范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板,。常常用于文秘寫作的參考,，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

矛盾論讀書心得篇一

20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習(xí),、聯(lián)系生活各抒己見,，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束,。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí),，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì),，期待共鳴,。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在,，矛盾無時(shí)不有,，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作,、生活的矛盾,？”我認(rèn)為這個(gè)問題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí),，我們完全能夠回答這個(gè)問題。

好好活,，怎樣才算好好活,？好好活，就是要珍愛生命,，自我的和他人的,；好好活，就是要提高自我,，物質(zhì)上和精神上,；好好活，就是要尊重規(guī)律,，自然的和社會(huì)的,。在這個(gè)世界上，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你,，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我,。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我,，進(jìn)而善待他人,，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界,。你需要生存下去,，所以你要愛惜自我的身體,，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉,；你需要不斷發(fā)展,，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事,。上大學(xué),、讀研究生、學(xué)習(xí)知識,、實(shí)踐鍛煉,，所有這一切都是途徑，都是手段,，而絕非目的,。試想一下,，你還有更好的途徑嗎,？如果有，你能決定嗎,？如果決定不了,，你就要利用好此刻。從古人開始,，是沒有大學(xué)的,，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索,，知識的積累,，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的必要性，于是有了大學(xué),。大學(xué)培養(yǎng)了很多人,，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí),、生活和工作的關(guān)系,，看問題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面,，而不是顧全大局,，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路,，最終誤入歧途,，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善,。

任何事物都是矛盾的,，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展,，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題,。我們需要用辨證法的眼光看問題,，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué),，此刻不好不代表以后不好,，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我,，任何事物都有自我的因果聯(lián)系,，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長,。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源,，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的,。

我們所學(xué)的知識,，是一個(gè)積累的過程，量變方可引起質(zhì)變,，如果你不屑于量變的辛苦,，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事,、歷練的品格,，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠郑P(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用,。我們還要去搞好人際關(guān)系,，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙,。在時(shí)間的利用上,，三者或許會(huì)有交集，對某個(gè)人而言,，或許會(huì)有偏廢,，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的,，去花費(fèi)力氣去做的,，至于如何平衡、如何調(diào)解,，因人而異,。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余,，逍遙自在,。

學(xué)得不精,，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn),，期望拋磚引玉,，得到更精華的探討。

矛盾論讀書心得篇8

矛盾論讀書心得篇二

《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章,，文章中對現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾,，其實(shí)是既對立又統(tǒng)一的。

矛盾自古以來就為人們所爭論的對象,，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實(shí)的矛盾,，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性,，都可以看見矛盾的影子,，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的,，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的,，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾,，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林,；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級為寒門書生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬,；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫,，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命,，但由于當(dāng)時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟,，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí),，資產(chǎn)階級會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命,，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱,，這也導(dǎo)致國民大革命失敗,。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。

用矛盾的眼光去看歷史,，不僅很多現(xiàn)實(shí)問題得以解決,，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí),，皇帝沒有選擇減賦減稅,，分土地給農(nóng)民耕種,？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了,，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,，皇帝地主階級的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國,，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級的土地變得更多,，很多農(nóng)民失去了田地,，無法生存，就成了難民,，當(dāng)這樣的人多了,，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了,，而皇帝要打擊起義,，又需要更多的資源和金錢,，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢,，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史,，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史,。

矛盾論讀書心得篇三

最近很想拜讀毛澤東的《矛盾論》,，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初,，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的,。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的,、運(yùn)動(dòng)的,、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的,。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的,。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾,。

在今天,，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐,。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則,，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想,，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識論。毛澤東同志寫作矛盾論時(shí),，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識到教條主義的錯(cuò)誤,，從實(shí)踐中認(rèn)識到辯證法在認(rèn)識世界中的巨大威力。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在,。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況,，并適用之，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利,。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾,，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識事物,。我們作研究寫論文的目的在于解決問題,，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來,，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會(huì),，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處,。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了,，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟,。

矛盾論讀書心得篇四

《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作,，對當(dāng)今的中國依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，在此分享

讀書筆記

心得下面是本站小編為大家收集整理的《矛盾論》讀書心得,，歡迎大家閱讀,。

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面,，不得不涉及許多的哲學(xué)問題,。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位,。

一兩種宇宙觀

在人類的認(rèn)識史中,，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解,，一種是辨證法的見解,，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反,，唯物辯證法的宇宙觀,，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。

二矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問題有兩方面的意義,。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。矛盾是簡單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。

三矛盾的特殊性

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,， 首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外,，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式,。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式,，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是,，尤其重要的,，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn),。只有注意了這一點(diǎn),，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分,，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。

不論研究何種矛盾的特殊性,，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾,，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面,，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面,，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性,，必須對它們實(shí)行具體的分析,。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性,。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析,。

，就等于拋棄了辯證法,。

四主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾特殊性的問題中,，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是

主要的矛盾和主要的矛盾方面,。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾,，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。例如在資本主義社會(huì)中,，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響,。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,，是完全沒有疑義的,。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的,，起著領(lǐng)導(dǎo)的,、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位,。因此,，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力去找出它的主要矛盾,。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類,，著重于捉住主要的矛盾,，已如上述。矛盾著的兩方面中,，必有一方面是主要的,，他方面是次要的。其主要的方面,，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面,。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的,。

五矛盾諸方面的同一性和斗爭性

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后,，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面

的同一性和斗爭性的問題。同一性,、統(tǒng)一性,、一致性、互相滲透,、互相貫通,、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作,。第一,、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。這些就是所謂同一性,。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說,，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾,，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的,、具體的,。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的,，就是馬克思主義的辯證法,。

