心得體會是我們在生活中不斷成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富,。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)和反思,。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

教育理論讀書心得體會篇一

我國著名教育家,、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生,，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任,，提出了“熱愛學(xué)生,、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”,、“一切為學(xué)生”的主張,。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為“對于如花含苞,，如草初萌的小孩子,，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起,?！痹诮?jīng)過長期的探討實踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實施“活教育”德育目標(biāo)“做人,，做中國人,，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用,。我有幸拜讀之后深受啟發(fā),，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c體會。

一,、“活動”乃重中之重,。

陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”,，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動,，“凡是學(xué)生自己能夠做的,，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動手操作,，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的,，應(yīng)當(dāng)讓他自己想,。”“一切教學(xué),，不僅僅在做上打基礎(chǔ),，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點認(rèn)為思想就是動作,，是一種內(nèi)化的動作?！昂脛印笔菍W(xué)生的一個顯著的特點,。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的,，因為學(xué)生的感覺與動作是連通的,，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做,，因此,，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點,，不但不因?qū)W生的正?；顒樱ヘ?zé)罰他,，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會,，使他多與事物、與人接觸,，以促使學(xué)生身體,、道德、智力的增進(jìn),?！白觥保彩菍W(xué)生獲得練習(xí),，培養(yǎng)興趣,，鍛煉能力的好機(jī)會,。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯,，可以得到肌肉運動的快感,，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn),，飯菜裝得不牢掉在桌上身上,，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會?！钡拇_,，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會,，任何事情也就學(xué)不會了,。學(xué)生做事,，能夠鍛煉他們的能力,。另外,，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑,。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想,，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的,。

二,、大量利用活教材,，教學(xué)方法多樣化,。

陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實現(xiàn)“活教育”的重要手段,，，就是直接向大自然,、大社會學(xué)習(xí),。小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣,，所得的知識愈多,。學(xué)生生活在大自然、大社會中,，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境,，對學(xué)生具有重要的教育作用,。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要,，因為學(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的,。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園,，到工廠,、街道、田間,、野外去學(xué)習(xí),。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料,。要做一個成功的教師,，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境,。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具,。民歌,、民謠,、兒歌,、故事等許多都富有教育意義,，有待于教師們做有心人,，發(fā)揮想象力,，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材,。從尊重學(xué)生的愿望、興趣,、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法,。游戲是人生不可缺少的游戲,，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化,，并增加教師與學(xué)生,、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會,。

三,、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體,，建立和諧民主的師生關(guān)系,。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí),，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生,。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識,，才是真的知識,，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動,，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設(shè),，給予證實或否定,。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用,，讓學(xué)生參與活動,，做活動的主人,，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性,。陳老提倡“教師教教師”,、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí),，教者和被教者都會受益,。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點。任何教師,，任何學(xué)生隨時都可能成為教者,，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者,。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色,，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。

陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔,，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識,。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》,，逐漸完善,，提升自我。

教育理論讀書心得體會篇二

今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論,，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料,，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù),。我認(rèn)識到：實施愛的教育,，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的.形成奠定心理基礎(chǔ),；實施生活教育,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉,；尊重學(xué)生主體,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練,；實行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求,。

陶行知說過,，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁與德"的觀點不謀而合,，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問,，兩人都是把"仁與德"當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德,，這是有必然性的,。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味,，這足以見孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了,。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng),，我不如老圃,，這是實事求是,；學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎，這是一種樂觀,。他的學(xué)習(xí)精神,，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適,?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物,，這就是我們所不及的,。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮,。什么是生活教育理論?陶行知說："從定義上說,，生活教育是給生活以教育，用生活來教育,，為生活向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育,。從效力上說,，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"說明教育要以生活為中心,，是生活決定教育,、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用,。

