在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇一

論“中國(guó)美術(shù)史宋元明清時(shí)期”

藝術(shù),，從人類起源而誕生而且隨著人類精神生活的提高而不斷發(fā)展,，不斷完善?，F(xiàn)在的藝術(shù)通常可以從三個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí),。第一是從精神層面,，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教,、哲學(xué),、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過(guò)程的層面來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù),，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn),、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng),。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面,，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在,。而在中國(guó)美術(shù)“這個(gè)專門名詞,，在中國(guó)是從”五 四"新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始被文藝家和教育家普遍運(yùn)用的，但后來(lái),，中國(guó)的文藝界,，和美術(shù)界逐漸把藝術(shù)和美術(shù)分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)成為表現(xiàn)人類情感的一門學(xué)科,，而美術(shù)便成為了藝術(shù)的一個(gè)分支,，用來(lái)表示視覺(jué)上的藝術(shù)效果，例如墨水畫(huà),，雕刻,，等其他表現(xiàn)形式。

在中國(guó)的美術(shù)史上,，有過(guò)許許多多的美術(shù)巔峰期,，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的雕塑和青銅器，隋唐時(shí)期的繪畫(huà)與佛教美術(shù)石窟,，以及宋元時(shí)期多元化的繪畫(huà)技巧,。而這其中宋元時(shí)期的繪畫(huà)經(jīng)過(guò)前面各段時(shí)期繪畫(huà)技巧的不斷積累達(dá)到中國(guó)封建時(shí)期繪畫(huà)的最高峰,。下面，我將著重介紹宋元明清時(shí)期繪畫(huà)的藝術(shù)特征和繪畫(huà)風(fēng)格,。

首先是兩宋時(shí)期,，兩宋時(shí)期是我國(guó)古代繪畫(huà)彩墨爭(zhēng)輝，情景交融的新時(shí)期,，其繪畫(huà)在隋唐五代的基礎(chǔ)上得到了很好的發(fā)展,。民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà),、文人士大夫繪畫(huà)各自形成體系,，彼此間又相互影響、吸收,、滲透,，構(gòu)成了宋代繪畫(huà)豐富多彩的面貌。兩宋在一段時(shí)期內(nèi),，社會(huì)保持著相對(duì)安定的局面,，商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了空前未有的繁榮,。其次,，南宋雖然偏安江南，由于物產(chǎn)豐盛,，大量南遷的北方人和南方人一起共同開(kāi)發(fā)江南,，使得兩宋文化都得到了繼續(xù)和發(fā)展，并超過(guò)了北方,。另外,，這個(gè)時(shí)期的政治形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思想文化狀況,，都對(duì)繪畫(huà)的發(fā)展有著不同程度的影響,。另外一個(gè)重要的原因便是皇室貴族對(duì)美術(shù)需求量的日益增長(zhǎng)和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)美術(shù)的重視和愛(ài)好，使得宮廷繪畫(huà)出現(xiàn)了前所未有的繁榮,。另外,，城市的繁榮和市民階層的壯大，也使繪畫(huà)和社會(huì)群眾建立了較前代更為廣泛的密切聯(lián)系,。人物畫(huà)在反映現(xiàn)實(shí)生活中有了大幅度的進(jìn)步,，從唐代以畫(huà)重大歷史事件和貴族生活為主，擴(kuò)展到描繪城鄉(xiāng)市井平民生活的各個(gè)方面：這其中的代表就是張擇端的《清明上河圖》,?；B(niǎo)山水畫(huà)的發(fā)展也超過(guò)了以前時(shí)期。由于社會(huì)的重視，山水畫(huà)逐漸躍居繪畫(huà)的主體地位,，并朝著廣度和深度進(jìn)一步發(fā)展,，更加注重寫(xiě)生和技法的探索，呈現(xiàn)出巨匠輩出,，異彩紛呈的繁榮景象,，元代繪畫(huà)在唐，五代,，宋的基礎(chǔ)上,，有了顯著的發(fā)展，特點(diǎn)是取消了畫(huà)院制度,，文人畫(huà)興起,，人物畫(huà)相對(duì)減少。繪畫(huà)注重詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合,，舍形取神,，簡(jiǎn)逸為上，重視情感的發(fā)揮,，審美趣味發(fā)生了顯著的變化，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的又一次創(chuàng)造性的發(fā)展,。元代前期各位畫(huà)家對(duì)唐,，五代，宋以來(lái)的山水畫(huà)繼承和發(fā)展進(jìn)行了認(rèn)真的探索,?；B(niǎo)畫(huà)以梅蘭竹石為主體的文人畫(huà)廣泛流行，講求自然和筆墨情趣,。許多山水畫(huà)家也兼擅水墨花鳥(niǎo)和梅蘭竹,，文人畫(huà)占據(jù)畫(huà)壇主流。因元代未設(shè)畫(huà)院,，除少數(shù)專業(yè)畫(huà)家直接服務(wù)于宮廷外,，大都是身居高位的士大夫畫(huà)家和在野的文人畫(huà)家。他們的創(chuàng)作比較自由,，多表現(xiàn)自身的生活環(huán)境,、情趣和理想。山水,、枯木,、竹石、梅蘭等題材大量出現(xiàn),，直接反映社會(huì)生活的人物畫(huà)減少,。作品強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和筆墨韻味，重視以書(shū)法用筆入畫(huà)和詩(shī)、書(shū),、畫(huà)的三結(jié)合,，提倡遺貌求神，以簡(jiǎn)逸為上,追求古意和士氣,重視主觀意興的抒發(fā),。與宋代院體畫(huà)的刻意求工,、注重形似大相徑庭，形成鮮明的時(shí)代風(fēng)貌,，也有力地推動(dòng)了后世文人畫(huà)的蓬勃發(fā)展,。

明朝時(shí)期蘇州地區(qū)逐漸發(fā)展成為南方的大都市。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化的繁榮,，繪畫(huà)名家出現(xiàn)很多,，文人名流經(jīng)常聚會(huì)宴飲，很多文人把畫(huà)畫(huà)當(dāng)作娛樂(lè),。他們繼承和發(fā)展了崇尚筆墨意趣的元代繪畫(huà)傳統(tǒng),。他們新穎的繪畫(huà)風(fēng)格和杰出的藝術(shù)成就聞名畫(huà)壇。后人將他們稱為“吳門四一談到明朝時(shí)期的繪畫(huà),，我們就會(huì)想到唐伯虎,，以及江南四大才子，還有就是揚(yáng)州八怪,。誠(chéng)然,，他們以新穎的繪畫(huà)風(fēng)格和杰出的藝術(shù)成就而稱譽(yù)畫(huà)壇。這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù),，所取景致,，無(wú)論是簡(jiǎn)陋還是宏闊，都強(qiáng)調(diào)清寧的環(huán)境和閑適的情致,，既基于對(duì)客觀環(huán)境的提煉概括,，又寓含一定象征意義，寄托了文人的理想和品格,。另外,，明朝即是院體派和吳門畫(huà)派并存的時(shí)代，與此同時(shí)也是兩派興衰交替的時(shí)代,，以林良,、呂紀(jì)為代表的宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)包含了工筆重彩和水墨寫(xiě)意的不同風(fēng)格。在民間,，受到戴進(jìn)影響的浙派畫(huà)家吳偉,，畫(huà)風(fēng)放縱，對(duì)當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇影響很大,。明代晚期是吳門畫(huà)派最興盛的時(shí)期,，雖然當(dāng)時(shí)受生活范圍的限制，繪畫(huà)題材面狹窄，題材比較單調(diào),，作品的重復(fù)性很大,。但是，他們重視繼承古代人的筆墨傳統(tǒng),，把對(duì)風(fēng)格的追求作為藝術(shù)的重要目的,。而且，由于他們具有深厚的文化修養(yǎng),，有各自的美學(xué)追求,，從而也具有一定的創(chuàng)造性。他們的筆墨技巧和表現(xiàn)手法,，對(duì)后來(lái)畫(huà)壇有很大影響,。

清朝的畫(huà)家中比較有名氣就是鄭燮，即是鄭板橋,，其詩(shī),、書(shū)、畫(huà)世稱“三絕”,，擅畫(huà)蘭竹,。鄭燮一生畫(huà)竹最多，次則蘭,、石,，但也畫(huà)松畫(huà)菊，是清代比較有代表性的文人畫(huà)家,。他的繪畫(huà)不是一味的模仿前人的繪畫(huà)風(fēng)格，也不是遠(yuǎn)離生活的筆墨游戲,，是有著獨(dú)特個(gè)性,，有創(chuàng)新精神。我們可以看出鄭板橋所畫(huà)竹子和題畫(huà)詩(shī),，大多是借竹緣情,，托物言志，氣節(jié)和氣概,，凡竹子的高風(fēng)亮節(jié),，堅(jiān)貞正直，高雅豪邁等氣韻,，都被他表現(xiàn)得淋漓盡致,。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)之處，不同于前人之處,。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的,、娛樂(lè)性的主題，畫(huà)面主要追求自然形象的真與美、繪畫(huà)技能的高與低,、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗,，而到了鄭板橋的筆下，除了達(dá)到這些技能技巧外,，題畫(huà)詩(shī)還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境,，使花鳥(niǎo)畫(huà)亦能產(chǎn)生思想性、抒情性,，給人以深刻的感受,。另外比較著名的畫(huà)家，例如四王（王時(shí)敏,、王鑒,、王翚、王原祁僧）,，四僧（漸江,、髡殘、八大,、石濤）,。晚期的時(shí)候，中國(guó)逐漸淪為半封建本殖民地,，相應(yīng)的中國(guó)的繪畫(huà)也發(fā)生了重大變革,。雖然受到外國(guó)各種繪畫(huà)技巧的感染，但他們?nèi)匀粓?jiān)持了中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)基礎(chǔ),。他們?cè)趯?xiě)意花鳥(niǎo)方面有重大發(fā)展,，他們繼承了前人的傳統(tǒng)，并將書(shū)法,，篆刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式融于繪畫(huà)中,，以遒勁酣暢的筆力，淋漓濃郁的默氣,，鮮艷強(qiáng)烈的色彩以及書(shū)法金石的布局,，創(chuàng)造出氣魄宏大，豪邁不羈的繪畫(huà)藝術(shù)形象,。對(duì)近代的繪畫(huà)影響甚大,。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)唐代以后的繪畫(huà),，無(wú)論從繪畫(huà)技巧還是從藝術(shù)特點(diǎn)上分析,，都是中國(guó)歷史上最燦爛，最輝煌,，最引人自豪的時(shí)期,，作為后代子孫的我們,，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，將古人的藝術(shù)結(jié)晶一代一代的傳下去,。

希臘神話電影：

《特洛伊》

《大力神》

《尤里希斯》

《蛇發(fā)魔女》

《新木馬屠城》

《奧德賽》

《奧菲斯》

《亞歷山大大帝》

《世紀(jì)對(duì)神榜》

《時(shí)光大盜》

《百劫英豪》 《杰遜王子戰(zhàn)群妖》

《米蒂亞》

《伊阿宋與金羊毛》

《俄底浦斯王》

《特洛伊的女人》

《非凡的阿芙洛狄特》

《赫拉克勒斯》

《赫拉克勒斯的愛(ài)情冒險(xiǎn)》

《伊阿宋和阿耳戈船英雄記》

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇二

1.個(gè)人電腦的普及

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)只是獲取資源的一種渠道,，要真正使用它，還要有一定的技術(shù)設(shè)備,。過(guò)去電腦價(jià)格比較昂貴,，只有少數(shù)單位和個(gè)人能夠擁有，而隨著電腦技術(shù)的日益成熟以及商家之間的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng),，電腦的價(jià)格已經(jīng)下降了不少,。如今走進(jìn)學(xué)生的宿舍，往往可以看到桌面上擺著臺(tái)式或筆記本電腦,，學(xué)生們正熟練地使用計(jì)算機(jī)上網(wǎng),。在課堂上學(xué)生甚至?xí)檬謾C(jī)查找學(xué)習(xí)資料，幫助理解課堂知識(shí),。所以,，個(gè)人電腦的易于取得為利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)提供了必要的條件和準(zhǔn)備。