六對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式,。在人類歷史中,，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn),。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾,，無論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好,，資本主義社會(huì)也好,，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個(gè)社會(huì)中,，它們互相斗爭著,，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式,，發(fā)展為革命,。階級社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化,，也是如此,。列寧說：“對抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下,，對抗消滅了,，矛盾存在著?！边@就是說,，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式,，不能到處套用這個(gè)公式,。

七結(jié)論

事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則,，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命,。 o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切事物的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯,，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯,，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn),。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想,，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,。

值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書筆記,，向偉大的思想家毛澤東致敬,。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀點(diǎn),，以論證其正確性,。

從人類認(rèn)識事物的過程來看，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué),，首先給出的是事物的定義,，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過程,。對事物的認(rèn)識,，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì),，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”,，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認(rèn)識到這是一種會(huì)抓老鼠的動(dòng)物,，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問題,。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對事物性質(zhì)的研究,。

對于事物的性質(zhì),，無非是說事物是怎樣的,，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物,，我們會(huì)把它們分成不同的類別,，矛盾就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言,，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的,，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類構(gòu)成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上,，有不變部分的情況只限于人類規(guī)定,，例如對于數(shù)字“1”的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)中,，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分,。

要想了解矛盾,，我們首先來看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候,，我們就知道,，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾,，大和小是一對矛盾,，這些來自視覺和觸覺的直接生理感受，就是我們認(rèn)識矛盾的來源,。

同樣的,，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過程,，有很多的影響因素,。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問題，才能把一件事情完成,。在這個(gè)過程中,，每一個(gè)小的問題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達(dá)到我們的目的,。

從人的主觀能動(dòng)性來說,，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的,，而是有一定阻力的,，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來源和人克服阻力的過程,，也是矛盾的組成部分,。舉例來說,，我們?nèi)绻郎剑敲次覀兪紫刃枰ＷC自己的身體維持健康,，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候會(huì)渴,，而山上可能沒有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來攀登,，而山上可能會(huì)有一些地方特別陡峭,，容易滑下來，這也是一個(gè)矛盾,。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的,，并不是空穴來風(fēng),，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性,。

在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間,，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無疑是切合了時(shí)代主題的,。當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長達(dá)十年的武裝斗爭,，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快,，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問題,，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向,，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來侵略,。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受,，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達(dá)黨的路線,，反對黨內(nèi)教條主義。

“事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪_篇提出,，唯物辨證法作為認(rèn)識世界方法論，根本性的理論是對立統(tǒng)一,，也就是矛盾,。因此，我們研究矛盾,，首先要弄清楚一些哲學(xué)問題,，也就是“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問題,，構(gòu)成了這本書的前六章。

可以看出,，兩種宇宙觀是對世界的認(rèn)識,，首先要有一種認(rèn)識世界的正確觀念，其次才能對矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認(rèn)識事物的觀念,，那么我們到處可以找到矛盾,，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中,，自然有一些矛盾是影響的主要因素,，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對方案是很有必要的,。這是全書的一個(gè)脈絡(luò),，我們現(xiàn)在順著這個(gè)思路，對這本書進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析,。

二,、兩種宇宙觀

在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過程和區(qū)別,，并闡述了唯心主義的局限性,。

形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類,，都是“彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”,，他們認(rèn)為“一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會(huì)發(fā)展的解釋,，通常用社會(huì)外部的地理,、氣候等條件說明，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點(diǎn),。因此,，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。

在歷史上,，由于人們對自然認(rèn)識的時(shí)間跨度和深刻程度有限,，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說,。事物發(fā)生量變的過程,，是容易觀測的，易于控制的,，因此是人們最先認(rèn)識到的變化過程,，這符合由簡單到深入的人的認(rèn)知過程。另一方面,，在很多只有量變的情況中,，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng),，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性,。

然而,，當(dāng)人們對事物認(rèn)知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的,，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內(nèi)才能保持,，在滿足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化,。那么這種轉(zhuǎn)化,，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì),?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！蔽ㄎ锉孀C法可以更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界,，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此,，事物的對立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則,。

對社會(huì)的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定,，這是可以用實(shí)例來證明其錯(cuò)誤性的,。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會(huì)主義的蘇聯(lián),，其地理氣候環(huán)境并沒有發(fā)生太大的改變,，而社會(huì)卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認(rèn)為,，社會(huì)的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的,。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾,，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾,。外因需要通過內(nèi)因來起作用,。

三、矛盾的普遍性

矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面,，一方面是說矛盾在一切事物的發(fā)展過程中都存在著,，也就是沒有事物是不符合對立統(tǒng)一的法則的;另一方面,，事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段,，我們都可以用矛盾的觀點(diǎn)分析,，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。

前面講過,，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì),，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì)促使事物發(fā)生變化。在生活中,，凡是事物,，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點(diǎn)看問題的方法具有普遍性,。并且,，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾,，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾,，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著很多矛盾,。因此,，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求,。

然而,，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫到第1000個(gè)字的時(shí)候沒有墨水了,，那么需要用筆寫字和筆沒有墨水的矛盾是不是在寫999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當(dāng)然不是,。同樣的道理，任何一件事物,，從始至終,，一直貫穿著矛盾。

當(dāng)時(shí)的中共內(nèi)部,，對這個(gè)問題的認(rèn)識并沒有出現(xiàn)明顯的分歧,。正如毛澤東自己所說：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此,，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志，特別是教條主義者,，弄不清楚,。”因此，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作,。

四,、矛盾的特殊性

“人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,?！痹谶@個(gè)認(rèn)識的過程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別,，這樣我們才可以分辨事物,，這樣的認(rèn)識過程才算是一個(gè)有效的過程。而因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^矛盾來研究事物的,，因此事物的特殊性也就表現(xiàn)為矛盾的特殊性,。