教育理論讀書心得體會篇三

教育作為一種文化傳遞的工具,，它的內(nèi)容和形式是隨著時代變遷和社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在農(nóng)業(yè)社會,，工業(yè)社會以至信息社會,，不同的社會發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容,，并服務(wù)于不同的目的,。同時也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)今社會已進(jìn)入了信息時代,，知識經(jīng)濟(jì)時代,，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識是信息時代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對信息的處理能力,，因此應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí),，即在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過主動的探索,，發(fā)現(xiàn)和體驗,，學(xué)會對大量信息的收集，分析和判斷,，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力,。

素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育,，教學(xué)條件下偏重于記憶和理解,，立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識,，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式,，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個特性:主體性,，研究性,，全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系,，在這種新的關(guān)系中,，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程,。學(xué)生不再作為知識的接受者,，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性,，他是學(xué)習(xí)的主人,，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見,，敢拿主意,，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計，自我控制,，積極地帶著各自的興趣,，需要和觀點，直接與書本,，與客觀世界對話,，探求客觀世界的規(guī)律。

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教育理論讀書心得體會篇四

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多,，我作為一個教育工作者，對什么是教育,，什么是教育科學(xué),，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教育就是增長人的智慧,，開發(fā)人的潛能的活動?，F(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個學(xué)校的教育環(huán)境都是動態(tài)的,，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的,，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系,，每位學(xué)生的主體意識的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的'學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。

1,、"以人為本"這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等,，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生,，不偏愛某些學(xué)生,，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，使每個人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,。這種平等的師生關(guān)系，無疑是素質(zhì)教育中整個師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅實,，最必不可少的基礎(chǔ),。

2、書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家,，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點有所不同,，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處,，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性,，能動性,，創(chuàng)造性,，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個性化放在中心地位,。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚人的主體意識的趨勢反映到素質(zhì)教育中來,，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位,，是課堂的主人,，學(xué)習(xí)的主人,，學(xué)校的主人,。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，我們教師有著不可推卸的責(zé)任,。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式,，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實踐證明,，在相互尊重,，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動作用,，勇于各抒己見,，積極表現(xiàn)其個性，展示其才華,。

3,、在傳統(tǒng)教育中，對學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地,。這十分不利于培養(yǎng)健康成長的一代新人,。因此，今日素質(zhì)教育一個顯著特點就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育,。古人云：親其師則信其道,。對教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生,，會像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與關(guān)懷,，得到理解與重視的時候,，心里就會感到快慰與滿足，同時產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí),，愿意聽從教誨的傾向,，就會把對老師的愛移情至老師所教學(xué)科目。與此同時,，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華,。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用,。"感人心者莫先乎情",，所以須在情字上狠下功夫。我認(rèn)為,，教師應(yīng)該有一顆愛心,，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起,，讓學(xué)生看得見，摸得著,，時時感覺到,。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了解學(xué)生,，建立情感溝通的橋梁,；其次應(yīng)信任學(xué)生，對其充滿"愛的期待",；最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生,，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛,。

4,、二十一世紀(jì)是"創(chuàng)造教育的世紀(jì)"，這一點已為國際教育界所公認(rèn),。在某種意義上說,，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實施素質(zhì)教育的終極目的。這是因為創(chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時代適應(yīng)性的一種素質(zhì),。因此,，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外,。陶行知先生曾指出：最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主,。在民主的師生關(guān)系下,，學(xué)生真正處于主體地位,，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力,，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時,，會感到無比自豪,。我們做為教師不僅要對學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人,，超越前人,，"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"。

綜上所述,，我認(rèn)識到：平等,，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障,。在工作中應(yīng)力爭盡早建立這種師生關(guān)系,，為素質(zhì)教育的順利實施創(chuàng)造良好的條件。

教育理論讀書心得體會篇五

囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書,，再作細(xì)讀),，覺得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書中了解同行是如何讀教育理論,，如何寫讀書后感的,，可看了半本，越看越對封面上那句話感到有意思了——”個性化解讀教育經(jīng)典“!

