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矛盾論讀書心得篇一

毛的《矛盾論》寫于1937年8月,，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文,。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來,，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響,，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明,、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,，但是,，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的,。

為此,，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性,，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想,。可以說,，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié),。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想,。但是,，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命,，具有極大的復(fù)雜性和特殊性,。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語,，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來,。

不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界,。這在自然界是如此,，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué),，住過洋房,，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,，不從中國的國情出發(fā),，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明,，不管干什么工作,，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套,，因為它是不切合實際的唯心主義的理論,。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的,。”從毛澤東同志的這段話中,，我們不難看出,，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā),，唯物辨證地看問題,，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,，這就是辯證唯物主義的理論觀,。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界,，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,。不管是自然界還是社會的變化，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法,。因為，“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好,，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,，但是,，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚,、大地主的手里,，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外,，所剩下的口糧是寥寥無幾,，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,，如果趕上災(zāi)年就更不用說了,。可以說,，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,，交不上地租，那么,，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡,。老百姓實在是活不下去了,，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,，而這些矛盾的產(chǎn)生,，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國,，由于大官僚,、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中,，而此時,，誕生了代表全中國全體受剝削,、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生,，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民,，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國,。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾,，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝,。”毛澤東所講的這一席話是對的,，因為,，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步,。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用,?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了,，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命,，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的,。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來,，不和國民黨妥協(xié),，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗,，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變,。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話,，就不可能發(fā)生第四,、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說,，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房,、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究,，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”,，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征,。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,，說得可真是太對了,，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”,。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界,。這從原始社會到奴隸社會,，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會,，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,，可以說，按照列寧的說法,，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾,、互相排斥、互相對立的趨向”,。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是,，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來,，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,，這就產(chǎn)生了矛盾,，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此,，漸漸地就過渡到了資本主義社會,。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,，科學(xué)技術(shù)有了很大提高,，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是,，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽,、穿不暖,，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,，于是,，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,，決定一切事物的生命,，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的,，沒有矛盾就沒有世界”,。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此,。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等,，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,，不然的話,，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨,，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映,。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了,?！笔前。澜缟蠠o論任何事物,，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,，存在于事物發(fā)展的一切過程中,，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾,，只有用不同質(zhì)的方法才能解決,。”毛澤東同志的這一論斷,，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾,，其原因,、其性質(zhì)各不相同，所以,，解決的方法也就各不相同,，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾,，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期,，出現(xiàn)了先富起來的一部分人,，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,，而要想解決這個矛盾,，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟,，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了,，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了,，才能改善人民的生活,，也才能解決貧富不均的矛盾,。

在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,，舊的矛盾解決了,，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天,，也都是在解矛盾中度過的,，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法,。例如,，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代,，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng),，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧,，甚至還不到,。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤,，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低,，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,，可以說是苦不堪言。改革開放以后,，經(jīng)濟發(fā)展了,，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期,，取消了“糧食本”,，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,，可這好了，人們卻又開始抱怨了,，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了,，可以敞開量地買，但這價格卻上來了,，而且這段時間是這個價,，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒,。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激,，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來,，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了,，但糧油的價格卻又上來了,，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾,，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣,，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時,，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟,，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來,，只要這樣,，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化,，舊過程和舊矛盾消滅,，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則,。”

我們在解決問題時,，更要做到具體問題具體分析,，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本,。例如,，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā),，實事求是地來解決中國自己的問題,，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,，如果那樣做的話,，就得事與愿違,，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的,，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性,，片面性和表面性”,。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,，而這些矛盾又各有不同,。所以，我們要做到對癥下藥,，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條,。要確立實事求是,，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命,、具體生活實踐相結(jié)合,。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義,，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,，乘風(fēng)破浪，勇往直前,?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,，它不僅在過去,，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義,。

矛盾論讀書心得篇9

矛盾論讀書心得篇二

我在寫這篇讀后感前,，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分,，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位,。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理,。