就人類認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的次序來看，總是由認(rèn)識個(gè)別的事物開始,，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物,，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律,。當(dāng)認(rèn)識到一類事物的一般規(guī)律之后,，人類會(huì)去繼續(xù)研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規(guī)律對其他的情況是否適用,。這兩者,，一個(gè)是特殊到一般的過程，一個(gè)是一般到特殊的過程,，這二者總是同步進(jìn)行著的(原書中敘述為“循環(huán)往復(fù)”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限,，我們并非在一個(gè)過程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個(gè)過程),。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當(dāng)前的事物的性質(zhì),，事物又總是在不斷變化著,，我們永遠(yuǎn)無法結(jié)束我們的研究。但每一次我們對事物的研究,，都會(huì)使我們對此類事物的矛盾情況的適用范圍擴(kuò)大了一些,。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)這一過程,。

當(dāng)時(shí),，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無論我們的情況如何變化,，堅(jiān)持理論就可以奪取革命的勝利,。這就是對矛盾的特殊性認(rèn)識不足的后果。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著的,，前人根據(jù)以前的情況積累起來的經(jīng)驗(yàn)是我們的一筆財(cái)富,，但我們應(yīng)該正確使用這筆財(cái)富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執(zhí)行,，在什么樣的情況下應(yīng)當(dāng)改變做法,，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)在的狀況。也就是具體問題具體分析,。

在這一章中,，毛澤東還對一部分人研究問題的方法提出了批評。他認(rèn)為,，目前黨內(nèi)存在的問題主要有研究問題的主觀性,、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀性,，就是不知道如何用唯物的觀點(diǎn)看問題,，在研究問題的過程中摻入個(gè)人毫無根據(jù)的一些判斷，得到一些錯(cuò)誤的結(jié)論,。片面性,，就是不知道如何全面地看問題，在研究問題的時(shí)候只了解問題的一個(gè)方面,，例如“只了解中國一方,，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方,，不了解地主一方”等等,。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問題,，而沒有做深入的研究,，對矛盾的本質(zhì)并沒有搞清楚。這三者,，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇,，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問題的時(shí)候回到了形而上學(xué),，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的,。在文革中，毛澤東所犯的錯(cuò)誤,，部分是由于對國內(nèi)外形勢的主觀性,、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出,，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性,。

在文革結(jié)束之后,，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來的政策走向有過一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個(gè)凡是”,，這就違背了矛盾的特殊性的思想,，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況，“以階級斗爭為綱”等政治運(yùn)動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的,。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏,，提出“改革開放”的政策，為二十世紀(jì)末中國的快速發(fā)展?fàn)I造了良好的政治基礎(chǔ),。應(yīng)該說,，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對毛澤東所寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。

五,、主要的矛盾和

主要的矛盾方面

在研究矛盾的過程中,，我們要想從問題中分析出矛盾的脈絡(luò)，并很好地把理論應(yīng)用于實(shí)踐,，掌握一些基本的方法是必不可少的,。接下來的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問題的一些方法,。

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾,?！睋Q句話說，在若干個(gè)不同的矛盾中,，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的,，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別,。其中,，現(xiàn)階段對該問題影響最大的矛盾，我們稱之為主要矛盾,，主要矛盾是唯一的。

在研究事物的過程中,，我們的精力是有限的,，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面,。其中,，主要矛盾尤為重要，需要我們?nèi)セㄙM(fèi)最多的時(shí)間和精力,。毛澤東這樣評價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展,，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”因此,，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法,。

接下來，毛澤東主要分析了社會(huì)中的主要矛盾問題,。在資本主義社會(huì)中,，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì)的主流,，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響,。而在當(dāng)時(shí)的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系,。當(dāng)其他民族向中國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，()中國國內(nèi)大部分力量都會(huì)團(tuán)結(jié)起來抵抗外來侵略,，在近代史上,，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國主義，使中國沒有淪為某個(gè)帝國主義國家的殖民地,。然而,，當(dāng)?shù)蹏髁x支持國內(nèi)某支力量，依靠它的統(tǒng)治來實(shí)施經(jīng)濟(jì)殖民的時(shí)候,，統(tǒng)治階級會(huì)壓迫剝削人民,，社會(huì)的主要矛盾則表現(xiàn)為被壓迫的農(nóng)民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨,，應(yīng)當(dāng)看清社會(huì)的主要矛盾,。在1937年，日本加速對華侵略擴(kuò)張的時(shí)候,，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國國民黨一道,，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅(jiān)持對資產(chǎn)階級的斗爭,，放任日本帝國主義的侵略,。與此同時(shí)，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾,，但并不能放松警惕,，避免無產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地,，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過程中向廣大人民宣傳馬克思主義,，擴(kuò)大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭,。

六,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性

毛澤東這樣解釋同一性：“第一,、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。”

也就是說,，同一性是矛盾本身的性質(zhì),，假如沒有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無從談起,。事實(shí)上,，我們看到的無論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊(yùn)含的矛盾,，都包含了兩個(gè)必不可少的方面,。有一些矛盾是容易解決的，當(dāng)解決之后,，兩個(gè)互相對立的方面與矛盾本身一同消失了,。另一些長期存在的矛盾，兩個(gè)互相對立的方面將長期共存,，“互相聯(lián)結(jié),、互相貫通、互相滲透,、互相依賴”,。

同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化,。需要注意的是,，這種轉(zhuǎn)化并不是無條件進(jìn)行的，對每一種特定的矛盾,，都有其特定的轉(zhuǎn)化條件,。例如熱水轉(zhuǎn)化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統(tǒng)治地位到資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位,，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會(huì)矛盾的激化,。