呵呵,?！眰€性化解讀“似乎成了20xx年讀書界的一個有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》,，個性化地讀出了”交友之道“,、”理想之道“、”心靈之道“,、”天地人之道“,，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣,，還高居博庫圖書排行榜前幾名;如今,，看云也來個性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ),、原理與問題》,，讀后感寫得文采飛揚，行云如水,。不可否認(rèn),，看云是值得我們學(xué)習(xí)的,，一個小學(xué)語文老師，讀完《童年的秘密》,，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》,，實在讓人欽佩!

讀到一半，也突然笑出聲來,，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時的身影,。聽于丹的演講、看看云的書,，突然覺得這兩個女人都是在為我們”煲湯“——用孔子思想,、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料,，然后加入兩位女子對人生,、對教育的感悟，為我們捧上了一鍋”精神美味湯“!

于丹教授作為一名學(xué)者,、一名傳媒學(xué)教授,，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化,。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云,，寫起讀后感來，也是信手拈來,，不求正統(tǒng),，散得開卻也收得回。這不,，每隔幾段都會出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文,，然后，便是作者”天馬行空“地談感想,，這些感想會說到自己的兒子,，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段,。于是,，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個女的,，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的,，她也會講理論，但一會兒,，她就會引發(fā)開去,，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯,。女性的思維是不是都有這樣的特點?呵呵,，這不是質(zhì)疑,，而是同為女性對自身性別所產(chǎn)生的思維特點的好奇，很有意思,。

教育理論讀書心得體會篇六

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家,，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,，服務(wù)于我們的教育事業(yè),。在陶行知看來,，生活教育就是以生活為中心的教育,。他說："生活教育是生活原所有，生活所自營,，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。"主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學(xué)校,，教學(xué)做合一,。

對于先生的教育理念，我有幾點啟示:

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,，陶先生提出"教學(xué)合一",，"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)",、"教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子"、"先生須一面教一面學(xué)",。他認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用"舊瓶裝新酒",，那就看不到新鮮的事物,。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)"生活即教育",，生活教育,，是供給人生需要的教育，不是作假的教育,。人生需要什么,，我們就教什么。"社會即教育",，要把籠中的.小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,，要先能做到"生活即教育",，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實踐的知識是虛的,，不實用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,，也正是陶老先生的理念,，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中,，學(xué)生活中的問題,，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來的學(xué)生不是只會背書只會知識的學(xué)生,，而應(yīng)該是會學(xué)習(xí),，會思考，會生活的學(xué)生。這才是真正的教育,，才是教育的本質(zhì),。

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白,。首先,，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)"教學(xué)做合一"的思想,，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)"做"的內(nèi)容特點及教的規(guī)律,、學(xué)的規(guī)律來決定。

所謂"教學(xué)"即教學(xué)生學(xué);所謂"學(xué)生"首先要學(xué)會生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于"教會學(xué)生學(xué)會如何生存"。至于如何教才是最有成效的捷徑,，陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。老師如果只"教"或只"教學(xué)",，就把學(xué)生當(dāng)作"容器"，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時,，陶行知又指出不能讓學(xué)生像"無頭的蒼蠅"似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,。能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題,。 陶行知說："喚起興趣,，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情,，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離,。"又說"治學(xué)以興趣為主，興趣愈多,，則從事彌力,，從事彌力則成效愈著。"興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力,，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提,，方能取得較好的效果。

教育理論讀書心得體會篇七

今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù),。我認(rèn)識到：實施愛的教育,，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ),；實施生活教育,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉,；尊重學(xué)生主體,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行“六大解放”,，煥發(fā)學(xué)生活力,，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求,。

愛的教育是教育的基本原則和方法,。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大,。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用,。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中,，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展,。師愛能營造出和諧,、溫馨,、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,，學(xué)生不僅樂學(xué),，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài),。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。

在這樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上,，把愛生放在了首位,。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格,，更要有“愛滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差,，更要愛”的敬業(yè)精神,。