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,，本質(zhì)特征和重要意義,，堅持和發(fā)展了能動的,、革命的反映論。

毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點,。(2)認(rèn)識的辯證過程,，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程,。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”,。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。對于這點我是十分贊同的,。以下就對這兩點說一下自己的觀點,。

古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”,。自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存,，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾，時時有矛盾,。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止，于是死就到來”,，這觀點很正確,，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因為同化、異化的矛盾運動停止了,，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾,。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性,，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子,。

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文,，當(dāng)然,，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地,，他的東西就應(yīng)該是偉大地,。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價值來評判,，還必須兼顧他的歷史意義,，我個人一直對目的性很強的說教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善,，雖善不獎,，無心為惡，雖惡不罰,。

這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的,，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧,，我想,，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子,，厲害的不是文章,，是寫文章的人。

當(dāng)然,，我得澄清自己不是在說毛澤東的壞話,，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來,，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的,，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了,。

薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強迫別人接受另外一種價值,?！眴谓逃赡軟]那么強的效果，所以有了考試這東西,，于是,，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子,，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后,，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了,。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路,，還是被抹殺了個性呢,。我曾經(jīng)問我的政治老師，共產(chǎn)主義能實現(xiàn)么,，那時候還小,，這么簡單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會,，終于說：“夠戧,。”“那為什么還把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢,?！薄岸ㄟh(yuǎn)點，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊,?！倍颊J(rèn)為不能實現(xiàn)，都說能實現(xiàn),，這是不是就是教育的力量呢,。

矛盾論讀書心得篇三

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對其中的理論只能理解部分,，但是依然覺得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位,。如今讀來,，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的,、革命的反映論,。

毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點,。(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程,，又從認(rèn)識到實踐的過程,。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。對于這點我是十分贊同的,。以下就對這兩點說一下自己的觀點。

古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾,。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中,。也就是說矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾,，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止,，于是死就到來”，這觀點很正確,，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因為同化,、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運動,。所以，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾,。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子,。

矛盾論讀書心得篇四

“事物矛盾的法則,，即對立____的法則，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則,。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個__,。按照辯證唯物論的觀點看來,，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點,，這是矛盾的特殊性和相對性,。

矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個____體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的____則是不斷的,，不管在它們共居的時候,，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有____的存在,，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候,，____的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性,。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候,，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和____性的時候，要注意矛盾的各種不一樣的____形式的區(qū)別,，否則就要犯錯誤,。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反______列寧____基本原則的不利于我們的____事業(yè)的那些教條____的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自我的經(jīng)驗,，使之帶上原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗____的錯誤。這些,，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論,。”

這是一篇很好的教育作品,，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法,，如何認(rèn)識事物,，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識,，這篇論文無論是昨日還是這天,，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀書心得篇五

在人類的認(rèn)識史中,，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解,，形成了互相對立的兩種宇宙觀,。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點去看世界,。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀,，主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性。

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義,。其一是說,，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ),。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動,。

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,，首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì),，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式,，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有,，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式,。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點,。但是,，尤其重要的,，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點,。只有注意了這一點,，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分,，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。

不論研究何種矛盾的特殊性,，各個物質(zhì)運動形式的矛盾,，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面,，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面,，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性,，必須對它們實行具體的分析,。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性,。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系,，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系,。這一共性個性、絕對相對的道理,，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,，不懂得它，就等于拋棄了辯證法,。

在矛盾特殊性的問題中,，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是

主要的矛盾和主要的矛盾方面,。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾,，由于它的存在和發(fā)展,，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中,，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾,；其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響,。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個階段中,，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的,。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話,，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的,、決定的作用,，其他則處于次要和服從的地位。因此,，研究任何過程,，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾,。不能把過程中所有的矛盾平均看待,，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾,，已如上述,。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的,，他方面是次要的,。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面,。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后,，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面