接下來研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究,，首先要從事物本身運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運(yùn)動(dòng)都有兩種狀態(tài),，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài),。事物從一種平衡達(dá)到另一種平衡,，一定會(huì)有變化顯著的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化,，我們稱之為量變;變化顯著的階段發(fā)生的變化,，我們稱之為質(zhì)變。需要注意的是,，這里的變化顯著與相對靜止都是相對的,，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕,，通常會(huì)持續(xù)幾十年甚至上百年的時(shí)間,，在每一年中，死去的該物種的數(shù)量可能是很小的一個(gè)數(shù)字,，但與這個(gè)物種繁衍的過程相比,，這個(gè)變化又是顯著的。我們之所以要把這兩個(gè)過程分開,，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)過程中,，事物的發(fā)展表現(xiàn)出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)區(qū)別分析,、區(qū)別對待,。

斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中,，表現(xiàn)為對立的二者之間的互相排斥,，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^程的始終,，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在,，所以說矛盾的斗爭性是無條件的,、絕對的?！睆倪@里我們可以看出,，斗爭是伴隨著矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開對矛盾中斗爭的研究,。

在定義中,，斗爭表現(xiàn)為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛,，并不僅限于暴力革命,。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求,，企業(yè)要求員工加班,，這都屬于斗爭的范疇,。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說矛盾的斗爭是每時(shí)每刻都存在著的,，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍,。

于是，書中得到了這樣的結(jié)論：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng),。”我們在研究一個(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候,，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉(zhuǎn)化和矛盾中兩者的斗爭這兩點(diǎn),，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。

七,、對抗在矛盾中的地位

在矛盾的斗爭性問題中,，有一種特殊的斗爭形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥,，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去,，這樣一種形式就稱之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式,。

在人類歷史中,，社會(huì)中的主要矛盾通常表現(xiàn)為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn),。事實(shí)上,，在任何一個(gè)社會(huì)中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長期存在著斗爭關(guān)系,。但社會(huì)發(fā)展到一定階段,，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級之間的斗爭就表現(xiàn)為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì)變革,。

應(yīng)當(dāng)說,，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的,，而且是要堅(jiān)持下去的,，唯獨(dú)如此方能取得革命的勝利。但是,，在斗爭的過程中,，對抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問題，具體問題具體分析,。例如對于1937年的中國,，堅(jiān)持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的,，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應(yīng)暫時(shí)發(fā)展為非對抗性的,。

在這一章中,，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對抗性這個(gè)問題的一些意見。他認(rèn)為,，共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內(nèi)的反映，在開始的時(shí)候,，它并不表現(xiàn)為對抗性,，但隨著階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會(huì)逐漸發(fā)展為對抗性的,。例如蘇共中列寧,、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾,，就是由觀點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的,。因此，黨內(nèi)一方面要與錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭,，另一方面要給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì),。

在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題,，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現(xiàn)在在一些國家中,。例如最近利比亞發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)和埃及發(fā)生的政變，就是國家內(nèi)部兩股力量的矛盾在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中激化,，轉(zhuǎn)變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結(jié)果,。在中國，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化,，以避免對抗形式的出現(xiàn),。

總的來說，全書介紹了矛盾的思維基礎(chǔ),、矛盾的一些基本的性質(zhì),、現(xiàn)實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導(dǎo)作用,，并通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的分析,，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導(dǎo)的路線。歷史證明,，這條路線是一條正確的路線,，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命,。

八、矛盾論的現(xiàn)實(shí)意義

《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作,，對當(dāng)今的中國依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾,，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財(cái)富分配不均,、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏,、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展,、三農(nóng)問題。

20世紀(jì)80年代,，上述矛盾都實(shí)際存在著,，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到文革期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面,，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰(zhàn)仍然處于主導(dǎo)地位,，中國實(shí)際迫切需要解決的問題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個(gè)問題。在這樣的歷史背景下,，鄧小平同志提出了改革開放,，實(shí)行了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛,，由原來的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個(gè)可以在世界經(jīng)濟(jì)中分得一杯羹的世界強(qiáng)國,。

三十年過去了，我們實(shí)現(xiàn)了全面的小康生活,，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾,，因此，另外兩個(gè)方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉(zhuǎn)化到了目前的比較重要的地步,，但還沒有進(jìn)入對抗的階段,。我們現(xiàn)在對這兩個(gè)方面的矛盾進(jìn)行一些簡單的分析，以期對中國的現(xiàn)狀有一個(gè)比較深入的了解,。

首先是中國現(xiàn)在的國際形勢不如20世紀(jì)80年代,。在越南戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權(quán)主義的戰(zhàn)場分別集中在中東和東歐兩個(gè)部分,，世界上發(fā)生了幾場局部的社會(huì)動(dòng)蕩,，其中包括阿富汗戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭,、科索沃戰(zhàn)爭,、伊拉克戰(zhàn)爭等多場戰(zhàn)爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠(yuǎn)東,，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機(jī)遇,。而在華約解體，北約東擴(kuò)逐漸成為事實(shí)之后,，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手,，因此美國提出了重返亞洲戰(zhàn)略，期望限制中國的發(fā)展,，因此這個(gè)矛盾相比三十年前要重要很多,。

其次是中國快速發(fā)展導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，大致分為財(cái)富分配不均,、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏,、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展,、三農(nóng)問題這樣五個(gè)方面。財(cái)富分配不均主要體現(xiàn)在地域上的東部富裕,、西部貧窮和城市富裕,、農(nóng)村貧窮，個(gè)體之間的收入差距過大兩個(gè)問題上;環(huán)境污染和資源浪費(fèi)主要體現(xiàn)在整個(gè)中國霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重,，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境,、大量消耗當(dāng)?shù)刭Y源這樣兩個(gè)問題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過科研工作者的辛勤工作,，現(xiàn)在已經(jīng)得到了部分緩解,，現(xiàn)有的問題主要在于科技水平與經(jīng)濟(jì)規(guī)模不相適應(yīng);制度和法律的問題也是一個(gè)歷史遺留問題，中國經(jīng)歷了長期的人治社會(huì),，還有相當(dāng)一部分人并沒有接受法治,，例如部分地方一把手領(lǐng)導(dǎo)存在“山大王”思想，農(nóng)民工討薪采用暴力手段等等,，以及在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尚無一個(gè)完善的應(yīng)對機(jī)制,，通常在問題出現(xiàn)之后進(jìn)行亡羊補(bǔ)牢，例如20xx年的“非典”應(yīng)對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農(nóng)問題的矛盾主要體現(xiàn)在中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進(jìn)程中,，會(huì)有一個(gè)農(nóng)業(yè)人口不斷向城市遷徙的過程,，城市的高速發(fā)展與農(nóng)村的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了矛盾，怎樣保證占中國多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力,，還要保證農(nóng)業(yè)人口在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中同樣分得改革開放的紅利,，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問題。