2.互聯(lián)網(wǎng)的使用方法簡(jiǎn)單易學(xué)

現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍懂得使用絡(luò)瀏覽器上網(wǎng)閱讀資料,，通過(guò)搜索引擎和數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)進(jìn)行資料查找也很簡(jiǎn)單,，只要輸入關(guān)鍵詞就可以搜索到，使用方法比較簡(jiǎn)單,。通過(guò)電子郵箱收發(fā)郵件,，通過(guò)聊天工具交流信息，傳輸數(shù)據(jù),，通過(guò)論壇發(fā)表自己的觀點(diǎn),、看法也是很方便的事情。而這些為互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)起到了促進(jìn)的作用,。

3.學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的喜愛(ài)

作為年輕的一代,，學(xué)生對(duì)新事物的接受很快。同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的求知欲和好奇心,。校園里的電子閱覽室常常是座無(wú)虛席，宿舍里也經(jīng)常能夠看到學(xué)生們上網(wǎng)的身影,，學(xué)校周圍的網(wǎng)吧也總是生意興隆,。上網(wǎng)在學(xué)生們的生活中所占的比重越來(lái)越大。學(xué)生們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熱情對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)大有益處,。

1.互聯(lián)網(wǎng)上具有美術(shù)鑒賞課所需的豐富教學(xué)資源

美術(shù)鑒賞課的教學(xué)需要大量的圖片,、文字、數(shù)據(jù),、視頻等參考資料,，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中已經(jīng)存在有大量與美術(shù)相關(guān)的網(wǎng)站,，可以為教學(xué)提供豐富的資源。

（1）具有檢索功能的圖書(shū)期刊數(shù)據(jù)網(wǎng)站

現(xiàn)在許多院校向這些數(shù)據(jù)網(wǎng)站交付一定的使用費(fèi)后提供給本校的師生免費(fèi)使用,。這些網(wǎng)站有幾大好處：一是資料可靠,，二是質(zhì)量有一定的保證，三是能夠滿足同時(shí)查閱資料的需要,，四是下載后可以長(zhǎng)期閱讀,，不必?fù)?dān)心借閱超期問(wèn)題。這些檢索系統(tǒng)的數(shù)據(jù)是直接把紙質(zhì)的材料直接轉(zhuǎn)換成電子數(shù)據(jù),，中間幾乎沒(méi)有數(shù)據(jù)的丟失或者修改,，資料的可信度較大。這些資料也是大部分來(lái)源于一些正式的出版物,，在質(zhì)量上是有一定的保證的,。圖書(shū)館的藏書(shū)是有限的，如果出現(xiàn)許多人同時(shí)要借某一個(gè)資料或者是某一類資料,，就不一定能同時(shí)滿足借閱的需要,，而網(wǎng)絡(luò)上的資源就不存在這樣的問(wèn)題，可以供許多人同時(shí)下載,，而且沒(méi)有借閱期限,，可以有充裕的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀和思考。這是利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)很重要的一個(gè)資料來(lái)源,。

（2）介紹畫(huà)家個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為主的網(wǎng)站

這類網(wǎng)站包括了藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站,、藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站。藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站一般包括藝術(shù)家的個(gè)人簡(jiǎn)介,、作品的在線展示,、藝術(shù)觀點(diǎn)和評(píng)論文章，以及藝術(shù)活動(dòng),、出版著作和獲獎(jiǎng)收藏等等,。這類網(wǎng)站往往能夠較好地選擇出代表藝術(shù)家創(chuàng)作面貌和整體水平的作品。對(duì)藝術(shù)家的介紹也比較概括,、簡(jiǎn)練,。同時(shí)網(wǎng)站往往還放有藝術(shù)家所撰寫(xiě)的文章、訪談以及一些比較有代表性的評(píng)論文章等,。藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站由于有專業(yè)的藝術(shù)研究團(tuán)隊(duì)以及固定的資金的支持,，網(wǎng)站規(guī)模就要大得多。對(duì)藝術(shù)家的介紹文章一般要更加的細(xì)致深入,，在線作品范圍更廣,，包括了藝術(shù)家不同時(shí)期的代表作品，著錄也較為詳細(xì),，而且這些美術(shù)館里因?yàn)槭詹赜兴囆g(shù)家的大量作品,，所以在這些網(wǎng)站上還可能看到一些在別的網(wǎng)站不常見(jiàn)到的作品,。網(wǎng)站上表現(xiàn)藝術(shù)家自己藝術(shù)觀的文章、訪談以及評(píng)論,、研究文章更為豐富和齊全,，能夠讓學(xué)習(xí)者全方位多角度地了解藝術(shù)家及其作品。這些網(wǎng)站也是比較可靠的美術(shù)鑒賞教學(xué)的資料來(lái)源,。

（3）美術(shù)史課程學(xué)習(xí)的網(wǎng)站

這類網(wǎng)站專為美術(shù)史學(xué)習(xí),、愛(ài)好者設(shè)計(jì)，內(nèi)容豐富,，圖文并茂,，編排嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)合理,，可靠性強(qiáng),，能夠?yàn)檎n程學(xué)習(xí)提供大量的參考。

（4）美術(shù)組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站

這些網(wǎng)站中包括了美術(shù)中各個(gè)門類藝術(shù)協(xié)會(huì)所主辦的網(wǎng)站,，地方及全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的網(wǎng)站,。這些網(wǎng)站里有協(xié)會(huì)展覽、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),、藝術(shù)新聞,、藝術(shù)家介紹、藝術(shù)理論,、新作展示及博客,、論壇等等。這些網(wǎng)站的專業(yè)性比較強(qiáng),，學(xué)生能夠從中學(xué)習(xí)到不少專業(yè)知識(shí),，而且對(duì)了解各個(gè)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)有很大的幫助。

（5）美術(shù)的綜合性網(wǎng)站以及綜合網(wǎng)里的美術(shù)部分

這些網(wǎng)站包含了和美術(shù)有關(guān)的大量信息,，內(nèi)容豐富,，包羅萬(wàn)象。它們的受眾面較廣,，常常還包含了收藏方面的內(nèi)容,，和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系比較緊密。學(xué)生通過(guò)瀏覽這些網(wǎng)站,，可以把課堂中學(xué)到的知識(shí),、理論、方法等和現(xiàn)實(shí)生活中的美術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)理解,，可以努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用,。

（6）百科類網(wǎng)站

這類網(wǎng)站往往包括畫(huà)家簡(jiǎn)介,、生平經(jīng)歷,、作品介紹、藝術(shù)特點(diǎn),、藝術(shù)主張,、社會(huì)評(píng)價(jià)、市場(chǎng)價(jià)格,、收藏價(jià)值等方面的內(nèi)容,。但由于部分這類網(wǎng)站在制作上不是由網(wǎng)站專業(yè)人員編輯，而可能是由會(huì)員上傳,、編輯資料,，內(nèi)容上可能有重復(fù)編排或者邏輯不清的現(xiàn)象，質(zhì)量也參差不齊,，所以在可信度上應(yīng)當(dāng)引起注意,。但是，由于其資料相當(dāng)豐富,，查找方便,，所以可以作為學(xué)習(xí)的參考，但一定要注意辨別,。

（7）貼吧,、論壇和微博

這些網(wǎng)站上也有大量的圖片、文字,、數(shù)據(jù)資料,，但這些資料隨意性較大，對(duì)其真實(shí)可靠度要注意鑒別,。

2.互聯(lián)網(wǎng)為美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)提供交流的平臺(tái)

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，不僅圖片、文字是重要的學(xué)習(xí)資源,，學(xué)習(xí)的伙伴也是學(xué)習(xí)的重要資源,。如果大家能夠交流經(jīng)驗(yàn)或者是發(fā)出一些有意義的評(píng)論，通過(guò)相互的交流也可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和把握,。這種交流可以有同步交流和異步交流,。

（1）同步交流

通過(guò)qq、msn等軟件可以實(shí)現(xiàn)在線同步交流,。交流可以以文字的形式,，如果接上攝像頭、話筒等設(shè)備,，還可以進(jìn)行同步的語(yǔ)音和視頻對(duì)話,，使用起來(lái)非常的方便。

（2）異步交流

通過(guò)一些離線留言功能以及電子郵件,、論壇等形式可以實(shí)現(xiàn)異步交流,。比如學(xué)生可以給教師發(fā)郵件或留言,，也可以在論壇上相互討論，交流可以不受時(shí)間,、地點(diǎn)等限制,，具有更多的靈活性。通過(guò)這些交流平臺(tái),，學(xué)生可以了解更多與美術(shù)鑒賞相關(guān)的信息,，交流不同的觀點(diǎn)，進(jìn)一步加深學(xué)習(xí),。

1.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)原因：

（1）美術(shù)鑒賞課自身的特點(diǎn)

美術(shù)鑒賞課包括了古今中外所有藝術(shù)家的美術(shù)作品,、風(fēng)格流派等方面的鑒賞，同時(shí)還需要了解美術(shù)方面的基本知識(shí),，藝術(shù)家人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作過(guò)程，以及與之相關(guān)的歷史,、經(jīng)濟(jì),、文化等方面的知識(shí)。從鑒賞的角度和方法來(lái)講,，除了課本上介紹的常見(jiàn)的幾種之外,，還存在著其他多種的鑒賞角度。所以美術(shù)鑒賞課課程自身的特點(diǎn),，決定了它非常適合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)輔助教學(xué),。

（2）因材施教的需要

每位學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)、基礎(chǔ),、學(xué)習(xí)的程度,、興趣愛(ài)好都是不相同的。如果說(shuō)僅僅通過(guò)課堂上相對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)是不能完全滿足每位學(xué)生的需要,。學(xué)生們應(yīng)該從因特網(wǎng)上巨大的資源庫(kù)中獲取自己所需的知識(shí),，開(kāi)拓一個(gè)課堂以外的廣闊的學(xué)習(xí)空間，進(jìn)行一種個(gè)性化的學(xué)習(xí),。

（3）素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育給我們的教學(xué)提出了新的要求：“智育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀,，改革人才培養(yǎng)模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué),，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí),，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受,、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程,，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力,、分析和解決問(wèn)題的能力,、語(yǔ)言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力?！泵佬g(shù)鑒賞課是一門和實(shí)踐聯(lián)系非常緊密的課程，它最終要形成的是實(shí)際生活中對(duì)美術(shù)的鑒賞能力,。因此,，美術(shù)鑒賞課不能僅僅局限于課堂上對(duì)知識(shí)的傳授，更重要的是能力和素質(zhì)的提高,。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的使用,，學(xué)生在眾多信息的選擇、感受,、思考,、分析、歸納,、總結(jié)中,，不斷提高綜合素質(zhì)。