的同一性和斗爭性的問題,。同一性、統(tǒng)一性,、一致性,、互相滲透、互相貫通,、互相依賴（或依存）,、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一,、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中,；第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。這些就是所謂同一性,。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說,，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾,，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的,、具體的,。科學(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的,，就是馬克思主義的辯證法,。

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式,。在人類歷史中,，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn),。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾,，無論在奴隸社會也好，封建社會也好,，資本主義社會也好,，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中,，它們互相斗爭著,，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式,，發(fā)展為革命,。階級社會中,，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化,，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同,。在社會主義下,，對抗消滅了，矛盾存在著,。這就是說,，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式,，不能到處套用這個公式,。

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則,。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命,。 o按照唯物辯證法的觀點看來,，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性,。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別,；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯,，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤,。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點,。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗,，使之帶上原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。

《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作,，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾,，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾,；二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均,、環(huán)境污染嚴(yán)重,、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展,、三農(nóng)問題,。

矛盾論讀書心得篇六

參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他,。借由此次參加培訓(xùn)的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》,。

在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目,，那時候沒有實踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證,，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理但是又好像不大對,，總之是有很多個疑問在腦海里,，但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般,，對于毛澤東同志的深邃思想,、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理,，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,，矛盾的普遍性與特殊性,，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料,。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀,。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著,，任何事物都處于不斷的運動當(dāng)中,，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的,，運動時絕對的,。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的,、全面的觀點去看待,，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展,。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性,。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析,。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中,，特殊性中蘊含著事物的普遍性,。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,，世界上不存在沒有矛盾的事物,，因此在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性,，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,，因地制宜，因材施教,。

在任何事物的發(fā)展過程中,，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性,、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中,，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以,，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥,，徹底地解決問題,。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終,，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的,，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的,。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動,。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后,，我們就應(yīng)將其理論成果運用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作,。具體將矛盾法則運用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中,，需要做到以下幾個方面：

一、要用矛盾的觀點看待案件中的事實

一切事物都處于不斷地矛盾運動當(dāng)中,，并且與周圍的事物相互聯(lián)系,、相互影響著。在審判工作中,，一個案件從發(fā)生到解決的過程,，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中,，我們要牢記矛盾的觀點,，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了,。我們需要做到以聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中,，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,，切實解決好糾紛,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

二,、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系,、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,，普遍性來源于特殊性,。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性,，充分利用法律原則,、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判,。其次要堅持矛盾的特殊性,，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,，要思考到個案的特殊性,，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆,。最后還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,，一指導(dǎo)下一次的審判工作,。

三、抓住案件的關(guān)鍵問題

一個案件從發(fā)生到解決,，始終存在著各種各樣的矛盾,，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣事情才能迎刃而解,。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,，如何妥善解決各方的矛盾,，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵,，平衡各種利益間得沖突,，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一,，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。

綜上所述,，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果,，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論,，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論,。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè),。

矛盾論讀書心得范文5

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服,。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的,。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾,。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依必須的條件有同一性,，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之,，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性,，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓,，表此刻：首先,，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次,，把握共性與個性,、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次,，共性與個性,、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙,。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動,。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面,，不是孤立地存在的,，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件,，失去一方,，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念,，都是因必須的條件,，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié),、互相貫通,、互相滲透、互相依靠,。矛盾的斗爭性,，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向,。對立面的統(tǒng)一是有條件的,，暫時的，相對的,。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的,，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣,。矛盾雙方互相排斥,，對立的斗爭性是不受條件限制的,。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終,。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提,，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭性是無條件的,、絕對的,。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別,。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,，建立和諧與統(tǒng)一,，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要,。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì),。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律,。

如今,，世界在變，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代,，更具有指導(dǎo)好處,。

世界有缺陷、不完美,，就會造成沖突,，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美,，就造成人生的各種問題的沖突,，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面,。在人與自然,、人與社會、人與自身,、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無不存在著矛盾沖突,。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期,，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀,，價值觀,。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中,，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動,。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn),，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定,，更有力!