近些年來,，中央高層對以上兩個(gè)矛盾也給予了足夠的重視,。對于中國的綜合國力不斷增強(qiáng)引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養(yǎng)晦的外交方針，在之前的幾十年中,，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環(huán)境,，美國著眼于中東的石油，放松了對遠(yuǎn)東的政治經(jīng)濟(jì)控制,，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,，期望通過韜光養(yǎng)晦繼續(xù)維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒有了可能性，因此,，最近幾年,，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強(qiáng)硬表態(tài)，東海航空識別區(qū)的劃定就是一個(gè)例證,。

至于中國在發(fā)展中遇到的這些問題,，黨中央也認(rèn)識到了這些問題的重要性，提出了提高個(gè)稅起征點(diǎn),、施行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,、開展“863計(jì)劃”、修訂《物權(quán)法》等多項(xiàng)法律,、加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入等一系列措施,。近十年來，尤以“三農(nóng)問題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn),。黨中央分別提出實(shí)行了免除農(nóng)業(yè)稅,、國家投資為農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、新農(nóng)合公費(fèi)醫(yī)療,、完善農(nóng)民工討薪機(jī)制等若干政策,，較好地解決了中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遇到的三農(nóng)問題，為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展打好了基礎(chǔ),，同時(shí)也部分緩解了財(cái)富分配不均的矛盾,。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，其他的四個(gè)方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方,，不妥善處理好這些問題,，中國的崛起就無從談起。

從現(xiàn)在的一些輿論導(dǎo)向和一些社會(huì)現(xiàn)狀來看,，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾,，因此以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是不可動(dòng)搖的，但與此同時(shí),，第二個(gè)矛盾和第三個(gè)矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素,。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現(xiàn)今的指導(dǎo)思想而不做修正是不符合唯物辨證法的,。在xx屆三中全會(huì)上,，同志首先肯定了主要矛盾并未改變,，然后對國內(nèi)的若干個(gè)影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行,，這是建立在對國內(nèi)自基層至國務(wù)院的現(xiàn)狀深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的,，是針對國情對中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。

理論只是幾張寫滿了字的紙,，只有我們把理論與實(shí)際相結(jié)合,，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用,?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個(gè)世界快速發(fā)展的時(shí)代,，毛澤東思想仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī),。我們應(yīng)不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,。

矛盾論讀書心得篇五

矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在。

如今,，世界在變,，世界在發(fā)展，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,，特別是對于青年一代,，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷,、不完美,，就會(huì)造成沖突，形成矛盾,；人生有缺撼,、不完美，就造成人生的各種問題的沖突,，形成人生矛盾,。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程,，存在于人生的每個(gè)方面,。在人與自然、人與社會(huì),、人與自身,、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突,。

青年一代的我們,，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題,，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生,、情感與理智,、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待,。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng),。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對矛盾方面,，不能把其分割開來而只按情感辦事,，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤,，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感,，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面,，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義,。物質(zhì)利益對我們青年人來說,，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對待,，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾,。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,?！闭_把握這一點(diǎn),，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人,、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用,。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對矛盾的人生世界,，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力,！

矛盾論讀書心得篇六

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā),，使得抗日的局面即將到來,，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成,。但是,，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者,，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,，不作一番大的努力是根本解決不了問題的,。

為此,，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章,，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想,?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié),。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是,，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性,。因此,，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語,，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來,。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,，可以說沒有矛盾就沒有世界,。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此,。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候,，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房,，喝過洋牛奶,，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā),，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示,，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四,、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失,。所有這些都充分說明,，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā),，不能搞形而上學(xué)那一套,，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中,，我們不難看出，無論看什么事物,，我們都要從實(shí)際出發(fā),，唯物辨證地看問題，只有這樣,，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法,，這就是辯證唯物主義的理論觀,。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界,，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究,、去探索,，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。毛澤東主席的這段話說的真好,，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,，但是，實(shí)際情況卻并非如此,，所有的耕地都掌握在大官僚,、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地,，一年到頭打下的糧食除了交地租以外,，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題,，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f,，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,，交不上地租,，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地,，甚至逼著你去賣兒賣女,，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了,，可以說是官逼民反,，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,。難道不是嗎?在舊中國,，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,，使得人民生活在水深火熱之中,，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削,、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派,，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國,。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會(huì)的變化,，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級之間的矛盾,，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的,，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界,，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,。

矛盾論讀書心得篇七

當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題,，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題,，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個(gè)正確的分析,，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。接著第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形,?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式,，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì),。”進(jìn)而,，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而,，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上,，在其各情況上,，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中,，也有其特點(diǎn),，也必須注意?！边M(jìn)而,，”研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上,、在其總體上去看,，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！钡谒牟糠种v主要的矛盾和主要的矛盾方面,。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析,，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面,。”

