慰的是,，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西,，它也會(huì)給你回報(bào)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂,，醍醐灌頂,，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒,。不像是看教科書,，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情,，滿眼的冷冰冰,，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,，我想那些問好以后都會(huì)一一得到解決的,。

熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí),，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但目前的挖掘不夠,。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致,?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等,，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué)、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大,。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言,。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二,。“精不足者,，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義,?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等,。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用,。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué),、黑白結(jié)合、“象”法,、陰陽(yáng)思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕,，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡,。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去,。

二,、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬?p注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸,，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生,、養(yǎng)長(zhǎng),、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,，……”而原文為：“上古之人,，其知道者，法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù),，……?！钡勒?，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生,。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類,。“數(shù)”者,，計(jì)數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同,。“道法陰陽(yáng)”是總則,，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n,，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線,，以層次作為定量指標(biāo),，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣,，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河,。再者,，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,，診斷,、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已,，其雖欠清晰,，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核,。因此,，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三,、虛邪新義

“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義,。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng),，正與邪相對(duì)而言,，常則為氣，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別,，外來(lái)者眾，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,，4天炎癥吸收達(dá)70%,，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,，而只立足于“病人”,。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,，非謂“精氣之本”，外感病證皆然,。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”,，而非回避，言“有時(shí)”即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。

四、氣脈常通

出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實(shí)踐意義十分重大,，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力,，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件,，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá),，氣機(jī)的有序,，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈,，包括大經(jīng),，細(xì)絡(luò)，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 南方中藥港 20xx 一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì) 臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著,， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認(rèn)識(shí),，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。 老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承 的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí) 并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,，不僅是 他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)， 是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠,。

其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至 有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí) 意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。 “以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi) 經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,，無(wú)者求之”之發(fā)展思想 而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué),、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大,。 《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體 會(huì)試述一二,。“精不足者,，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué) 中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、 彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義,?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等,。

.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué) 術(shù)價(jià)值,，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會(huì)對(duì)中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用,。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué),、黑 白結(jié)合、“象”法,、陰陽(yáng)思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。 崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平， 強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā) 展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的 機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕,，否則即標(biāo)志著該學(xué)科 走向滅亡。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸,， 古之人,，其知道者，法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù),，??！钡勒?，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強(qiáng)調(diào)“法”字,，是因?yàn)?其重要，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生。然而如何識(shí) 而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之,。何謂“術(shù)”，方法手段而已,， 如醫(yī)術(shù)(方法,，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類,。 “數(shù)”者，計(jì)數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù),，因人而異。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不 同,。

“道法陰陽(yáng)”是總則,，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽(yáng),， 其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線,，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)” 當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣,，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以 不變應(yīng)萬(wàn)變之義,，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者,，中醫(yī)所謂定性 而量,，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷,、治療無(wú)一不注重 之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰,，但直接而具體又勝于彼,， 有其合理的科學(xué)內(nèi)核,。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。 “虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。

筆者以 為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng),，正與邪相對(duì)而言,， 常則為氣，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別,，外來(lái)者眾，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途,，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體 內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,，相差10 倍之多,，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也,。我們?cè)谌?繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒,，而只立足于“病人”。

內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起 業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂 “精氣之本”,，外感病證皆然,。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避,，言“有時(shí)” 即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。 四、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實(shí)踐意義十分重大,，有 必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力,，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣 血,，呼吸之氣的暢達(dá),，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈,， 包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò),，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇九

《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理,，寓治病于日常生活中,，如《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已,，汗之則瘡已，此腠理開閉之常,，太少之異耳……,。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病，東南方溫?zé)岬牡胤蕉喁彲?。脹病用下法可消,，瘡瘍用汗法可愈，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致,，天地陰陽(yáng)的太過與不及所致,。