2021矛盾論讀書心得范文

矛盾論讀書心得篇七

讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系,，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對這些沒什么興趣是多么的遺憾,。

通過閱讀《矛盾論》,，我準(zhǔn)確地認(rèn)識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義,，這兩種不一樣的宇宙觀,。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù),，認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一,。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的,、孤立的,、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,，那是因為我們當(dāng)時不了解這個世界運行的規(guī)律,，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今,，我們已經(jīng)對世界有了一定,、全面的認(rèn)識，就應(yīng)透過客觀的,、全面的,、動態(tài)的思想來觀察世界。

矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對其理解相對來說較為容易,，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中,，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的,，沒有矛盾就沒有世界,！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化,，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果,，比如說在我們的生活中，兩個人在關(guān)系處理方面,，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題,，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。

矛盾的特殊性,，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性,，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù),；但是,，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因,，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物,。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾,，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時,，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾,，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性,，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析,，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中,，分析問題也應(yīng)注意全面的,、辯證的去分析問題。比如,，我們第一次把某個項目就做成功了,，我們就不能驕傲，要客觀,、全面的分析成功的本質(zhì)因素,、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強,。

主要矛盾和主要矛盾方面,，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在,，其中必有一種是主要的矛盾,，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個階段,，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的,。這就是說,，當(dāng)我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的'問題的矛盾,，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策,，方可解決根本性問題,。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓,，病急亂投醫(yī),，最終所有的付出也只是無濟于事。

矛盾的同一性和斗爭性,，一切過程中矛盾的各個方面,，本來是互相排斥、互相斗爭,、互相對立的,。各矛盾之間，又互相成為矛盾,。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想,，并推使他們發(fā)生運動。而矛盾著的各個方面,，不能孤立地存在,。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件,。也就是說,，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下,，又能夠相互轉(zhuǎn)化,，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中,，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對立,，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》,，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法,，

首先，我們坦然接受問題和矛盾,，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中,，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變,。

其二,，我們要正確、辯證地看待矛盾,，矛盾運動的升級,，有助于推動事物向前發(fā)展；

其三,，我們要全面分析矛盾,，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策,，妥善處理矛盾各方面,，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展,。

矛盾論讀書心得篇八

文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解,，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法,。第二部分論述矛盾的普遍性,。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析,，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn),，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志,，特別是教條主義者，弄不清楚,。為了這個緣故,，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題,，最后仍歸到普遍性的問題,。作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握,。

第三部分講矛盾的特殊性,。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,。任何運動形式,，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì),。進(jìn)而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì),。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動,，在其相互聯(lián)結(jié)上,，在其各情況上，我們必須注意其特點,，而且在過程發(fā)展的各個階段中,，也有其特點，也必須注意,。進(jìn)而,，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上,、在其總體上去看,，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面,，層層明晰,，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面,。作者在這一部分開頭指出在矛盾特殊性的問題中,，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面,?？梢姡谒牟糠质菍Φ谌糠值募?xì)化,。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系,。在研究矛盾特殊性的問題中,，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性,，那就將陷入抽象的研究,，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法,。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起,。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化,。第六部分講對抗在矛盾中的地位,。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式,。最后，第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié),。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點與論點之間銜接過渡自然,。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點之一,，例證豐富,。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思,、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛,、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時,，作者的國學(xué)根基也非常深厚,，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》,、《資治通鑒》、《水滸傳》,、《山海經(jīng)》,、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中,，主要關(guān)于革命的例子(因為當(dāng)時所處的歷史條件和寫作針對的對象),，但不局限于關(guān)于革命的例子，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例子,。這些足以見出作者知識的淵博,?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。特點之二,，語言準(zhǔn)確而生動,。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言,，語言的準(zhǔn)確性是第一位的,。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界,。作者通篇用的都是常見的詞匯,，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說,，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段,。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié),、聯(lián)合,、調(diào)和、均勢,、相持,、僵局、靜止,、有常,、平衡、凝聚,、吸引等等,，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解,，團結(jié),、聯(lián)合、調(diào)和,、均勢,、相持、僵局,、靜止,、有常、平衡,、凝聚,、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài),，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中,、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌,。作者像連珠炮似地一下羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同,，但個個精當(dāng),，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài),，是相對地靜止的狀態(tài),。同時，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上,，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題,。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段,。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞,，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的,，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下,。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性,。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話,，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動,。