2.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)具有以下優(yōu)點(diǎn)：

（1）能夠解決傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)習(xí)的局限性問(wèn)題

傳統(tǒng)的教學(xué)是圍繞著教材和教師的課堂教學(xué)展開(kāi)的,，著眼點(diǎn)是知識(shí)的傳授,。而課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生所能學(xué)到的知識(shí)也是有限的,，理解問(wèn)題的角度也比較單一,。而要真正對(duì)一件作品形成深入的認(rèn)識(shí)，就要了解這個(gè)作品創(chuàng)作者的其他相關(guān)的系列作品以及和這件作品相關(guān)聯(lián)的大量作品以及參考資料,，了解不同人的不同觀點(diǎn)和看法,，才能真正得出自己的判斷。而且美術(shù)鑒賞所涉及到的知識(shí)面非常廣,，無(wú)論是對(duì)圖片還是文字資料,，都要有一個(gè)量的積累才能真正學(xué)好。而互聯(lián)網(wǎng)上存在著學(xué)習(xí)的巨大的資源庫(kù),，它是一個(gè)除了課堂之外更為廣闊的學(xué)習(xí)空間,。通過(guò)上網(wǎng)可以方便地獲取大量的文字、圖片,、視頻等資料,，可以加深對(duì)于知識(shí)、概念,、理論的理解,，對(duì)畫(huà)家、作品、流派能夠形成更為全面,、豐富,、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還能對(duì)自己感興趣的部分進(jìn)行拓展或者深入學(xué)習(xí),。因而教師在教學(xué)過(guò)程中要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思想,，具有開(kāi)放式的教學(xué)觀念，采用啟發(fā)式的教學(xué),，上課時(shí)不要對(duì)講授的內(nèi)容過(guò)早地下定論,，要給學(xué)生留下更多的思考的空間。通過(guò)課前,、課后的思考題以及上課時(shí)的討論,，引導(dǎo)學(xué)生積極到互聯(lián)網(wǎng)上去查找資料。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道,，學(xué)習(xí)具有多元性,，不僅僅要在課堂里學(xué)習(xí)，還要懂得,、擅于使用互聯(lián)網(wǎng),，在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過(guò)各種各樣的途徑獲得更多的知識(shí)。這樣,，可以將美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)從課堂延伸到課外,，豐富和加深我們對(duì)課程的學(xué)習(xí)。

（2）改被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位

在以講授為主的教學(xué)當(dāng)中,，學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的。學(xué)生所了解的往往只是書(shū)本及老師所講的知識(shí),，自己占有的材料比較少,，能夠進(jìn)行主動(dòng)思考的余地也就不大。如果依托于互聯(lián)網(wǎng)上的資源,，學(xué)生通過(guò)建構(gòu)式學(xué)習(xí),，采用討論的學(xué)習(xí)方式，就能夠更好地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí),。在這樣的教學(xué)里,，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一定的問(wèn)題，然后讓學(xué)生根據(jù)這些問(wèn)題到網(wǎng)上去查找相關(guān)的資料,。在觀察和感受的基礎(chǔ)上,，通過(guò)對(duì)資料的分析、歸納,、整理,，形成自己的觀點(diǎn),。學(xué)生們帶著這些觀點(diǎn)來(lái)到課堂上，通過(guò)與其他同學(xué)的討論,，能夠加深對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí),。這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí),，學(xué)生的印象會(huì)更加深刻,，而且從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的能力、思維能力以及表達(dá)能力都得到較大而提高,。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中,，討論是學(xué)生非常喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式，它能使課堂氣氛變得活躍,，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,。在這樣的學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，學(xué)生主動(dòng)地將所需要的知識(shí)融入到自己的知識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中，也做到了個(gè)性化學(xué)習(xí),，達(dá)到因材施教的目的,。同時(shí)我們還要知道，這種討論不僅僅是在課內(nèi),，互聯(lián)網(wǎng)大大擴(kuò)展了人們交流的范圍,。除了同班同學(xué)之外，還可以通過(guò)校園網(wǎng)和同一個(gè)學(xué)校的同學(xué)交流觀點(diǎn),。另外,，還可以通過(guò)qq上的興趣組，貼吧,、論壇等方式進(jìn)行交流,。

（3）學(xué)校和家庭要做好監(jiān)督工作，做到安全,、健康,、文明上網(wǎng)?？萍嫉陌l(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要利用好這一技術(shù)條件。面對(duì)新的教育發(fā)展形勢(shì),，美術(shù)鑒賞課要充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源,，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)方法和手段,，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的新要求,，提高學(xué)生的全面素質(zhì),，只有這樣才能促進(jìn)美術(shù)鑒賞教學(xué)的不斷進(jìn)步、發(fā)展和提高,。

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇三

目錄

引言???????????????????????????????????.(2)

第一章 兩宋繪畫(huà)的發(fā)展??????????????????????????..(2)

第二章 兩宋繪畫(huà)取得的成就????????????????????????..(3)

第三章 兩宋繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代教育的影響?????????????????????..(5)

結(jié)語(yǔ)???????????????????????????????????.(5)

參考文獻(xiàn)?????????????????????????????????.(6)

淺談兩宋繪畫(huà)作品的現(xiàn)實(shí)意義

引言

.隨著讀圖時(shí)代的來(lái)臨,，越來(lái)越多人往往都會(huì)借助視頻、動(dòng)畫(huà),、圖形,、圖畫(huà)等形象媒體來(lái)傳文達(dá)意，激起觀者想象和思想的情感漣漪,。而繪畫(huà)作為一種最為直接的表達(dá)方式,，在我們的視覺(jué)文化教育中起著不可替代的作用。

宋代繪畫(huà)是在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有重要的地位和深遠(yuǎn)的影響,，是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái),，集中國(guó)古代繪畫(huà)之大成的光輝時(shí)期。宋代繪畫(huà)的發(fā)展,，成就以及對(duì)現(xiàn)代教育的影響都是值得我們?nèi)ド钏际鞈]的,。

正文

第一章 兩宋繪畫(huà)的發(fā)展

.宋朝時(shí)，繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了全面發(fā)展,，繪畫(huà)作品更是極其豐富,，繪畫(huà)技法完善,畫(huà)家風(fēng)格更是面貌繁多。同時(shí),，隨著繪畫(huà)的發(fā)展,，又有一些文人加入畫(huà)家的行列，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)的文學(xué)化時(shí)期,。兩宋繪畫(huà)作品中,成就最高是山水畫(huà),次之是花鳥(niǎo)畫(huà),，后是人物畫(huà)，特別是山水畫(huà)創(chuàng)作可以說(shuō)達(dá)到了繪畫(huà)頂峰,。

1.山水畫(huà)

北宋的山水畫(huà),，作品以傳統(tǒng)水墨為基礎(chǔ),多表現(xiàn)北方渾雄壯闊的自然山水，借山川表現(xiàn)內(nèi)心世界,，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意畫(huà)法:“信筆為之,以煙云掩映,樹(shù)木不取工細(xì),意似便已,。”【1】對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)造,更在于對(duì)真山真水的深切感受,。南宋的山水畫(huà),，在格局上脫胎于青綠，而參用水墨,，調(diào)和兩派,，筆法蒼勁，水墨淋漓,，具有獨(dú)特的風(fēng)格,。

宋代山水畫(huà)的人文精神,，不僅表現(xiàn)在畫(huà)面中蘊(yùn)涵著氣與質(zhì)的美，還表現(xiàn)人與山水意理的滲透,，山水需有生命,，山水畫(huà)中“天真、寫(xiě)真”等創(chuàng)作思想,，都蘊(yùn)涵著美的本質(zhì)和藝術(shù)生命的內(nèi)涵,。在山水畫(huà)中，就是要從自然的變化,、社會(huì)的變化,、萬(wàn)物之情中探尋新的藝術(shù)形式。發(fā)現(xiàn)日新之時(shí)勢(shì),，在具體生命性中,，發(fā)現(xiàn)道德之美和生命價(jià)值。

2.花鳥(niǎo)畫(huà)

宋代是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的成熟和鼎盛時(shí)期,，在應(yīng)物象形,、意境營(yíng)造、筆墨技巧等方面都臻于完美,。北宋的花鳥(niǎo)畫(huà)主要繼承五代傳統(tǒng)，畫(huà)法多宗徐熙,、黃筌二體,，而黃體“鉤勒填彩，旨趣濃艷”【3】的富貴風(fēng)格更為世所尚,。更是由于宋徽宗趙佶對(duì)繪畫(huà)的特殊愛(ài)好,，在其大力倡導(dǎo)下，花鳥(niǎo)畫(huà)以院體為主流進(jìn)一步向工筆寫(xiě)實(shí)發(fā)展,，筆法工整細(xì)膩,，使工筆花鳥(niǎo)畫(huà)達(dá)到顛峰水平。并且此風(fēng)綿延至南宋宮廷,，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作長(zhǎng)盛不衰,，并呈現(xiàn)多樣化的局面。

宋徽宗《芙蓉錦雞圖軸》

3.人物畫(huà)

在宋朝,，人物畫(huà)主要包括兩部分,，其一是人物故事畫(huà)，這些畫(huà)多是出于某種政治宣傳的需要,。其二,，是風(fēng)俗畫(huà)，這是一種反映城鄉(xiāng)生活和社會(huì)風(fēng)俗的人物畫(huà),，是隨著宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文藝創(chuàng)作的繁興而興起的,，反映的社會(huì)面之廣，人物階層之豐富,，都是前所未有的,，其意義已經(jīng)超出了美術(shù)的范圍。

宋代人物畫(huà)的特點(diǎn)是注重表現(xiàn)人物的現(xiàn)實(shí)性格和具體神態(tài),，或者說(shuō)是形神兼?zhèn)洹Ｈ宋锂?huà)是以人物活動(dòng)為主要描寫(xiě)對(duì)象的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)畫(huà)科.宋代繪畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰.宋代的人物畫(huà)題材多樣,如佛教畫(huà)、肖像畫(huà),、工筆重著色人物畫(huà)、經(jīng)史題材畫(huà),、風(fēng)俗畫(huà),、減筆人物畫(huà)等等.它所反映的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容之廣泛,在古代繪畫(huà)史上是極為突出的.它運(yùn)用多彩優(yōu)美的藝術(shù)形式,創(chuàng)造了很多的藝術(shù)表現(xiàn)手法.宋代人物畫(huà)的成熟和完備,進(jìn)一步說(shuō)明了宋代繪畫(huà)是中國(guó)古代繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期.1、在繪畫(huà)技法上,，有新的突破,，出現(xiàn)了各種畫(huà)風(fēng)。

燕文貴的《七夕夜市圖》

第二章 兩宋繪畫(huà)取得的成就

北宋初期,，人物畫(huà)師法吳道子,，花鳥(niǎo)畫(huà)遵循黃筌體制，山水畫(huà)主宗荊,、關(guān)傳統(tǒng),。北宋中期，畫(huà)風(fēng)呈現(xiàn)出較顯著變化,，人物畫(huà)創(chuàng)“白描法”,，大大豐富了線條的表現(xiàn)力，山水畫(huà)更真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)大自然的微妙變化,，花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展了水墨法,，文人畫(huà)也在此時(shí)倡興。北宋末至南宋初,，人物畫(huà)中的風(fēng)俗 3 題材成就突出,。南宋時(shí)期，山水畫(huà)變革顯著,，“南宋四大家”創(chuàng)立了新的“院體”山水畫(huà)風(fēng),，花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展了水墨寫(xiě)意法，并形成了諸多文人水墨花卉畫(huà)派,，人物畫(huà)中也出現(xiàn)了水墨寫(xiě)意的“減筆畫(huà)”[2],。