教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里,，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起，讓學(xué)生看得見,，摸得著,，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖，從而樹起生活的信心,，提高學(xué)習(xí)的積極性,。

我在教育教學(xué)活動中禁絕粗話俗話,，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害,，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖,。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始,，進(jìn)行指導(dǎo)幫助,，不歧視、不訓(xùn)斥,、不諷刺挖苦,。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒,，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了,。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感,，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格,。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛,，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母,、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ),，善良的心和愛他人,、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書,。陶行知批評舊教育是“教死書,、死教書、教書死”,，是摧殘人才,。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心,、課堂中心、書本中心）,，教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會生活,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活的變化,。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn),，教育就失去了意義,。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活,，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本,。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活,，而且使師生開闊視野,，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量,。

基于這樣的認(rèn)識,，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中,，書本知識要聯(lián)系社會實際,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活,。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界,，書本上的知識活了起來,，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外,，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動,，如學(xué)生自編、自導(dǎo),、自演文藝節(jié)目,，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報,，自己寫稿,，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造,。每組織一次活動,，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排,。都力求收到盡可能好的實效,。

同時，讓學(xué)生在文明宣傳,、公益勞動,、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察,、去感受、去鍛煉,、去分辨,，以吸取有益的思想和知識。

會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造,。學(xué)習(xí)的欲望和能力,，即自己主動獲取知識、解決問題的能力,，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一,。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識,，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力,?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料,，完全處于被動的地位,。教師灌輸花時多，效果差,，學(xué)生聽,、記、背學(xué)得苦,，求知欲沒有了,，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢,？因此,，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講,，學(xué)生聽”的教學(xué)模式,，把學(xué)生放在主體的地位。

我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實踐陶行知的教學(xué)思想,，“教師的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué),。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子,?！卑褜W(xué)生放在主體的地位,，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程,。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念,，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力,。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用,，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué),、認(rèn)真學(xué),、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好,。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的,，它猶如活潑稚嫩的觸角,，敏感而脆弱，需要教育者珍愛,、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由,。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒,，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由,，或束縛手腳行為,，或惡語直傷心靈，使其壓抑,、萎縮,、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,，就需要在我們的文化,、教育觀念中，在我們的教育操作中,，去檢索并革除壓抑,、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。

陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進(jìn)行過全面,、猛烈的批評,，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手,、解放頭腦,、解放嘴,、解放空間、解放時間）可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題,，從而提出教育革新的操作措施,。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來,，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活,；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來,，去做事情，做到“學(xué)做合一”,；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來,，開動腦筋，積極思維,，學(xué)會思維,；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由,；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會,，接觸自然,，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿,，給他們活動的自由,，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。

創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想,，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法,，因此它又是一個長期的實踐過程,。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念,，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性,。以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗,、師德高尚,、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師,。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

教育理論讀書心得體會篇八

魏書生思想席卷中國教育界,，但始終也沒能真正去讀一些關(guān)于他的教育理念這方面的著作。前段時間去書店看到了魏書生寫的專著,，順便買了本,，這幾天也一直在翻閱，從中我發(fā)現(xiàn)書中他寫到的并不是純理論的東西,，而更多的是那些特別實實在在的,，在他從事教師這個職業(yè)時的一些具體教育方法。粗略拜讀了以后,，我從書上真實體會到了魏書生的人格魅力,。在這教育改革的年代中，魏書生的教育理論無疑就是一盞啟明燈,，為教育大潮中的師者們指明了航向!同時也為我們這些青年教師提供了一些實實在在的教育思路,。

作為一名政治教師，由于其學(xué)科的特殊性,，一昧的盲目付出并不能得到預(yù)想中的回報,，照本宣科換來的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的結(jié)果。如何讓學(xué)生重視這門學(xué)科?如何讓學(xué)生愿意主動去學(xué)習(xí)這門學(xué)科?可能比備課教學(xué)更為重要,。