矛盾論讀書心得篇八

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,，之后又讀了毛澤東tz的《矛盾論》,。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛,，攻子之短”的自相矛盾,。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富,，更具有教育好處,。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一,。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性,、趨勢,，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往,，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的,。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界,。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到,，處處能夠用到，無時(shí)不有,，無處不在,。330011。com像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系,、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說,，矛盾的普遍性是事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn),。正如毛澤東tz所說：“如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,，或特殊的根據(jù),，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”,、“因材施教”,、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn),。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情,。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析,。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位,，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題,，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會(huì)隨著時(shí)光、地點(diǎn),、場合的變化而變化,。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難,。

從矛盾的主次方面來說,，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面,。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢,，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn),，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)好處,?！敖馃o足赤，人無完人”,。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí),。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他,，幫忙他,。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班群眾,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺,。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義,，照搬照抄，而是要具體問題具體分析,，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定,。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國的實(shí)際狀況,，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識,，讓它為我們的生活增添光彩,，為我們的日常生活帶給好的解決方法。

矛盾論讀書心得篇九

矛盾論讀后感事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一法則,。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心,。我們研究這個(gè)問題時(shí),，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙觀,，矛盾的普遍性和特殊性,，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性,，對抗在矛盾中的地位,，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論,，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難,，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾,。

當(dāng)然,，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生,。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾,。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立,，相互排斥的對應(yīng)關(guān)系,。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力,。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù),，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

我們先拿正與負(fù)為例,，之所以說相互依存,，是因?yàn)闆]有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在,。之所以相互對立,，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此,。其實(shí),，在我們身邊有很多矛盾,，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神,，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到,，處處可以用到,，無時(shí)不有，無處不在,。像具體問題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā),。

矛盾論讀書心得篇十

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后,，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷,，再版時(shí)移入第一卷,。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性,、對抗在矛盾中的地位等方面,，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想,。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo),，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利,，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義,。這里,，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講,，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾,。開篇之句，便是告訴我們,，在研究這個(gè)法則時(shí),，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待,。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論,。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象,。

首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié),。不認(rèn)識矛盾的普遍性,，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),，但是，如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾,。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物,，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物,，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向,。

其次,，認(rèn)識事物需要研究工作,。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì),。而研究問題時(shí),，忌帶主觀性、片面性和表面性,，人們需要如實(shí)地反映這些情況,，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系,，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看,，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看,。

再次，矛盾通常是分主次的,，而且主次并非是絕對的,。過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,。研究任何過程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,。因此,，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解,。萬千的人們,，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海,，也就找不到解決矛盾的方法,。

總的來說，事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則,。差異就是矛盾,，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾,，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾,。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國度之中,。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛,，,，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存,。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重,，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué),，時(shí)有空虛之感,，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力,。

人也是如此,。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中,，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人,。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡,，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無限小,，但依然存在,。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理,，成為與良善之人相反相成的陰暗面,。上下、左右,、乾坤,、陰陽，社會(huì)與人生都是由這種兩極對立所組成,，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去,，直止死亡,。因?yàn)橛袑ι你裤脚c向往，才有對死的虛枉的恐懼,。

矛與盾,，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn),，一張一弛,，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想,，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性,，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷,，采取效的方法,，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗,，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn),。

矛盾論讀書心得篇十一

“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候,，我第一次聽說毛澤東的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾,。可是,，經(jīng)過我最近對《矛盾論》的閱讀,，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。

每種事物中都是有著矛盾存在的,，這就是矛盾的普遍性,，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒,，陽盛則熱,，重陰必陽，重陽必陰”,，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì)使得事物良好的生存下去,。

隨著資本主義的發(fā)展,，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和,。有人提出,，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí),，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài),，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn),。但是,，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式,，就是矛盾的特殊性,。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界,，人不是單單的感性的認(rèn)識世界,，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期,，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀,。

矛盾論讀書心得篇十二

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論,。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題,，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性,，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系,，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出,，事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。

唯物辯證法的宇宙觀,，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一,，同時(shí)又用矛盾的特殊性,，用來反對教條主義。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的!

矛盾論讀書心得篇十三

在《矛盾論》這本書中,，作者對于客觀情況有一個(gè)正確的分析,，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握，談?wù)勛x書

心得體會(huì)

,。下面是小編為大家收集整理的《矛盾論》讀書心得體會(huì),，歡迎大家閱讀。

事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí),，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題,。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

一 兩種宇宙觀

在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,，一種是形而上學(xué)的見解,，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀,。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。和形而上學(xué)的宇宙觀相反,，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。

二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說,，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ),，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

三 矛盾的特殊性

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,， 首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性,。人的認(rèn)識物質(zhì),，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外,，世界上什么也沒有,，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式,，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn),。但是，尤其重要的,，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西,，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn),，才有可能區(qū)別事物,?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性,。

不論研究何種矛盾的特殊性,，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾,，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面,，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性,，都不能帶主觀隨意性,，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析,，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性,。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

,，就等于拋棄了辯證法,。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾特殊性的問題中,，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析,，這就是

主要的矛盾和主要的矛盾方面。 在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在,，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展,，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。例如在資本主義社會(huì)中,，無產(chǎn)階級和,、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定,、所影響。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個(gè)階段中,，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的,。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話,，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的,、決定的作用,，其他則處于次要和服從的地位。因此,，研究任何過程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力去找出它的主要矛盾,。不能把過程中所有的矛盾平均看待,，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾,，已如上述,。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的,，他方面是次要的,。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面,。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后,，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面

的同一性和斗爭性的問題,。同一性、統(tǒng)一性,、一致性,、互相滲透、互相貫通,、互相依賴(或依存),、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一,、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面,，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方,，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。這些就是所謂同一性,。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說,，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾,，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的,、具體的,。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的,，就是馬克思主義的辯證法,。