山水畫(huà)在北宋強(qiáng)調(diào)“師法造化”，注重圖真和格法,，描繪地域風(fēng)貌,、氣候變化具體精微，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)“中得心源”的傳統(tǒng),，對(duì)景造意,，融入真切感情,。南宋山水重視意境創(chuàng)造和感情抒寫(xiě)，畫(huà)法簡(jiǎn)練,、潑辣,。花鳥(niǎo)畫(huà)在北宋是以工整精細(xì)的畫(huà)法為主,，注重寫(xiě)生,，狀物真實(shí)。南宋興起文人水墨花鳥(niǎo)畫(huà),，強(qiáng)調(diào)傳情達(dá)意,，抒寫(xiě)主觀情感，喜繪梅蘭竹菊四君子題材,，人物畫(huà)北宋時(shí)盛行故事畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà),，畫(huà)法繼承了唐代傳統(tǒng)，工整寫(xiě)實(shí),，又有一定新創(chuàng),。南宋人物畫(huà)多取歷史題材，借古喻今,，在安排情節(jié),、突出主題、刻劃內(nèi)心等方面,，更富意匠,。

2、宋代的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互融合,。

3、人物風(fēng)俗畫(huà)直接反映宋代城鄉(xiāng)生活和社會(huì)風(fēng)俗,。

人物畫(huà)所反映的社會(huì)面之廣,，人物階層之豐富，都是前所未有的,，其價(jià)值意義不僅在藝術(shù)上的畫(huà)法,、創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法的獨(dú)創(chuàng)性，也是研究宋代文明和社會(huì)背景的重要依據(jù),。在人物風(fēng)俗畫(huà)里,，最為杰出的是張擇端的《清明上河圖》。

其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)出市俗畫(huà)在畫(huà)風(fēng)態(tài)度上崇尚自然古樸,，非常大眾化,，在藝術(shù)技巧的運(yùn)用上，講究尊重傳統(tǒng),，不標(biāo)新立異,，只求真實(shí)的表現(xiàn)生活,。當(dāng)西方還沉浸在最黑暗的宗教愚昧的統(tǒng)治中時(shí)，宋代繪畫(huà)已開(kāi)始描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),。在中國(guó)繪畫(huà)史具有深遠(yuǎn)的意義,。

張擇瑞【4】《清明上河圖》

第三章 兩宋繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代教育的影響

1、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感,。當(dāng)欣賞宋代繪畫(huà)時(shí),，我們都會(huì)為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，宋朝大部分時(shí)間都處于動(dòng)蕩不安之中,，一些文人借助繪畫(huà),，通過(guò)對(duì)大好河山，一草一木的描繪中,，抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情感,，表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，所以畫(huà)面背后所深藏的愛(ài)國(guó)主義情感,，能激起無(wú)數(shù)炎黃子孫的共鳴,，是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育的優(yōu)秀題材。如范寬的《雪景寒林圖》,，所表現(xiàn)的是北方雪景山水,，在這幅作品中,范寬創(chuàng)造了一個(gè)純化境界，畫(huà)中群峰積雪,，千里冰封,，近景枯木交錯(cuò)，寒水深湛,，中景岸渚汀州,。遠(yuǎn)景白雪茫茫，天深山亮,，人們感受到一種懾人心魄的魅力,。

范寬的《雪景寒林圖》

2、宋朝繪畫(huà)的一些畫(huà)風(fēng),、布局,，對(duì)我們進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì),、影視動(dòng)畫(huà)制作等方面,，具有一定的審美導(dǎo)向作用。同時(shí),，也是我們進(jìn)行靈感思維訓(xùn)練的有力工具,。靈感思維是視覺(jué)藝術(shù)思維中經(jīng)常使用的一種思維形式。在創(chuàng)作活動(dòng)，中,，人們潛藏于心靈深處的想法經(jīng)過(guò)反復(fù)思考而突然閃現(xiàn)出來(lái),，或因某種偶然因素激發(fā)突然有所領(lǐng)悟，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的飛躍,，各種新概念,、新形象、新思路,、新發(fā)現(xiàn)突然而至,，這就是靈感。但是靈感的出現(xiàn)是不是偶然性的,。宋朝繪畫(huà),，以其風(fēng)格多樣、作品眾多,，是進(jìn)行靈感思維訓(xùn)練的有力工具,。

結(jié)語(yǔ)

宋朝繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了全面發(fā)展，繪畫(huà)作品極其豐富,，繪畫(huà)技法完善,畫(huà)家風(fēng)格面貌繁多,，不僅促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,，而且對(duì)現(xiàn)代教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

對(duì)兩宋繪畫(huà)的發(fā)展和所取得的成就的概述不僅僅只是如此，由于所持資料不充足,，僅提供了以上所描述的內(nèi)容,，它還可以繼續(xù)從歷史背景以及人的思想方面進(jìn)行深入探討。

參考文獻(xiàn)

1.報(bào)刊

【1】 山東省職工教育辦公室

《現(xiàn)代企業(yè)教育》

山東省濟(jì)南市

現(xiàn)代企業(yè)教育雜志編輯部

2007(6)

【3】

中國(guó)美術(shù)鑒賞

http:///view/ 3.圖書(shū)

【4】呂曉

《西北美術(shù)》---試論宋代風(fēng)俗畫(huà)(3)：陜西省西安市

陜西人民美術(shù)出版社

2002 6

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇四

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式,。它是指運(yùn)用線條,、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型,、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,，在二維空間（即平面）里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式,。

荷蘭畫(huà)家梵高，后期印象畫(huà)派代表人物,，是19世紀(jì)人類最杰出的藝術(shù)家之一,。他熱愛(ài)生活，但在生活中屢遭挫折,，艱辛倍嘗,。他獻(xiàn)身藝術(shù)，大膽創(chuàng)新,，在廣泛學(xué)習(xí)前輩畫(huà)家倫勃朗等人的基礎(chǔ)上,，吸收印象派畫(huà)家在色彩方面的經(jīng)驗(yàn),，并受到東方藝術(shù)，特別是日本版畫(huà)的影響,，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,，創(chuàng)作出許多洋溢著生活激情、富于人道主義精神的作品,，表現(xiàn)了他心中的苦悶,、哀傷、同情和希望,，至今飲譽(yù)世界,。

梵高生性善良，同情窮人,，早年為了“撫慰世上一切不幸的人”,，他曾自費(fèi)到一個(gè)礦區(qū)里去當(dāng)過(guò)教士，跟礦工一樣吃最差的伙食,，一起睡在地板上,。礦坑爆炸時(shí)，他曾冒死救出一個(gè)重傷的礦工,。他的這種過(guò)分認(rèn)真的犧牲精神引起了教會(huì)的不安,，終于把他撤了職。這樣,，他才又回到繪畫(huà)事業(yè)上來(lái),，受到他的表兄以及當(dāng)時(shí)荷蘭一些畫(huà)家短時(shí)間的指導(dǎo)，并與巴黎新起的畫(huà)家（包括印象派畫(huà)家）建立了友誼,。

梵高全部杰出的,、富有獨(dú)創(chuàng)性的作品，都是在他生命最后的六年中完成的,。他最初的作品,，情調(diào)常是低沉的，可是后來(lái),，他大量的作品即一變低沉而為響亮和明朗,，好象要用歡快的歌聲來(lái)慰藉人世的苦難，以表達(dá)他強(qiáng)烈的理想和希望,。一位英國(guó)評(píng)論家說(shuō)：“他用全部精力追求了一件世界上最簡(jiǎn)單,、最普通的東西，這就是太陽(yáng),?！彼漠?huà)面上不單充滿了陽(yáng)光下的鮮艷色彩，而且不止一次地下面去描繪令人逼視的太陽(yáng)本身，并且多次描繪向日葵,。為了紀(jì)念他去世的表兄莫夫,，他畫(huà)了一幅陽(yáng)光下《盛開(kāi)的桃花》，并題寫(xiě)詩(shī)句說(shuō)：“只要活人還活著,，死去的人總還是活著,。”在歷史的角度來(lái)講,，梵高的確是非常超前的畫(huà)家,。

他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)，其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面,，的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象,，他重新改變現(xiàn)實(shí),，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生,。在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候,，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作,。他直接影響了法國(guó)的野獸主義,，德國(guó)的表現(xiàn)主義，以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像,。

提起梵高的經(jīng)典作品,，人們第一個(gè)想到的往往是《向日葵》。它是梵高在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的,，現(xiàn)藏于倫敦國(guó)家畫(huà)廊,。畫(huà)面上那種仿佛是從作者內(nèi)心里流淌出來(lái)的金黃色肆意渲染，單純的陶罐花瓶,，粗糙的臺(tái)布,，層層疊疊的陽(yáng)光交織成的背景，在臺(tái)布上泛動(dòng)著光暈,；充滿朝氣的9朵向日葵正值盛開(kāi)時(shí)節(jié),，花盤(pán)未盡顯露出來(lái)，甚至帶著嬌嫩的綠色,，而另外幾朵向日葵則是蒼老的,、成熟甚至是行將頹敗的，花瓣殘缺不齊,，枝椏僵硬并扭曲傾斜,。這似乎暗示著某種宿命，雖然在強(qiáng)烈陽(yáng)光的沐浴底下,，向日葵還是逃脫不了蒼老頹敗的結(jié)局,，仿佛一切都那么短暫地輝煌，世間萬(wàn)物都不可能像太陽(yáng)一樣永恒放光,，短暫似乎是一切萬(wàn)物的宿命,。然而，梵高將陽(yáng)光的金黃色強(qiáng)加給了所有的背景物,，空氣,、花瓶和臺(tái)布等等。當(dāng)他一筆筆仔細(xì)地完成從調(diào)色板到畫(huà)布的顏料轉(zhuǎn)移時(shí),，他應(yīng)該看到,，整個(gè)畫(huà)室里已經(jīng)被那種耀眼的金黃色所照亮了，包括他的臉,，他那嚴(yán)肅的表情,，他的精神世界。在梵高的筆下,，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,，不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體,，他們更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,，宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。

梵高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn),。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受,。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí),，促成了表現(xiàn)主義的誕生,，在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候,。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作,。 他直接影響了法國(guó)的野獸主義德國(guó)的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像?！断蛉湛肪褪窃陉?yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的,。 畫(huà)家像閃爍著熊熊的火焰滿懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感的仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣,。 觀者在觀看此畫(huà)時(shí)無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)心靈為之震顫激情也噴薄而出無(wú)不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀感情中去,。

梵高的另一幅代表作品《星夜》，畫(huà)于1890年6月,，現(xiàn)藏于紐約現(xiàn)代美術(shù)館,?！缎且埂烦尸F(xiàn)兩種線條風(fēng)格，一是彎曲的長(zhǎng)線,，一是破碎的短線,。二者交互運(yùn)用，使畫(huà)面呈現(xiàn)出眩目的奇幻景象,。這顯然已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí),，純?yōu)殍蟾咦约旱南胂蟆Ｔ跇?gòu)圖上,，騷動(dòng)的天空與平靜的村落形成對(duì)比,。柏樹(shù)則與橫向的山脈、天空達(dá)成視覺(jué)上的平衡,。暗黑的龍柏樹(shù)巫一樣飄舞著,，渦旋般的星云、旋轉(zhuǎn)的大小星體,、甚至是新月都在快速旋轉(zhuǎn)中,。那種獰厲的流紋仿佛是宿命的流向，一切都是動(dòng)蕩不安的,，搖搖欲墜的,。而教堂的尖頂顯得那么渺茫無(wú)助，它的尖頂幾乎被夜空的渦漩所淹沒(méi),。梵高的世界其實(shí)就是如此脆弱無(wú)助,，而他陷入了一個(gè)無(wú)法擺脫的渦漩中。全畫(huà)的色調(diào)呈藍(lán)綠色,，畫(huà)家用充滿運(yùn)動(dòng)感的,、連續(xù)不斷的、波浪般急速流動(dòng)的筆觸表現(xiàn)星云和樹(shù)木,；在他的筆下,，星云和樹(shù)木象一團(tuán)正在熾熱燃燒的火球，正在奮發(fā)向上,，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,，給人留下深刻的印象。