魏書生的教育思想精辟地歸納為：一句話;兩本書;三個魅力;四字精髓;五點啟示;六步教學(xué)法;七個一分鐘,。全面且簡潔明了地涵概了魏書生的基本教育思想。其中的”三個魅力“讓我的內(nèi)心驀然升騰起一種前所未有的清新,，魏書生的人格魅力,、知識魅力,、成就魅力使他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強(qiáng)而更加卓越,，他以自己的經(jīng)歷勉勵著取經(jīng)者要做到”天人合一，解放自我“,，正是這種解放才使魏書生有能力有勇氣去創(chuàng)造一般人難以創(chuàng)造出來的奇跡,。做為一個師者，不能用狹隘的人與人之間權(quán)與利爭奪禁錮自己的聰明才智,，歪曲自己的人生價值，我們要努力管理好自己的內(nèi)心世界，作自己的心靈主人,，胸懷坦蕩,，淡泊名利，發(fā)揚光大自己內(nèi)心的大智慧,，真正的將生命付于教育事業(yè),，真正地做到燃燒的蠟燭，在發(fā)光發(fā)熱中不斷思考,、學(xué)習(xí)與進(jìn)步,，自強(qiáng)不息，真正做到博學(xué)為師,，厚德為范,。

魏書生的教育思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上,，而是體現(xiàn)在課前,、課后和課外;不僅僅是體現(xiàn)在教書上,，而是體現(xiàn)在育人上;不僅僅是體現(xiàn)在教師的如何教上，而是體現(xiàn)在學(xué)生的如何學(xué)上;不僅僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué),，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以,，魏書生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在對學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程積極性的調(diào)動、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā),、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),、學(xué)習(xí)效果的檢測上。因此,，縱觀魏書生的教學(xué)全過程，魏書生的教學(xué),，不僅僅是師生之間簡單的教與學(xué)的互存關(guān)系，而存在著一種普普實實的教學(xué)組織環(huán)節(jié)和組織形式,。

魏書生教育思想的實質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的能力，即自學(xué)能力和自我教育能力,，學(xué)會學(xué)習(xí)是通向21世紀(jì)的個人護(hù)照。在他的教育理念中,，使學(xué)生會學(xué),，促使差生轉(zhuǎn)化一直是他努力的方向,。要使學(xué)生會學(xué)，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,。魏書生在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時,，總是把直接興趣和間接學(xué)習(xí)興趣結(jié)合起來，使之互相促進(jìn),，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會越來越濃,，變成滿足心理需要的一種極大樂趣,。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,，還應(yīng)注意既要有廣泛的興趣,，又要有中心興趣。學(xué)習(xí)興趣與老師教學(xué)有著密切的關(guān)系,，同樣是課堂，有的教師視為畏途,，有的教師則視為樂園。魏書生上課,，學(xué)生興趣盎然，忽而眉飛色舞,，忽而屏息凝神,，覺得是一種享受。

綜觀魏書生的教學(xué),，方法靈活是他的特點,。魏書生常說，良好的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生興趣的重要保證,。因此，教師要精心設(shè)計傳授知識的程序,，要研究教學(xué)方法,，用教學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué),，改進(jìn)教學(xué)，教師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào),，教師在課堂上創(chuàng)造精神的飽滿和樂觀愉快的語調(diào)，在培養(yǎng)牢固持久的學(xué)習(xí)愿望和取得越來越好的成績方面,，對興趣培養(yǎng)都有極大的意義,。并對一堂課還提出了一個非常重要的要求：一堂課應(yīng)當(dāng)激發(fā)出真正的激動心情。魏書生教學(xué),，就是要通過各種教法找到興趣的源泉,，他認(rèn)為,，教師講課，寡淡無味,，平鋪直敘是教學(xué)的大忌,。他總是力圖為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛，在課堂上,，趣事,，樂事層出不窮，學(xué)生思維可以馳騁,，聰明才智得以充分發(fā)揮,，久而久之，學(xué)生對他教的語文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣,，愛上了他并迷上了他,。