矛盾論讀書心得篇九

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一,。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性,、趨勢,，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢,，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往,，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”,。其實，這樣的世界是根本不存在的,。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界,。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時時能夠見到,，處處能夠用到，無時不有,，無處不在,。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系,、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點,，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動,，有的不動,。但是，十個指頭同時按下去,，那也不成調(diào)子,。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏,，要相互配合,。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會隨著時光,、地點、場合的變化而變化,。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣,。一場非典突如其來,，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變,。這時_中央意識到這個問題的嚴(yán)重性,，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上,。在_中央的正確指導(dǎo)下,，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面,。分清事物的主流與支流,，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點,，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)好處?！敖馃o足赤,，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的,，就要肯定他，向他學(xué)習(xí),。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點,，也要團結(jié)他，幫忙他,。只有這樣,，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班群眾,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺,。但我們并不能搞教條注意,，經(jīng)驗主義，本本主義,，照搬照抄,，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際狀況做出決定,。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣,，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際狀況，堅持理論聯(lián)系實際,，把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時,，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩,，為我們的日常生活帶給好的解決方法,。

毛

澤東

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解,，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法,。”

第二部分論述矛盾的普遍性,。這一部分作者寫得比較簡略,，因為作者對_內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn),，因此,，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志,，個性是教條主義者,，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故,，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題,，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題,，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^狀況有一個正確的分析,，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性,。作者分了幾種情形,。“首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,?！薄叭魏芜\動形式,，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì),。”進(jìn)而,，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而,，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結(jié)上,，在其各狀況上，我們務(wù)必注意其特點,，而且在過程發(fā)展的各個階段中,，也有其特點，也務(wù)必注意,?！?/p>

第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系,?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形,，也就是說不研究這兩種矛盾狀況的差別性,，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況,，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法,。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊,。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性,。這是對前面資料的深化。

第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié),。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點與論點之間銜接過渡自然,。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力。

特點之二,，例證豐富,。作者是一位馬克思主義者,，他對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛,、理解深刻,，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時，作者的國學(xué)根基也十分深厚,，對古籍中的典故能夠信手拈來,，對《漢書》、《資治通鑒》,、《水滸傳》,、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用,。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網(wǎng)中,，主要關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)(因為當(dāng)時所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng),，還有關(guān)于自然科學(xué)等等,。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件,。

么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的,，就是因為矛盾的同一性要在必須的必要的條件之下,。缺乏必須的必要的條件，就沒有任何的同一性,?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活十分之近,，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動,。

相比之下，時下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣,，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識和水平,。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題,，向人們展示自我解決問題的方法,、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來,，自我以為很美,，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處,。

近段時間,，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于19__年8月的《矛盾論》一文,，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一,，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著,。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識論的重要知識,，取得了深刻的影響,，具有巨大的歷史意義。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。在革命戰(zhàn)爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全_的思想,，消除了主觀主義和教條主義的危害,，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代,，特別是對于我們大學(xué)生來說,，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中,，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,，有助于接近客觀,、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個新的階段時,，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí),，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾,，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面,，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施,，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動,，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效,、高效的開展,，得到預(yù)期的效果。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中,，有許多矛盾存在,，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。

這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候,，分清主次,，首先要解決主要問題(即主要矛盾或矛盾的主要方面)，后解決次要問題(即次要矛盾或矛盾的次要方面),，這樣我們在遇事的時候能很好的解決它,，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾,，在不同的階段需要解決不同的矛盾,，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾,，就目前我們以后的規(guī)劃來分析,，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”,，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾,、達(dá)到這個目標(biāo)，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標(biāo),。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一,、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處一個統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件,，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化,。