梵高曾在給弟弟迪奧的信中寫(xiě)道“凝望著璀璨的星空,，我總是不由得浮想聯(lián)翩我不禁問(wèn)自己,，為什么夜空中閃爍的亮點(diǎn)不能像法國(guó)地圖上的黑色標(biāo)志那樣容易到達(dá)呢？我們只需坐上火車就可以到達(dá)特魯斯肯或盧昂,，而到達(dá)星星那里卻要經(jīng)歷一次死亡之旅”,。梵高所描繪的那些攪動(dòng)著的漩渦似的星辰，在我們看來(lái)也許只是新奇創(chuàng)意的景色,，但事實(shí)上那是作者心中的暗涌,，以及對(duì)死亡的詮釋,。或許對(duì)于梵高來(lái)說(shuō),，死亡并不是災(zāi)禍,，而是通向天堂的隧道，是種精神的解脫,。

失。它仿佛一個(gè)舉著雙臂的人,，平躺著,，雙肩上舉著豐收的麥田。那種令人激動(dòng)并慰藉的金黃色,，仿佛太陽(yáng)照耀的圣域,，它點(diǎn)燃了一個(gè)人的內(nèi)心的喜悅。而卻在此時(shí),，天空令人不安地被烏云遮住了,，準(zhǔn)確地說(shuō)，那是一群會(huì)飛動(dòng)的陰影,，它是一群烏鴉,，純黑色的烏鴉以及遠(yuǎn)處天空中出現(xiàn)的陰霾仿佛是女巫的黑色大氅一樣遮住越來(lái)越少的陽(yáng)光和麥田的光芒。它是一種矛盾的心情,，是一種內(nèi)心深處隱約的恐懼,。這就是瀕臨死亡之前的梵高的世界，他眼里的世界分為兩種顏色,，一種是令人激動(dòng)的金黃色,，它是屬于他那執(zhí)著的精神的陽(yáng)光色彩，另一種是令他恐懼的陰影和失望,，他對(duì)那個(gè)世界失去了最后的信心,，他的心情因此被切割瓦解，一塊麥田因此陷落,，一片陽(yáng)光因此而支離破碎,。

梵高以自己的生命為賭注作畫(huà)，像荊棘鳥(niǎo)般用靈魂與鮮血譜寫(xiě)生命的最后華章,。在這幅絕筆畫(huà)中表達(dá)出梵高的“悲傷與極度的寂寞”,， 他的結(jié)局似乎早就注定了。于是在奧維爾,，七月?tīng)N爛的夏天,，他朝自己的胸膛扣動(dòng)了扳機(jī)，倒下的一剎那他的靈魂歸于永恒的金黃色大地,，這位癲狂的天才畫(huà)家終于得到了解脫,。梵高一生坎坷,，尤其是在生命的。

最后幾年,，他的精神世界已經(jīng)完全破碎,。一如大海，風(fēng)暴時(shí)起,，顛簸傾覆,，沒(méi)有多少平穩(wěn)的陸地了。然而與之相對(duì)的,，卻是他對(duì)藝術(shù)的愛(ài),。在面對(duì)不可遏止的疾病的焦灼中，他說(shuō)：“繪畫(huà)到底有沒(méi)有美,，有沒(méi)有用處,，這實(shí)在令人懷疑。但是怎么辦呢,？有些人即使精神失常了,，卻仍然熱愛(ài)著自然與生活，因?yàn)樗钱?huà)家,！”“面對(duì)一種把我毀掉的,、使我害怕的病。我的信仰仍然不會(huì)動(dòng)搖,！”然而就是這樣一個(gè)對(duì)繪畫(huà)有著偏執(zhí)信仰的“瘋子”,，用其短暫的一生向我們描繪了他對(duì)生命的熱愛(ài)與追求，訴說(shuō)著他的激情與理想,，給我們的生活增添了永恒的色彩,。

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇五

西方古典藝術(shù)

在文藝復(fù)興時(shí)期當(dāng)數(shù)達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的成就最高,。他們的藝術(shù)成就達(dá)到了西方造型藝術(shù)繼古希臘之后的第二次高峰,，僅繪畫(huà)而言，則達(dá)到了歐洲的第一次高峰,。其中尤以達(dá)·芬奇最為突出,，恩格斯稱他是巨人中的巨人。在藝術(shù)創(chuàng)作方面,，達(dá)·芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域——建筑,、雕刻、繪畫(huà)中的重大課題：

1,、解決了紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問(wèn)題,；

2、完成了15世紀(jì)以來(lái)雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題,；

3,、解決了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中兩個(gè)重要領(lǐng)域——紀(jì)念性壁畫(huà)和祭壇畫(huà)的問(wèn)題,。

達(dá)·芬奇的藝術(shù)作品不僅象鏡子似的反映事物，而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作,，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn),。壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》和肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作,。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品,，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

達(dá)芬奇最為世人所熟悉的就是他絕高的繪畫(huà)藝術(shù),，其最著名的作品有：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐等,。

《蒙娜麗莎》的繪制前后歷時(shí)四年。據(jù)說(shuō)模特是佛羅倫薩人,，剛剛喪嬰，為解除她的痛苦并露出自然的微笑,，萊奧納多便請(qǐng)人來(lái)為她奏樂(lè),。她的微笑是人們津津樂(lè)道的話題，有時(shí)似乎是很嚴(yán)肅有時(shí)又象很溫柔,；有時(shí)略含憂傷有時(shí)又顯譏諷,。蒙娜麗莎的右手更被稱為“美術(shù)史上最美的一只手”。

《最后的晚餐》繪制在格拉齊教堂圣餐廳的墻壁上,。達(dá)芬奇一改前人繪制“最后晚餐”圍桌而座的布局,，讓所有人物座成一排面向外，而耶穌基督座在最中間,。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)史

漫畫(huà)在中國(guó),，不足百年歷史。最早推至清朝末年,，陳師曾氏在上?？械摹短窖髨?bào)》上有即興隨意之作，小形,、著墨儉省而意趣頗濃,。惜其戰(zhàn)火頻仍，塵封煙襲,，刊物散失,，難窺全貌，只是魯迅,、鄭振鐸氏所輯《北京箋譜》內(nèi),，搜集陳氏類似漫畫(huà)之作，尚能一睹初期漫畫(huà)之余韻,。到了二十年代中期,，更準(zhǔn)確地說(shuō)到了1925年,，豐子愷有畫(huà)刊載于《文學(xué)周報(bào)》，編者特稱之為“漫畫(huà)”,，漫畫(huà)之名始見(jiàn)于大眾,。自此及今七十年間，中國(guó)漫畫(huà)后來(lái)居上,，備極絢料,，如奇花異葩，畢呈瑤苑,，蔚為大觀,。漫畫(huà)家們以創(chuàng)造性的精神、豐富的生活體驗(yàn)和藝術(shù)造詣,，發(fā)展光大了漫畫(huà)這門繪畫(huà)藝術(shù),，尤其是漫畫(huà)更多地貼近和反映現(xiàn)實(shí)，使得七十年間的漫畫(huà)作品顯示出七十余年的人間相和世間相,，從不同的層次和側(cè)面揭露和諷刺了舊中國(guó)的腐敗和黑暗,，反映了民族爭(zhēng)取解放的畫(huà)卷，宣傳了民主思想和時(shí)代風(fēng)貌,，抒發(fā)了個(gè)性的藝術(shù)品位,，這樣使得漫畫(huà)成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的瑰寶，在中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)史上占有很重要的地位,。

1976-1990 經(jīng)歷了文革之后,，動(dòng)畫(huà)行業(yè)自然也受到了很大沖擊，而且上美影在1972-1976年間拍攝的17部動(dòng)畫(huà)片如《小號(hào)手》《小八路》 《東海小哨兵》等給后來(lái)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念投下了一個(gè)嚴(yán)重的陰影：寫(xiě)實(shí)主義和教育目的,，這使動(dòng)畫(huà)片被定位為給小孩子看的充滿教育意義的課外教材,，這種思想不僅延續(xù)下來(lái)而且還在大部分人心里深深的扎根，也就是這個(gè)觀念才造成了后來(lái)動(dòng)畫(huà)片的尷尬地位,。

1990年——2002年首先是九十年代各大動(dòng)畫(huà)制作廠家開(kāi)始與國(guó)際動(dòng)畫(huà)業(yè)展開(kāi)交流與合作 數(shù)字生產(chǎn)手段取代了以往的手工繪制方式,，大大提高了制作效率；各種體制制作單位的多元化發(fā)展,，使制作數(shù)量有所增加,；各種專業(yè)和多能人才進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，使制作質(zhì)量比以往有較大提高,；但是即使數(shù)量和質(zhì)量都增加了,，由于制作動(dòng)畫(huà)片是給孩子看的這個(gè)理念問(wèn)題，在題材內(nèi)容上并沒(méi)有太大突破,。

通過(guò)學(xué)習(xí)這門課,，我了解了許多，但仍然許多方面不了解。但在未來(lái)閑暇時(shí)間,，一定更深入了解西方藝術(shù),。

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇六

高中美術(shù)鑒賞課程對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)有增加其人文素養(yǎng)的作用，老師在對(duì)于教授鑒賞課的過(guò)程當(dāng)中讓學(xué)生們能夠接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品,，感受其藝術(shù)氣息的同時(shí),，還能夠拓寬學(xué)生們的視野，增加學(xué)生們的知識(shí)量,，在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程當(dāng)中能夠讓他們對(duì)于世界的各個(gè)區(qū)域的文化產(chǎn)生敬畏感,，理解藝術(shù)作品當(dāng)中包含的豐富的人文情懷，經(jīng)過(guò)藝術(shù)氣息洗滌來(lái)提升了學(xué)生們的人文修養(yǎng),。

高中,；美術(shù)鑒賞；人文素養(yǎng)

高中學(xué)生正是人生觀,、價(jià)值觀等建立的關(guān)鍵時(shí)期,，這是需要對(duì)于學(xué)生們的人文素養(yǎng)進(jìn)行培育，能夠收獲意想不到的成果,。通過(guò)美術(shù)的鑒賞課能夠?qū)⒚佬g(shù)與生活,、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與感情,、美術(shù)與知識(shí)等方面相結(jié)合,，從而達(dá)到增加學(xué)生的審美能力,、藝術(shù)氣息,，讓其成為一個(gè)有對(duì)于生活充滿浪漫氣息的人。同時(shí),，在高中的鑒賞課當(dāng)中也能夠?qū)τ趯W(xué)生的性格等方面進(jìn)行重塑,，帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的美，去感受這種美,，讓學(xué)生們的情操得到陶冶,，讓學(xué)生們的靈魂得到升華。本文對(duì)于高中美術(shù)鑒賞課對(duì)提升人文素養(yǎng)的作用進(jìn)行研究,，筆者認(rèn)為可以從如下幾個(gè)角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng)：