六 對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中,，存在著階級的對抗,，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾,，無論在奴隸社會(huì)也好,，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好,，互相矛盾著的兩階級,，長期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭著,，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯,，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命,。階級社會(huì)中,，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此,。列寧說：對抗和矛盾截然不同,。在社會(huì)主義下，對抗消滅了,，矛盾存在著,。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式,，而不是它的一切形式,，不能到處套用這個(gè)公式。

七 結(jié)論

事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則,。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命。 o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來,，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性,。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯,，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯(cuò)誤,。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn),。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想,，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,。

《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國,，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財(cái)富分配不均,、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏,、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展,、三農(nóng)問題。

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作,。它是作者繼《實(shí)踐論》之后,，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié),。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷,，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，從兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面,，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利,，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里,，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之,。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。列寧說就本來的意義講,，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開篇之句,，便是告訴我們,，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題,。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論,。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先,，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié),。不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),，但是,，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無從辨別事物,，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,，都帶特殊性,，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì),。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物,，同時(shí)相互聯(lián)結(jié),，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì),。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次,，認(rèn)識事物需要研究工作,。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì),。而研究問題時(shí),，忌帶主觀性、片面性和表面性,，人們需要如實(shí)地反映這些情況,，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系,，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看,，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看,。

再次，矛盾通常是分主次的,，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個(gè)階段中,，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此,，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾,，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們,，不懂得這種方法,，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法,。

總的來說,，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會(huì)的根本法則,，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,，無可避免,。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣,、靜賞夕照的閑情也相矛盾,。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾,，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛,，，然而行至今日也不過如此,，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存,。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減,。是以甫入大學(xué),，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己,，在壓力之中尋求動(dòng)力,。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體,，互相吸引又互相排斥,。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,，由行為思想上加以引導(dǎo),，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡,，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落,，縮至無限小，但依然存在,。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面,。 上下,、左右、乾坤,、陰陽,，社會(huì)與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),，獲得成長,，并將矛盾長久地持續(xù)下去,，直止死亡。因?yàn)橛袑ι你裤脚c向往,，才有對死的虛枉的恐懼,。

矛與盾，其實(shí)不可分割,。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn),，一張一弛，文武之道,，也正因?yàn)橛辛酥T般念想,，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性,，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷,，采取效的方法,，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗,，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn),。

毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu),。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解,，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法,。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略,，因?yàn)樽髡邔h內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析,，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此,，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志，特別是教條主義者,，弄不清楚,。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候,，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題,，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對于客觀情況有一個(gè)正確的分析,，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握,。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形,。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾,。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而,，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而,，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng),，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上,，我們必須注意其特點(diǎn),，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn),，也必須注意,。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,，不但必須在其聯(lián)結(jié)上,、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看,。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面,，層層明晰，渾然一體,。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面,。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析,，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面,。可見,，第四部分是對第三部分的細(xì)化,。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問題中,，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形,，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性,，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況,，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法,。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性,。這是對前面內(nèi)容的深化,。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化,，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后,，第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚,，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力,。

特點(diǎn)之一,，例證豐富。作者是一位馬克思主義者,，他對馬克思,、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí),，作者的

國學(xué)

根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來,，對《漢書》,、《資治通鑒》、《水滸傳》,、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用,。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網(wǎng)中,，主要關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng),，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來源于文秘資源網(wǎng),。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件,。特點(diǎn)之二,，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文,，對于論文而言,，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確,、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界,。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵,。比如說,，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一,、團(tuán)結(jié),、聯(lián)合、調(diào)和,、均勢,、相持、僵局,、靜止,、有常、平衡,、凝聚,、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌,。而統(tǒng)一物的分解,，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合,、調(diào)和,、均勢、相持,、僵局,、靜止、有常,、平衡,、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞,，變到相反的狀態(tài),，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌,。作者像連珠炮似地一下此文來源于文秘資源網(wǎng)羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài),，個(gè)個(gè)不同,，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確,，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài),，是相對地靜止的狀態(tài)。同時(shí),，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上,，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí),，有這樣一段,。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性,，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的,，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件,，就沒有任何的同一性,。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近,，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng),。

矛盾論讀書心得篇十四

我們在中學(xué)的政治書里面，就以往與矛盾的觀點(diǎn)有所接觸,，膚淺地學(xué)習(xí)了一下馬克思主義矛盾哲學(xué)的基本觀點(diǎn),。如今又看到了毛澤東同志所寫的《矛盾論》，實(shí)在讓我受益匪淺,。哲學(xué)世界里的矛盾是一種辯證的思想體現(xiàn),，它能夠有效地克制形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)。

哲學(xué)中講到的矛盾就是：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,，又叫“同一性”,。矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。即是時(shí)時(shí)有矛盾,，事事有矛盾,，沒有矛盾，就沒有世界,。矛盾是客觀存在的,，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)看問題。矛盾的觀點(diǎn)能夠更好分析我們自身的優(yōu)缺點(diǎn),，促進(jìn)我們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展,。

矛盾的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)最早出于偉大的希臘先哲赫拉克利特，他繼承和深入發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物論,，并在《論自然》中提出了這一觀點(diǎn),。他認(rèn)為世界為斗爭所支配。赫拉克利特說,，“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”,。如果沒有斗爭和對立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅,。對立和矛盾統(tǒng)一齊來才能產(chǎn)生和諧,。“生與死,，夢與醒,、少與老，是同樣的東西,。后者變化,，就成為前者，前者便回來,，則稱為后者,。”這些都是我們生活中必須應(yīng)對的現(xiàn)實(shí)問題,，對矛盾的觀點(diǎn)的理解,，更有利于我們?nèi)ソ鉀Q這些繁瑣的生活問題。