在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性,，都存在著矛盾,，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾,，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的,，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時,，我們必須要和他人加強溝通,、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達(dá)成統(tǒng)一,、同一,。

總之，我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾,，認(rèn)識矛盾并用矛盾的方式分析問題,，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),，使我們對物質(zhì)世界的認(rèn)識上升到一個新的高度,，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ),。

原是19__年7～8月在延安抗日軍事__大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于19__年暫收入《毛澤東選集》第二卷,，再版時移入第一卷,。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)_領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性,、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想,。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)_內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。作為那個時代的思想指導(dǎo),，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實好處,。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之,。

澤東

首先,，“當(dāng)著我們研究必須事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性,，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是,，如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾,。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物,，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物,，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,，矛盾也同時為我們研究事物帶給了方向,。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作,。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時,，“忌帶主觀性,、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些狀況,，而不只是片面地或表面地去看它們,，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上,、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個階段中矛盾的各個方面去看,。

再次,，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的,?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,。研究任何過程,，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾,，這樣一切問題才能迎刃而解,。萬千的人們，不懂得這種方法,，結(jié)果如墮煙海,，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說,，事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則,。差異就是矛盾，無可避免,。原定的計劃與未知的偶然相矛盾,，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣,、靜賞夕照的閑情也相矛盾,。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾,，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛,，前程無憂，然而行至今日也但是如此,，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存,。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減,。是以甫入大學(xué)，時有空虛之感,，而又不得不繼續(xù)鞭策自我,，在壓力之中尋求動力。

人也是如此,。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體,，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長過程中,，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,，由行為思想上加以引導(dǎo),，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡,，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個角落,，縮至無限小，但依然存在,。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面,。上下,、左右、乾坤,、陰陽,，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn),，獲得成長,，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡,。因為有對生的憧憬與向往,，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾,，其實不可分割,。矛盾的一方推動另一方前進(jìn)，一張一弛,，文武之道,，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟,。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活,，對各種矛盾作出正確的決定,，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度,，化解對抗,，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

一斗爭哲學(xué)家們是怎樣誤解列寧的

斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時代我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東總之艾思奇等人三十年代來到延安后與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志,。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)而是在于闡述馬列主義的哲學(xué),。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見?，F(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的,。

毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：

列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù),。令人不解的是毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見還引用了列寧的另外一句話這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見,。

列寧在這里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的,。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達(dá)的是兩個問題我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了,。《矛盾論》的作者在同一篇文章中引用了列寧兩句具有相反的意思的話但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾,。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人從19__《矛盾論》發(fā)表到今天幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾,。

既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽,。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點的話不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況,。

矛盾論讀書心得篇十

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》,，讀完之后我深刻理解在延安時期,，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作,，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一,，并且使黨形成了實事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大,。

1937年8月,，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想,。在世界上,，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,，可以說沒有矛盾就沒有世界,，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此,。

在我們黨剛剛成立的時候,，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā),，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失,。這充分說明,，不管干什么工作，都要從實際出發(fā),，不能搞形而上學(xué)那一套,，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中,，我們不難看出，無論看什么事物,，我們都要從實際出發(fā),，唯物辨證地看問題，只有這樣,，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾,，沒有矛盾就沒有世界,，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化,，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘,、去研究,、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法,。因為,，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。

在舊中國，由于大官僚,、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,，使得人民生活在水深火熱之中,，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削,、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國,。

世界上無論任何事物,，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的,、絕對的,，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”,。 “不同的矛盾,，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷,，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情,，所產(chǎn)生的矛盾,，其原因、其性質(zhì)各不相同,，所以,，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,，就要用社會主義革命的方法來解決······另外,，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,，舊的矛盾解決了,，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天,，也都是在解矛盾中度過的,，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法,。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,，我更加清楚的認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章,，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去,，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀書心得篇十一