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《美術(shù)》選修美術(shù)鑒賞的大綱當(dāng)中明確表示：重視文化兩方面作用,，其一為在制定的情境下讓學(xué)生們深刻理解其藝術(shù)作品要表達(dá)的信息，其二為幫助學(xué)生們?cè)阼b賞藝術(shù)作品時(shí)能夠了解其作品當(dāng)中的人文性和社會(huì)性,，讓學(xué)生們能夠體會(huì)到這兩種性質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的,。例如，教師在《現(xiàn)代雕塑,、繪畫(huà)與工業(yè)設(shè)計(jì)的探究》的課堂講解上,，為了能夠促使學(xué)生很快進(jìn)人課堂、參與到課堂教學(xué)中，首先教師要有效的調(diào)節(jié)課堂氣氛,，將課堂教學(xué)氣氛變得輕松,、愉悅、有趣,，此時(shí)教師就可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些感興趣的抽象畫(huà)進(jìn)行鑒賞,，適當(dāng)加人一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣、搞笑型的笑料,。如,，以牛吃草作為一幅具有抽象的畫(huà)，但這幅畫(huà)卻是一張白紙,，于是觀眾便問(wèn)畫(huà)家,，而畫(huà)家卻是這樣解釋的：牛吃草，草被吃完,，牛吃完草便也離開(kāi)了,。教學(xué)離不開(kāi)教材，老師應(yīng)該充分的研究教材內(nèi)容,，將其人文素養(yǎng)充分的濃縮提煉,。在欣賞不同時(shí)期的藝術(shù)作品時(shí)，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生這些藝術(shù)作品代表了那一時(shí)期的文化結(jié)晶,，可以說(shuō)這些藝術(shù)作品就是那一時(shí)期的縮影和體現(xiàn),，從而能夠讓學(xué)生們培養(yǎng)良好的鑒賞習(xí)慣以及抽絲剝繭的思維能力。老師通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的充分講解,，可以讓學(xué)生在不同的時(shí)期當(dāng)中穿梭,，在不同國(guó)家、不同民族,、不同地域遨游,，體會(huì)著不同文化氣息，陶冶情操,，能夠讓學(xué)生們的人文素養(yǎng)得到培養(yǎng),。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們的生活水平也得到了很大的改變,，但與此同時(shí),，生活的壓力、社會(huì)的快節(jié)奏感也在逐漸的增加,，使得素質(zhì)教學(xué)的發(fā)展在漸漸受到應(yīng)試教育的沖擊,，不少家長(zhǎng)和教師對(duì)孩子的成績(jī)重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孩子的人文素養(yǎng)、道德情懷的發(fā)展,。在美術(shù)文化教學(xué)中,，不僅僅要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力有所重視,，還要重視美術(shù)和日常生活的相關(guān)聯(lián)系以及美術(shù)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展所產(chǎn)生的作用,。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，其人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀的形成處于關(guān)鍵時(shí)期，良好的人文素養(yǎng)是鑄成更寬闊的人生基石,。因此,，高中美術(shù)鑒賞課作為學(xué)校教育藝術(shù)的重要組成部分，作為提高學(xué)生學(xué)生整體綜合素質(zhì),，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神,、感知能力審美能力以及高尚情操的重要課程，在日常教學(xué)過(guò)程中,，高中美術(shù)教師要把我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與美術(shù)鑒賞中的人文精神相結(jié)合,，讓學(xué)生在鑒賞作品的同時(shí)能夠?qū)W到向善向美的情操和高尚的道德品質(zhì)。

個(gè)性的地位在繪畫(huà)中十分重要,，部分專家和學(xué)者認(rèn)為在進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)中,，知名的美術(shù)家和藝術(shù)家才能夠具有獨(dú)特的個(gè)性和特點(diǎn)。但是實(shí)際情況,，個(gè)性是與生俱來(lái)的,，在繪畫(huà)作用的繪畫(huà)中。個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂,，判斷藝術(shù)家繪畫(huà)特點(diǎn)的基礎(chǔ),。所以，在培訓(xùn)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),，有針對(duì)性的培養(yǎng)個(gè)性和人文素養(yǎng)十分重要,。從另一方面,，學(xué)習(xí)藝術(shù)的造型表現(xiàn)隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的正長(zhǎng)而感悟到的特點(diǎn),，學(xué)生所獲得的繪畫(huà)技藝的也加強(qiáng)，因此這種造型表現(xiàn)和個(gè)性特點(diǎn)會(huì)隨著這些變化而變化,。我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中,，要通過(guò)個(gè)性的完善來(lái)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先就應(yīng)該選著一副具有代表性的作品解析給學(xué)生看,，不僅要讓學(xué)生看到作品的完美性,，還要讓學(xué)生感受到作品下藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作靈魂。

綜上所述,，高中的美術(shù)鑒賞課堂能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情懷,，陶冶學(xué)生們的情操，對(duì)于其人文素養(yǎng)得到了充分的培養(yǎng)，這些是和美術(shù)老師的教學(xué)理念以及思想緊密相連的,，老師應(yīng)該了解學(xué)生所想,，挖掘?qū)W生的興趣愛(ài)好，從而讓學(xué)生們能夠積極的參加鑒賞課,，并且在鑒賞課學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)τ谌宋乃仞B(yǎng)有所領(lǐng)悟,。

l[]胡知凡t談在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)[j]t課程t教材t教法t20xx(12)

2[]周鳳云。論美術(shù)鑒賞教學(xué)對(duì)學(xué)生審美能加勺培養(yǎng)[j].平原大學(xué)學(xué)報(bào)t20xx(03)

4l[曹桂生,。論藝術(shù)教育與素質(zhì)教育田,。西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)20xx(01)

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇七

現(xiàn)階段，校本化實(shí)施是一項(xiàng)重要的教學(xué)策略,。在農(nóng)村高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)中怎樣實(shí)現(xiàn)校本化,，是以下要探討的主題，希望在分析和研究之后能給同行老師帶來(lái)一定的幫助和參考,。

農(nóng)村高中,；美術(shù)鑒賞課；教學(xué),；校本化

美術(shù)鑒賞課是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生具有設(shè)計(jì)和創(chuàng)造能力的關(guān)鍵所在,，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以加強(qiáng)對(duì)物品的了解和判斷,，熟悉物品的特征,，有助于今后對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，與此同時(shí),，美術(shù)鑒賞課也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行校本化,，與學(xué)校的具體教學(xué)情況相結(jié)合。農(nóng)村高中學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí),，首先必須學(xué)習(xí)物品鑒賞,，對(duì)物品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和理解，充分理解美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)外意義,。

對(duì)于農(nóng)村高中生來(lái)說(shuō),，教師在美術(shù)鑒賞課教學(xué)中進(jìn)行校本化，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物品進(jìn)行鑒賞,，然后再去進(jìn)行大量的練習(xí),。如果不這樣做，他們就無(wú)法對(duì)物品進(jìn)行審美和評(píng)價(jià),，會(huì)遇到更多的學(xué)習(xí)困難,，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，隨著時(shí)間的延長(zhǎng),，可能對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)產(chǎn)生厭煩情緒,。很多學(xué)生在一開(kāi)始的學(xué)習(xí)過(guò)程中,，只會(huì)單純地看到事物的表面特征，并不能真正去解剖事物的內(nèi)外結(jié)構(gòu),，所以在高中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中,，教師進(jìn)行鑒賞教學(xué)時(shí)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外,，對(duì)美術(shù)鑒賞課進(jìn)行校本化,，會(huì)使美術(shù)鑒賞課變得更加貼近學(xué)生的生活，在美術(shù)鑒賞課上,，大多數(shù)高中生只會(huì)看到物品的表面現(xiàn)象,，只會(huì)停留在物品的外觀特征上，并不能對(duì)物品進(jìn)行深刻的分析和理解,。但是,，如果高中美術(shù)教師進(jìn)行結(jié)構(gòu)素描的授課方式，就會(huì)減少此類問(wèn)題的發(fā)生,。我們都知道,，結(jié)構(gòu)素描的側(cè)重點(diǎn)就是對(duì)事物的外觀特征及內(nèi)外結(jié)構(gòu)等進(jìn)行研究和分析，從而描繪出來(lái),。如果采取這樣的授課方式,，學(xué)生就會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)完成結(jié)構(gòu)素描的任務(wù)。

1,、根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況,，著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣是他們學(xué)好美術(shù)鑒賞課的前提條件，所以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很關(guān)鍵,。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中,，一成不變的教學(xué)模式會(huì)影響學(xué)生抽象思維能力的發(fā)揮，所以教師可以適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)模式的改革,，去其糟粕,、取其精華，著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,，從而通過(guò)外觀的觀察進(jìn)行空間想象,，加深對(duì)事物的理解，這樣學(xué)生會(huì)對(duì)美術(shù)鑒賞課產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,，愿意去主動(dòng)學(xué)習(xí)美術(shù),。

2,、根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況,，鍛煉學(xué)生細(xì)致入微地鑒賞美術(shù)作品

根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況，要鍛煉學(xué)生細(xì)致入微地鑒賞美術(shù)作品,。例如,，《父親》這幅作品,，作者羅中立通過(guò)對(duì)一位農(nóng)民父親外貌形象細(xì)致入微的描繪，為我們展現(xiàn)了人物飽含滄桑又帶有盼望之心的一雙傳神眼睛,，那雙粗糙深棕色的手,，破舊的瓷碗都被充分地表達(dá)出來(lái)，給我們留下了深刻的感覺(jué),，不能遺忘于心間,。高中美術(shù)老師，要鍛煉學(xué)生細(xì)致入微地鑒賞美術(shù)作品,，以逐步提高學(xué)生的鑒賞水平,。

3、根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況,，通過(guò)作品提高學(xué)生的鑒賞能力

農(nóng)村高中美術(shù)教師在授課時(shí),，根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行分析理解,，可以通過(guò)各式各樣的有效方法加強(qiáng)學(xué)生鑒賞的練習(xí),，提升鑒賞能力。例如,，《血衣》這幅作品,，作者通過(guò)高超的技巧，同時(shí)融入了自己的靈感,，猛烈批判了剝削階級(jí)令人厭惡的嘴臉和他們的殘酷無(wú)情,，讓人們知道了今天的幸福生活是多么的來(lái)之不易，更加懂得感恩,。在學(xué)習(xí)鑒賞美術(shù)作品的過(guò)程中,，只有抓住生活中事物的特點(diǎn)和外觀及其實(shí)質(zhì)構(gòu)造，才能提高高中生對(duì)于美術(shù)的鑒賞水平,。

4,、根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況，增強(qiáng)鑒賞的技巧和方法

根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況,，鑒賞課教學(xué)是審美的過(guò)程,，老師的講解對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞具有重要的作用，在作品鑒賞過(guò)程中的技巧和方法,，包括：首先,，繼承傳統(tǒng)，深入研究,，汲取精華,。其次，鑒賞要突出表現(xiàn)自己的特色,，推陳出新,，體現(xiàn)時(shí)代性,。時(shí)代在不斷發(fā)展，鑒賞的角度也隨之不斷變化,。最后,，鑒賞作品要體現(xiàn)民族精神，與中國(guó)特色社會(huì)主義相融合,。

根據(jù)農(nóng)村高中教學(xué)的實(shí)際情況,，美術(shù)鑒賞要求學(xué)生在鑒賞過(guò)程中做到思維連貫性，以更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造能力,。所以,，鑒賞能力在現(xiàn)代美術(shù)中占有一席之地，它是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)事物認(rèn)識(shí)了解的關(guān)鍵所在,。近年來(lái),，在高考美術(shù)考試中充分體現(xiàn)了鑒賞的重要性。美術(shù)鑒賞對(duì)培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力越來(lái)越重要,，我國(guó)高中美術(shù)教學(xué)模式中要對(duì)這一方面進(jìn)行調(diào)整與變革,。隨著現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，美術(shù)鑒賞是高中美術(shù)教學(xué)中的基石,。只有教師深刻認(rèn)識(shí)鑒賞教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的重要性,，并對(duì)學(xué)生鑒賞的方法加以引導(dǎo)，提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣,，讓學(xué)生勤加練習(xí),，這樣就能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)和效果。

綜上所述,，農(nóng)村高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)怎樣校本化是我們需要解決的問(wèn)題,。只有在美術(shù)教師和學(xué)科帶頭人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的前提下，不斷進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)和改變傳統(tǒng)教學(xué)中的不足之處,，我國(guó)的美術(shù)學(xué)才會(huì)越來(lái)越發(fā)揚(yáng)光大,。

孫成。初中美術(shù)教材校本化實(shí)踐與研究[j],。新課程導(dǎo)學(xué),，20xx（22）：6.