具體應(yīng)該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解。首先把人地球化,，地球人化,。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，冬天井中的水是暖的,，剛打出來(lái)的井水還冒熱氣，而冬天氣候寒涼,，當(dāng)然地表是涼的;夏天剛打出來(lái)的井水很涼,，但夏天氣候炎熱,。也就是說(shuō)冬天地球的表面冷，地心熱,，夏天地表熱,，地心寒，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球?yàn)楸砗餆?，夏天地球?yàn)楸頍崂锖?。把人地球化，東南方是不是氣候炎熱,，西北方氣候寒涼,，那么東南方表熱里必寒，西北方表寒里必?zé)?，根?jù)天人合一,，取類比像的原則來(lái)思考，生活在東南方氣候炎熱的人,，腠理開泄,，陽(yáng)氣易外泄，容易形成一種外熱里寒,，內(nèi)臟相對(duì)以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人,，腠理密閉，容易形成一種外寒里熱的格局,，內(nèi)臟相對(duì)以里熱為主;理說(shuō)透了,，法和方藥是很自然的事，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹,，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已,，此腠理開閉之常,。真正理解了這句經(jīng)文的含義，在東南方治療皮膚瘡瘍病,，你應(yīng)該是高手,。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點(diǎn)內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領(lǐng)域大獲豐收,，真的,。

經(jīng)典的內(nèi)涵很深，我深深的感悟到,，只要你真正理解了哪怕是一句話,，在某一類疾病的治療上，肯定會(huì)有很大的突破，比如只要你理解了《陰陽(yáng)印象大論》篇云：…..六經(jīng)為川,腸胃為?！?,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字，學(xué)中醫(yī)的我們都讀過,，也許都能背出來(lái),，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理,，并把他運(yùn)用于臨床,，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走,，對(duì)我而言,，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬(wàn)里長(zhǎng)城才開始邁出了第一步，但我深信不疑,，通過傳統(tǒng)的中醫(yī)藥,、針、刺絡(luò)及灸療,，腫瘤的治療效果應(yīng)該上幾個(gè)臺(tái)階,，有些患者治愈并非不可能，而不是處于目前以西醫(yī)為主,，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀,。

怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽(yáng)經(jīng)(足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)),，陽(yáng)明經(jīng)(足陽(yáng)明胃經(jīng),，手陽(yáng)明大腸經(jīng))，少陽(yáng)經(jīng)(足少陽(yáng)膽經(jīng),，手少陽(yáng)三焦經(jīng)),，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng)),，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng),，手少陰心經(jīng))，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng),，手厥陰心包經(jīng)),。腸為手陽(yáng)明大腸經(jīng)，胃為足陽(yáng)明胃經(jīng),，腸胃均為陽(yáng)明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川,，腸胃為海，川為江河,，海為大海,，在自然界中,，江河的水最后均匯入大海。那么六經(jīng)的病變可不可以通過一定的法,，疏通經(jīng)絡(luò),，把病變通過經(jīng)絡(luò)引入腸胃之海排出體外呢?我想能，因?yàn)楹＜{百川,，上善若水。關(guān)鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明經(jīng)的病變,，也就是說(shuō)把六經(jīng)的病變通過中藥或針刺或灸法或情志治療,，通過經(jīng)絡(luò)的內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡(luò)四肢百骸引入腸胃之海,，從而排出體外,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，為歷朝歷代中醫(yī)學(xué)大家奉為準(zhǔn)繩,，說(shuō)內(nèi)心話,，目前我們談中醫(yī)，離創(chuàng)新還太遠(yuǎn),，首先應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),，好好的繼承，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中,，來(lái)不得天馬行空,，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，更來(lái)不得“大躍進(jìn)”,。而臨床上,，很多人批評(píng)中醫(yī)不科學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學(xué),，其實(shí)很多人根本都沒讀完過內(nèi)經(jīng),，更別說(shuō)理解了其中的一部分內(nèi)核，更談不上繼承和創(chuàng)新了,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書，書的作者是誰(shuí),，有過很多爭(zhēng)論,，我們暫時(shí)擱置爭(zhēng)議，看《五運(yùn)行大論》篇黃帝與歧伯的對(duì)話,，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下,，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也,。讀到這句經(jīng)文,，我的內(nèi)心為之一震,，幾千年前的作者岐伯競(jìng)能看到地球在大氣中，是大氣托起來(lái)的,，我坦誠(chéng),，我看不到地球在大氣中，我只知道地球在我的腳下(地為人之下),。