毛澤東是中國共產(chǎn)黨,、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要,，是20世紀(jì)的歷史巨人,。他不但以一個政治家、軍事家,、戰(zhàn)略家的實踐,，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家,、哲學(xué)家的創(chuàng)造,，在中國文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就,，又都和他投身變革社會的革命實踐,、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書,，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧,。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫,，讀了很多哲學(xué)著作,，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎,、康德,、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作,。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上,，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度,，并寫出《實踐論》,、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣,，特別重視歷史和哲學(xué),，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度,，又有哲理思想的深度,，而且把史論有機地結(jié)合起來,，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論,。

事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。列寧說：“就本來的意義講,，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì),。因此，我們在研究這個法則時,，不得不涉及許多的哲學(xué)問題,。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講,。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出,，矛盾的普遍性就是共性和絕對性,，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓,，不懂它就等于拋棄了辯證法,。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出,，事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。形而上學(xué)的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的,、片面的觀點去觀察世界,，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點去觀察世界,，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

毛澤東指出,，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動,。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性,，每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性,。

通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,，使得馬克思主義辯證法更加完善,，具有特殊的實踐意義。

毛澤東明確指出,，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,，特殊性中存在普遍性,，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”,，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系,。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式,，但不是矛盾斗爭的形式,。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是,，解決矛盾的方法,，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同,。在實踐中,，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題,。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié),，他強調(diào),，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,，也是思維的根本法則,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性,。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn),。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想,，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑,。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗,、善與惡能夠分辨,。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象,。我只知道依靠個人奮斗,、掌握實在的技能、本領(lǐng),，在社會上爭得一席之地,、作一個清白的、有用的,、爭氣的人,。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想,，使我的認(rèn)識升華了,。我感到，要改造現(xiàn)實,，不能光靠個人的努力,，還要團結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人,，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法,，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾,，反對教條主義和本本主義,，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn),。

《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典,。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》,，感到自己認(rèn)識客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強,。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎,，讓我深感茅塞頓開,。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問,。每個人都有他的哲學(xué),。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個人都受益無窮,。

矛盾論讀書心得篇十二

記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了《矛盾論》,。初學(xué)時,，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾,。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢，又叫“統(tǒng)一性”。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往,，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實,，這樣的世界是根本不存在的,。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒有矛盾就沒有世界,。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到,，無時不有,，無處不在。像具體問題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系,、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā),。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說,，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾,。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點,。正如：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因,，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物,，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。”“對癥下藥”“量體裁衣”“因材施教”“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點,。并根據(jù)事物的特點去辦事情,。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析,。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海,，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來,?！疤靷}倉，野茫茫,，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火,，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng),，“落霞與孤騖齊飛,，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了,。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位,，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題,，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。黨的十一界__全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟,，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治,、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾,、困難和問題，我們扎扎實實地加以解決,，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,，實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作,，不能有的動,，有的不動。但是，十個指頭同時按下去,，那也不成調(diào)子,。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏,，要相互配合,。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會隨著時間,、地點、場合的變化而變化,。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣,。自從十一界__全會以來,，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來,，讓全國人民不知所措,，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性,，適時做出調(diào)整,，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下,，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

矛盾論讀書心得篇十三

首先,，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然,，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見,，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應(yīng)當(dāng)是偉大地,。

其次,，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義,，我個人一向?qū)δ康男院軓姷恼f教文字不怎樣喜歡,，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎,，無心為惡,，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東繼《實踐論》之后,，為了同一的目的,，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想,，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧,，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了,，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子,，厲害的不是文章，是寫文章的人,。

當(dāng)然,，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā),，要不這么一頂帽子扣下來,，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題,，入黨怕是沒指望了,。

薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強迫別人理解另外一種價值?！眴谓逃赡軟]那么強的效果,，所以有了考試這東西，于是,，不得不把自我不認(rèn)同的東西一并記下來,，就好象我此刻每一天照鏡子，結(jié)果越看自我越順眼,，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后,，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們,，到底是被指明了道路,，還是被抹殺了個性呢。我以往問我的政治教師,，共產(chǎn)主義能實現(xiàn)么,，那時候還小，這么簡單的東西自我想不明白,，我教師琢磨了一會,，最終說：“夠戧,?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點,，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊,。”都認(rèn)為不能實現(xiàn),，都說能實現(xiàn),，這是不是就是教育的力量呢。

矛盾論讀書心得篇十四

《矛盾論》中,，事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,，下面是小編為大家收集整理的《矛盾論》讀書心得感悟,，歡迎大家閱讀。

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作,。它是作者繼《實踐論》之后,，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié),。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷,，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗,，從兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面,，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利,，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實意義。這里,，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之,。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾,。開篇之句,，便是告訴我們,，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題,。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論,。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先,，當(dāng)著我們研究一定事物的時候,，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié),。不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),，但是,，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無從辨別事物,，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,，都帶特殊性,，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì),。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物,，同時相互聯(lián)結(jié),，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì),。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向,。

其次,，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì),。而研究問題時，忌帶主觀性,、片面性和表面性,，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們,，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系,，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上,、在其總體上去看,，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次,，矛盾通常是分主次的,，而且主次并非是絕對的。過程發(fā)展的各個階段中,，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此,，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾,，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們,，不懂得這種方法,，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法,。

總的來說,，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,，無可避免,。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾,，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣,、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,，則知生活之中無處不存在著矛盾,，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛,，，然而行至今日也不過如此,，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存,。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減,。是以甫入大學(xué),，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己,，在壓力之中尋求動力,。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體,，互相吸引又互相排斥,。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,，由行為思想上加以引導(dǎo),，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡,，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個角落,，縮至無限小，但依然存在,。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面,。 上下,、左右、乾坤,、陰陽,，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn),，獲得成長,，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡,。因為有對生的憧憬與向往,，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實不可分割,。矛盾的一方推動另一方前進(jìn),，一張一弛，文武之道,，也正因為有了諸般念想,，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活,，對各種矛盾作出正確的判斷,，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度,，化解對抗,，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時,，不得不涉及廣泛的方面,，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位,。

一 兩種宇宙觀

在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,，一種是形而上學(xué)的見解,，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀,。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界,。和形而上學(xué)的宇宙觀相反,，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。

二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ),。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動,。

三 矛盾的特殊性

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,， 首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì),，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式,，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有,，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式,。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點,。但是,，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西,，則是必須注意它的特殊點,。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物,?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性,。

不論研究何種矛盾的特殊性,，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾,，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面,，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性,，都不能帶主觀隨意性,，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析,，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性,。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

,，就等于拋棄了辯證法,。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾特殊性的問題中,，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析,，這就是

主要的矛盾和主要的矛盾方面,。 在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在,，其中必有一種是主要的矛盾,，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。例如在資本主義社會中,，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定,、所影響,。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中,，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,，是完全沒有疑義的,。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話,，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的,、決定的作用,，其他則處于次要和服從的地位。因此,，研究任何過程,，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾,。不能把過程中所有的矛盾平均看待,，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾,，已如上述,。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的,，他方面是次要的,。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面,。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后,，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面

的同一性和斗爭性的問題,。同一性、統(tǒng)一性、一致性,、互相滲透,、互相貫通、互相依賴(或依存),、互相聯(lián)結(jié)或互相合作,。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,，依據(jù)一定的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性,。所謂矛盾在一定條件下的同一性,，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾,，具體的矛盾,，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的,?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法,。

六 對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中,，存在著階級的對抗,，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾,，無論在奴隸社會也好,，封建社會也好，資本主義社會也好,，互相矛盾著的兩階級,，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著,，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯,，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命,。階級社會中,，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化,，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同,。在社會主義下,，對抗消滅了，矛盾存在著,。這就是說,，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式,，不能到處套用這個公式,。

七 結(jié)論

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命,。 o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切事物的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯,，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯,，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤,。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點,。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗,，使之帶上原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。