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇八

摘要：蒙娜麗莎，這是一個(gè)永遠(yuǎn)探討不完的問(wèn)題,。于美,、智慧、永恒,，三位一體,，極致的搭配，再無(wú)超越的可能,。就這樣,，蒙娜麗莎帶給人們無(wú)限美好的遐想,，也給人們無(wú)限沉重的壓力,。自問(wèn)世至今,，將近五百年，后人不知做過(guò)多少品評(píng)和揣測(cè),，留下越來(lái)越多的迷局,。每一幅杰出的藝術(shù)品背后，都有它自己的故事,，而這些故事正是吸引欣賞者的原因,。

關(guān)鍵詞：達(dá)?芬奇;女性美;思想寄托

轉(zhuǎn)眼間，一學(xué)期又接近了尾聲,。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí),雖然在美術(shù)專業(yè)知識(shí)方面并未獲得太多的了解,，然而，我卻從這門課中了解到很多美術(shù)方面的基本知識(shí),，并且了解到一些早期的繪畫(huà)作品,，增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)。其中令我最為深刻的就是老師給我們講解有關(guān)達(dá)文西的相關(guān)知識(shí)時(shí),，給我們放了一個(gè)有關(guān)“蒙娜麗莎”的視頻,。這個(gè)視頻主要講述了《蒙娜麗莎》的創(chuàng)作背景、畫(huà)中人物的身份之謎以及傳達(dá)的思想內(nèi)涵等等,。在看這個(gè)視頻之前,，我時(shí)常覺(jué)得《蒙娜麗莎》這幅作品沒(méi)有可貴之處，畢竟對(duì)美術(shù)方面沒(méi)有太多的關(guān)注與了解,。而當(dāng)我看完之后,，我終于理解了為什么那么多人稱它為經(jīng)典之作，為什么她的微笑會(huì)令那么多人神往,。

《蒙娜麗莎》是意大利著名畫(huà)家達(dá).芬奇在1503年到1507年間創(chuàng)作的,，它代表達(dá).芬奇的最高藝術(shù)成就。成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象,。如今,，蒙娜麗莎坐在盧浮宮一處顯要的位置，隔著厚厚的防彈玻璃,，每天以我們熟知的,、神秘而永恒的微笑迎候數(shù)以萬(wàn)計(jì)的來(lái)訪者。這些朝圣般的觀眾心中裝著各式疑問(wèn),，他們渴望通過(guò)這一張溫柔嫻靜的臉龐讀出答案,，然而離開(kāi)時(shí)卻將更多的問(wèn)題帶走。

畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅,笑容微妙,背景山水幽深茫茫,淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法,。畫(huà)家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合,對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位,也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系,達(dá)到神韻之境,。

首先是微笑的神秘,，有時(shí)覺(jué)得她笑得舒暢溫柔，有時(shí)又顯得嚴(yán)肅,，有時(shí)像是略含哀傷,，有時(shí)甚至顯出譏嘲和揶揄。在一幅畫(huà)中,，光線的變化不能像在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別,。但在蒙娜麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗,。而人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達(dá).芬奇卻偏把這些部位畫(huà)得若隱若現(xiàn),，沒(méi)有明確的界線,，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。

其次,，蒙娜麗莎的真實(shí)身份為其添了一份神秘感,。達(dá)芬奇不僅是文藝復(fù)興時(shí)期意大利杰出畫(huà)家，還在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出過(guò)人能力,，熱衷于用符號(hào)和密碼來(lái)傳遞信息,。 意大利國(guó)家文化遺產(chǎn)理事會(huì)主席西爾瓦諾·溫切蒂借助顯微鏡觀察油畫(huà)中蒙娜麗莎的眼睛，發(fā)現(xiàn)了微小字符,。 發(fā)現(xiàn)眼中字符為蒙娜麗莎的真實(shí)身份更添神秘色彩,。溫切蒂推測(cè)，達(dá)·芬奇希望別人從蒙娜麗莎眼睛里發(fā)現(xiàn)她究竟是誰(shuí),。名畫(huà)問(wèn)世后,，人們對(duì)蒙娜麗莎的真實(shí)身份一直存在爭(zhēng)議。

流傳較廣的一種說(shuō)法是,，她真名為莉薩·蓋拉爾迪尼,，是意大利佛羅倫薩一名商人的妻子;一些歷史學(xué)家認(rèn)為，蒙娜麗莎是達(dá)·芬奇的自畫(huà)像,，因?yàn)檫_(dá)·芬奇是同性戀,，感情生活不為人知，所以他把自己畫(huà)成女人形象;而美國(guó)作家丹·布朗在其所著的《達(dá)芬奇密碼》一書(shū)中提到,，蒙娜麗莎這個(gè)名字可能是字謎,，暗指一位埃及神明。

再次,，《蒙娜麗莎》背景之謎也引起很多人對(duì)其的不斷的研究與探討,。加利福尼亞大學(xué)教授卡羅·佩德雷蒂認(rèn)為，蒙娜麗莎身后的背景是意大利中部阿雷佐市布里阿諾橋附近的景色。佩德雷蒂的證據(jù)是,，達(dá)·芬奇出生在距阿雷佐約100公里的芬奇鎮(zhèn),，并曾經(jīng)在阿雷佐生活過(guò)，這一地區(qū)的原始景觀與《蒙娜麗莎》的背景幾乎完全一樣,，因此,，達(dá)·芬奇很有可能采用這一地區(qū)的田園景色作為《蒙娜麗莎》的背景。當(dāng)佩德雷蒂的這一觀點(diǎn)在達(dá).芬奇繪畫(huà)國(guó)際研討會(huì)上宣布后,，許多美術(shù)史專家都對(duì)他的研究結(jié)果表示肯定,。

畫(huà)中的蒙娜麗莎,，從微笑中不僅顯示出她的溫雅,、高尚和愉快，也顯示出對(duì)新世界和新生活的歡欣和喜悅,。這里沒(méi)有絲毫的懷疑和恐懼,，沒(méi)有中世紀(jì)畫(huà)家筆下人物的呆板、僵冷和對(duì)世界充滿恐懼的蹤影,。也不像中世紀(jì)畫(huà)像中那種作為神的奴仆的毫無(wú)生機(jī)的人,，蒙娜麗莎是一個(gè)充滿著青春和生命力的有血有肉的形象。達(dá)·芬奇用他的“蒙娜麗莎”,，展示了那個(gè)偉大時(shí)代的人們新的精神風(fēng)貌,，揭示了人們對(duì)新生活的向往、樂(lè)觀與自信,。同時(shí),，也表達(dá)了他對(duì)解脫神的枷鎖后的人以及人的美的熱情贊頌。蒙娜麗莎的微笑,，使這一人物形象具有了無(wú)限深廣的意境,。《蒙娜麗莎》具有了強(qiáng)烈的時(shí)代精神,，蒙娜麗莎的微笑不僅成為了這幅肖像畫(huà)的重要特征,，而且成為文藝復(fù)興時(shí)期女性美的典型，生動(dòng)地體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的精神美,。

達(dá)·芬奇改變了以往畫(huà)肖像畫(huà)時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的`習(xí)慣,，代之以正面的胸像構(gòu)圖,透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形,，蒙娜·麗莎就顯得更加端莊,、穩(wěn)重。在作畫(huà)時(shí),，勾起了達(dá)?芬奇對(duì)生母阿爾別的回憶,，似乎從麗莎的身影中看到生母的形象，麗莎成了阿爾別拉的神秘化身。因此,，大師在畫(huà)麗莎時(shí),，是用真誠(chéng)而純潔的情感去描繪的，他用對(duì)母親和情人的雙重情感來(lái)盡情描繪此人的肖像,。不僅如此,，他還把她作為一種理想，一種美的象征,，作為人類世界的歡樂(lè)和光明來(lái)描繪,，他要把自己的美感和體驗(yàn)，用畫(huà)筆傳達(dá)給所有的人,。文藝復(fù)興的到來(lái)使神從神壇上走下來(lái),，成為有血有肉、有情有欲的人,。

蒙娜麗莎,，這是一個(gè)永遠(yuǎn)探討不完的問(wèn)題。自問(wèn)世至今,，將近五百年,，后人不知做過(guò)多少品評(píng)和揣測(cè)，留下越來(lái)越多的迷局,。當(dāng)今,，世上有研究《蒙娜麗莎》的專著數(shù)百部，而有近百名學(xué)者將此畫(huà)作為終身課題,。時(shí)間的推移不會(huì)使疑團(tuán)得到解決,，只會(huì)隨著研究的深入，將更多的疑惑留給后人,?！睹赡塞惿返某晒Γ谟谧髡邷?zhǔn)確的捕捉到了模特兒最微妙的表情和最動(dòng)人的瞬間,。達(dá)·芬奇這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法使蒙娜麗莎富有魅力的青春被永恒而鮮活的留在畫(huà)面上,。《蒙娜麗莎》如亮麗的玫瑰刺破了午夜的黑暗與沉寂,，給人們的心注入一縷芬芳與希望,，成為畫(huà)家可以放開(kāi)手腳傾心頌揚(yáng)真善美的象征，成為西歐人結(jié)束了漫長(zhǎng)中世紀(jì)痛苦生活的標(biāo)志,，如恩格斯所說(shuō)的“這是人經(jīng)受煎熬而取得的最偉大的進(jìn)步的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,。這正是《蒙娜麗莎》歷史意義所在。