正如毛澤東同志所說：“如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì),，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物,，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。”“對癥下藥”,、“量體裁衣”,、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理,，就是要具體地分析事物的特點(diǎn),。這是我們解決問題的基本準(zhǔn)則，才能夠避免教條主義,，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義，照搬照抄等唯心主義的哲學(xué)觀,。我們國家此刻正處于社會(huì)主義初級階段,，還存在許多的發(fā)展問題。國家在許多發(fā)展的計(jì)劃中出現(xiàn)急于求成的傾向,，以及為更好處理社會(huì)各階層中的矛盾,，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，分清事物發(fā)展的主流和支流,，正確引導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),，使祖國經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，讓祖國更加的強(qiáng)大,。

我們祖國的偉大先秦哲學(xué)家老子,，在矛盾這一觀點(diǎn)上就做出了見解。在《老子》第五十八章中,，就提出了“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”，以及“曲則全,，枉則直,，汪則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！倍俭w現(xiàn)了對立面互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,。這些都說明我們掌握矛盾的觀點(diǎn)看問題的重要性。偉大的先哲們已經(jīng)對這個(gè)已經(jīng)有深刻的認(rèn)識,，我們就應(yīng)當(dāng)好好理解,。學(xué)習(xí)毛澤東同志的《矛盾論》，實(shí)際就是進(jìn)一步對華夏民族的優(yōu)秀文化的再一次深入理解，我們應(yīng)當(dāng)更好地繼承這種優(yōu)秀的思想意識,，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)供給更科學(xué)的理論思想,。

矛盾分為主次方面。在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面,。應(yīng)對當(dāng)今的國際形勢的發(fā)展,，我們國家的相關(guān)的政策也隨之變化，可是在變化的過程中,，我們應(yīng)當(dāng)分清國際的主流發(fā)展方向,。比如此刻多國要求人民幣升值，我們應(yīng)當(dāng)分清那里面的主流和支流,，而不是盲目做出確定,。我們國家此刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，就抓住事物的主要矛盾,。運(yùn)用矛盾的基本觀點(diǎn)，能夠更好看清我們當(dāng)前的社會(huì)基本矛盾,，運(yùn)用“解剖麻雀的方法”,，去一一解決這些社會(huì)矛盾，而不是“一刀切”的草率工作做法,，損害人民群眾的利益,。在國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情景不一樣，具體問題具體分析才能更好發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì),，才能明白農(nóng)村群眾的實(shí)際需要,，也能避免資源的浪費(fèi)。

我作為一個(gè)立刻就要進(jìn)入大學(xué)三年級的大學(xué)生,，畢業(yè)離我越來越近,。應(yīng)對大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多人和我一樣,，一臉的茫然不明白何去何從,。在讀到毛澤東同志的《矛盾論》時(shí)，讓我茅塞頓開，收獲頗豐,。應(yīng)對種.種不利于我的現(xiàn)實(shí),，我不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得不知所措，而應(yīng)當(dāng)是具體分析自我的優(yōu)劣條件,，發(fā)揮我的長處,，盡量彌補(bǔ)自我的短處，而不是自我抱怨,?！敖馃o足赤，人無完人”,，在應(yīng)對困難的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)慌忙緊張,，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)鎮(zhèn)定自若，用理性的思維去審視,，矛盾也是能夠被解決的,。斯賓諾莎曾說過，“世界上沒有兩片相同的樹葉”,，顯然說明我們掌握矛盾觀點(diǎn)看問題的重要性,。

祖國正處于社會(huì)主義的初級階段，在發(fā)展中還存在許多問題,。在許多方面的發(fā)展還處在“摸著石頭過河”的階段,，這就顯得矛盾觀點(diǎn)的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，具體問題具體分析的原則為它供給理論依據(jù),，理論與實(shí)際結(jié)合更有利于我們社會(huì)現(xiàn)代化的建設(shè)，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，更好走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路,。

矛盾論讀書心得篇十五

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言,，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐,，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾,。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依必須的條件有同一性,，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之,，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性,，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先,，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性,、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性,、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵,。再次，共性與個(gè)性,、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中,，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一,、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的,，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中,，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方,，他方即不存在,。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件,，一面互相對立,，一面又互相聯(lián)結(jié),、互相貫通、互相滲透,、互相依靠,。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥,、互相對立的傾向,。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的,，相對的,。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展,、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣,。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的,。它存在于事物發(fā)展的一切階段,，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提,，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化,，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的,、絕對的,。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn),，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決,。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要,。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律,，而且也是認(rèn)識的規(guī)律,。

如今，世界在變,，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,，個(gè)性是對于青年一代,，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷,、不完美,，就會(huì)造成沖突,，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美,，就造成人生的各種問題的沖突,，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面,。在人與自然,、人與社會(huì)、人與自身,、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們,，正處在熱情如火的時(shí)期,，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題,，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀,。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng),。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性,。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界,，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論讀書心得篇十六

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,，之后又讀了毛澤東的《矛盾論》,。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛,，攻子之短”的自相矛盾,。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富，更具有教育好處,。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一,。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒有矛盾就沒有世界。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到,，處處能夠用到,，無時(shí)不有，無處不在,。330011,。com像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系,、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位,，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)光,、地點(diǎn),、場合的變化而變化。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難,。

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面,。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn),，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)好處?！敖馃o足赤,，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,，就要肯定他，向他學(xué)習(xí),。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn),，也要團(tuán)結(jié)他，幫忙他,。只有這樣,，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班群眾。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義，照搬照抄,，而是要具體問題具體分析,，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣,，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國的實(shí)際狀況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩,，為我們的日常生活帶給好的解決方法,。

矛盾論讀書心得篇十七

《矛盾論》闡述了矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”,，是指矛盾雙方互相排斥,、互相斗爭的傾向;矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存,，互為存在前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化,。

《矛盾論》對中國的革命及建設(shè)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

現(xiàn)在，這一哲學(xué)理論又將推動(dòng)我們認(rèn)知科技時(shí)代,，指導(dǎo)并促進(jìn)我國的特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展,。