我們生活中離不開(kāi)審美活動(dòng)的過(guò)程,，即感受美,、理解美,、創(chuàng)造美或?qū)徝赖陌l(fā)現(xiàn)、藝術(shù)的構(gòu)思,、情感的表達(dá),。因?yàn)槲覀冊(cè)趧?chuàng)作活動(dòng)中，“不僅是單純的美術(shù)技法,，而是藝術(shù)情感的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)審美的價(jià)值,。”無(wú)疑,，蒙娜麗莎是美的,，她的美充分體現(xiàn)在人性美上，而不局限于女性特征;或者說(shuō),，她的美已經(jīng)超越了性別阻隔,，但這并不等于連性別都分辯不出。對(duì)于顯而易見(jiàn)的事實(shí)還要發(fā)出荒唐的疑問(wèn),，若不是別有用心也是無(wú)聊之極了,。面對(duì)一幅分明令人愉悅的肖像卻偏要說(shuō)甚么面部麻痹癥,，這簡(jiǎn)直令人憤慨,。人們驚嘆達(dá).芬奇卓越的繪畫(huà)技巧：畫(huà)中人由面部五官到雙手，再到身體的其他部分,，包括衣著穿戴,，每一處都那么真實(shí)可感，幾乎伸手可及,，這是憑空想象無(wú)法完成的,。倘若沒(méi)有真實(shí)人物作參照，達(dá).芬奇縱然有天大的才氣也不可能畫(huà)得如此生動(dòng)細(xì)膩,。有人要問(wèn),，畫(huà)中人的眼神、她的笑意是那么遙遠(yuǎn)和不辯深意,，那是其人所獨(dú)有的嗎?為什么今人就摹仿不出?其實(shí)這樣的問(wèn)題很好解答,。每一個(gè)了解繪畫(huà)的人都懂得，肖像畫(huà)并不等同于人物原型,。一幅好的肖像畫(huà)首先要體現(xiàn)作者與表現(xiàn)對(duì)象間的互動(dòng);畫(huà)家將自己的智慧,、情感、人生理念,、精神渴求等等都融鑄進(jìn)了畫(huà)中人物,，這樣觀眾從畫(huà)面上讀到的肯定比真實(shí)人物要豐富的多。我們了解了達(dá).芬奇的生平,，認(rèn)識(shí)了他在諸多領(lǐng)域的非凡造詣之后,，上述問(wèn)題也就迎刃而解。既如此，那么畫(huà)中人究竟是誰(shuí)的妻子,、叫什么名字就不重要了,，她是達(dá)·芬奇全部藝術(shù)才情的匯聚，也是他理想人格的集中體現(xiàn),。從這個(gè)意義上說(shuō),，她不是任何人的妻子，她是一個(gè)超乎常規(guī)限定的完美人性,。

通過(guò)這次的學(xué)習(xí),我在個(gè)人的美術(shù)鑒賞和美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)掌握方面都得到了很大程度的提高,同時(shí)也改變了我一直以來(lái)對(duì)于美術(shù)的觀念,。之前，我認(rèn)為美術(shù)并不重要,，它只是為那些專業(yè)學(xué)生提供服務(wù)的,，而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)美術(shù)絕不僅僅是畫(huà)畫(huà)，它可以表現(xiàn)很多內(nèi)容,，傳達(dá)很多我們內(nèi)心的情感,。最重要的是學(xué)習(xí)它可以讓我了解更多不曾了解的“經(jīng)典”以及未曾接觸過(guò)的文化。

洛神賦圖美術(shù)鑒賞論文篇九

形與神的關(guān)系在美術(shù)史上一直是一個(gè)連續(xù)討論的問(wèn)題,。關(guān)于傳神論早在漢代就有了萌芽,，其代表就是劉安《淮南子》中支出作畫(huà)勿“謹(jǐn)毛而失貌”，而當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家王延壽則表示作畫(huà)要“隨色象類,，曲得其情”,。這些說(shuō)法和觀點(diǎn)影響到了后來(lái)的藝術(shù)工作者，并且為之后的“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)打下了的理論和實(shí)踐基礎(chǔ),。而到了東晉時(shí)期,，繪畫(huà)藝術(shù)由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺(jué)”，而陶瓷雕塑也不例外,，典型就是顧愷之的東晉畫(huà)家顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”“,，以神造形”“，傳神寫(xiě)照”等論點(diǎn),，這些論點(diǎn)無(wú)不顯示出形神合一的理論特色,，自此以后，形神合一作為中國(guó)美學(xué)的一項(xiàng)基本要求來(lái)確定,。經(jīng)歷南北朝的青白瓷,、唐朝的唐三彩、宋朝的五大名窯等的發(fā)展,，在中國(guó)文化整體大興盛的前提下,，藝術(shù)下的形神合一體系也到了又一個(gè)大總結(jié)的時(shí)期而代表就是唐代的張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”,。這樣理論的完整化更是讓中國(guó)的美學(xué)“氣韻”表現(xiàn)形式更為人們所重“,，氣韻”也成為一件優(yōu)秀藝術(shù)品不可缺少的條件,。再加上當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)斂化和佛道“虛無(wú)”思想的影響“，氣韻”說(shuō)更是得到了文人士子們的支持成為之后藝術(shù)品的必須要求,，甚至于到了后來(lái)有“得意忘形”的說(shuō)法,。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)要求對(duì)于陶瓷造型同樣有效，甚至于其更多的保留在歷代陶瓷藝術(shù)中,，一直到現(xiàn)在“形神合一”都是陶瓷雕塑審美的基本原則,。

陶瓷雕塑其本質(zhì)是一種三位體系的雕塑藝術(shù)。所以體,、形是“實(shí)”,，神是“虛”。對(duì)于陶瓷創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),，首先要考慮的就是體與形,，在現(xiàn)有的技術(shù)利用，使外部空間與雕塑實(shí)體有一個(gè)和諧的環(huán)境,，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),，在觀察周圍環(huán)境的情況下，進(jìn)行一種合理的嵌入式的藝術(shù),，所以在一定形式上說(shuō),。即精神之最高境界“始于形似，止于神似”,。最后,，在外部環(huán)境、雕塑實(shí)體與內(nèi)在精神的三位一體的統(tǒng)一,。而這些在我國(guó)古代一些著名的陶瓷雕塑也可看看出來(lái)，如在臨潼的兵馬俑中就很好地做到了三位一體,，一方面利用大規(guī)模陶俑數(shù)量和軍陣的整齊劃一的氣勢(shì)進(jìn)行了與周圍環(huán)境進(jìn)行了一個(gè)很好的契合,，再這樣契合的情況下，甚至于是它們創(chuàng)造了一個(gè)外部環(huán)境,，用這個(gè)適宜的外部環(huán)境下雕塑實(shí)體的精致程度也是無(wú)與倫比的,，二者以軍陣為橋梁連接在一起的時(shí)候就是其單個(gè)的軍人精神與整體的軍陣是精神融為一體，這樣的一體化程度結(jié)果就是內(nèi)在精神的直接顯現(xiàn),，在顯現(xiàn)的過(guò)程中又堅(jiān)持了單個(gè)的軍人精神,。這樣作品的神韻就越發(fā)強(qiáng)烈。思想性越深刻,，主題越明朗,，感染力也越大。

讓雕塑形神合一,，不僅是許多陶藝家們的追求與夢(mèng)想也是很多陶瓷雕塑愛(ài)好者們的一致要求,，只有形神合一,，才能給他們一個(gè)好的藝術(shù)欣賞體驗(yàn)，在這樣的情況下,，形神合一,，必須找出一個(gè)可操作的辦法。達(dá)到“形具而神生”的地步,。但這些情況必須也要建立在造型美觀的基礎(chǔ)上,，唯有如此才能有一個(gè)好的精神載體，只有這樣的精神載體才能體現(xiàn)形神合一,，才能滿足其需要,。

首先，要有準(zhǔn)確且精致的造型,，準(zhǔn)確且精致的造型是進(jìn)行形體創(chuàng)作的基本要求,。造型的凈值與準(zhǔn)確與否直接影響到陶瓷雕塑的好壞程度，一旦造型失范,，比例失調(diào)的那么造成的結(jié)果就是陶瓷雕塑神韻表達(dá)缺乏一個(gè)好的載體,，即使有再好的精神內(nèi)涵，也會(huì)被外部的問(wèn)題所掩蓋,。因此,，為了使精神能夠得到最好的發(fā)揮，必須重視造型能力,，進(jìn)行一定時(shí)間一定量的培訓(xùn),。使創(chuàng)作者的造型能力得到進(jìn)一步一定提高。

其次,，對(duì)于一個(gè)表達(dá)對(duì)象來(lái)說(shuō)深入的觀察是必不可少的,，除非有時(shí)為了得意忘形，否則一切的精神創(chuàng)作必須依附于原有表達(dá)對(duì)象的實(shí)際,，但是對(duì)于這樣的一種實(shí)際有時(shí)候也不能很好地表達(dá)所以必須能使用形象思維,、邏輯思維、整體思維的方法對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行適度的改良和合理的夸張,。抓住藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的本質(zhì)以及其在現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì),，使他們有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，并在結(jié)合的過(guò)程中進(jìn)行一種社會(huì)性的升華,，最好有一種高大的人文關(guān)懷,。

再次，陶瓷雕塑畢竟是由人創(chuàng)造的所以人的因素自然是不容忽視的,，一個(gè)人有自己的生活,，有他的人際關(guān)系圈子，有他的社會(huì)經(jīng)歷,，他自己的知識(shí)范圍,，這樣就會(huì)使作者有自己的思想感情和真實(shí)感受,。而這也不可避免的會(huì)影響到作品，畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活,，但高于生活,，生活的實(shí)際又是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提和靈感的來(lái)源。一件藝術(shù)品,，尤其是陶瓷雕塑,，其創(chuàng)作出來(lái)以后一定會(huì)受作者心境的影響，體現(xiàn)作者自身的心靈變化和人格轉(zhuǎn)動(dòng),。藝術(shù)作品的形神合一是作者在一個(gè)好的狀態(tài)下的集合體,。所以就要求作者多體驗(yàn)生活，在生活中豐富自己,，多進(jìn)行修身養(yǎng)性的活動(dòng),，提高自己的精神品質(zhì)，只有這樣才能使自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)得到大的提升,，使自己的作品與自己心靈的契合,。

在進(jìn)行陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，最好有一個(gè)大的人文關(guān)懷,。正如黑格爾所說(shuō)“:心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！币?jiǎng)?chuàng)造美必須體驗(yàn)美,，在體驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)特的精神美，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)藝術(shù)原型的精神美,，在二者之間尋找一種優(yōu)秀的中點(diǎn),，在這個(gè)中點(diǎn)中以始形至神，意在塑外為美學(xué)原則,。創(chuàng)造自己的藝術(shù)意境,，唯有自己的藝術(shù)意境，才是最適合自己的,，同時(shí)也容易使欣賞者產(chǎn)生一種藝術(shù)下的心理共鳴，這樣大的心理震撼,，既是創(chuàng)作者的享受也是欣賞者的享受,，還是藝術(shù)品自身價(jià)值特別是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。而每個(gè)雕塑者只有沉下心去,，以藝術(shù)的眼觀察生活,，才可以有這樣精致的藝術(shù)形象。

[1] 王家斌,，王鶴 ,。中國(guó)雕塑史[m],。 天津人民出版社，20xx.

[2] 葛路 ,。 中國(guó)畫(huà)論史[m],。 北京大學(xué)出版社，20xx.

[3] 張景輝 ,。 陶瓷雕塑[m],。 武漢理工大學(xué)出版社，20xx.

[4]曹春生 ,。 陶瓷雕塑造型與材料應(yīng)用[m],。 武漢理工大學(xué)出版社，20xx.

[5] 朱光潛 ,。 西方美學(xué)史[m],。 人民文學(xué)出版社，1997.

[6] 楊辛,，甘霖 ,。 美學(xué)原理[m]。 北京大學(xué)出版社,，1993.

[7]程玲發(fā),。淺談肌理對(duì)陶瓷雕塑的作用[j]。中國(guó)陶瓷,，20xx（10）,。

[8]陳在梅 。 淺談陶瓷雕塑形與神的和諧統(tǒng)一[j],。 中國(guó)陶瓷,，20xx（11）。