新的事物，學(xué)生會有興趣,。變換教學(xué)方法從中得到快樂,，學(xué)習(xí)興趣就會成倍增長。魏書生老師在?；蛲獾刂v課，課前總喜歡用氣功冥想的辦法來激發(fā)學(xué)生的興趣,。魏書生常說老師要教給學(xué)生一些常規(guī)性的學(xué)習(xí)方法,，幫學(xué)生制定一些語文學(xué)習(xí)的規(guī)矩，制度,，計劃,，在一些方面使學(xué)生有法可依，有章可循,，有老規(guī)矩可遵守,。在一些方面讓學(xué)生猜的透，但在具體一堂課的安排上,，具體教法的運用上,，在一些小的技術(shù)，技巧問題上,，又應(yīng)該讓學(xué)生猜不透,。越猜的半透不透，學(xué)生越愿猜,，越猜學(xué)習(xí)興趣越濃,。與教師感情越進(jìn)，對教師所講的理解的越深,。

民主平等是魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)的核心,，用通俗的語言來表述就是兩個字--商量,。魏書生在全國乃至香港、中國臺灣出公開課事先從來不告訴學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容,，有時還要學(xué)生猜猜看學(xué)什么,。這與我們許多教師出課是大不一樣的，我們往往要提前預(yù)習(xí),、認(rèn)識學(xué)生,、提前試講等等，待到了課堂也只是在學(xué)生的配合下把預(yù)案十分精彩的表演一次罷了,。

魏書生敢于上真課,，不懼怕學(xué)生不熟、教材不熟所帶來的”預(yù)案“無法進(jìn)行,。盡管我們不能說魏書生心中就沒有預(yù)案,，但是可以肯定地說魏書生心中的預(yù)案與我們的預(yù)案相比在本質(zhì)上是大不一樣的;我們的預(yù)案是讓學(xué)生當(dāng)演員把課堂教學(xué)過程一步步表演下來--學(xué)生的學(xué)從屬于教師的教，為教師的教服務(wù),。而魏書生的”商量“型預(yù)案是教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的,，并且千方百計的去適應(yīng)學(xué)生的學(xué)。

魏書生的”商量“教學(xué)看似平淡無奇,，其實是高深莫測的,，用”此時無聲勝有聲，于無聲處起驚雷“來形容是不過分的,。其一,、用商量的教學(xué)策略主導(dǎo)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，使師生共同處在一個非常和諧的課堂氛圍中,，用魏書生自己的話來說那就是”師生面對面的交流是任何其他教學(xué)手段無法取代的“他在很短的時間內(nèi)就拉近了師生距離,，產(chǎn)生強(qiáng)烈的師生情感氛圍，良好的師生情感是課堂教學(xué)成功的基石,。其二、在商量教學(xué)策略氛圍中學(xué)生全員參與教學(xué)活動,，因為”商量“的那根弦始終在拉動著每一個學(xué)生的心,，使你無法拒絕它而走神，每個學(xué)生的積極參與是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵,。其三商量教學(xué)策略極大的遵從了”因材施教“原則,，擺脫了出課教師最擔(dān)心的因師生不熟而啟而不發(fā)，對不同個性特點和學(xué)習(xí)特長的學(xué)生也顧及到了,，順應(yīng)班級基礎(chǔ)狀態(tài)和學(xué)生個性特點而進(jìn)行”因材施教“是課堂教學(xué)成功的保證,。

同時魏書生還注重學(xué)生創(chuàng)新力的培養(yǎng)。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的靈魂,，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,。在經(jīng)濟(jì)時代,，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新精神,，創(chuàng)新意識,，創(chuàng)新方法是教師的重要任務(wù)。魏書生經(jīng)常說”一件事有一百種做法“,。我們不缺乏學(xué)習(xí)的學(xué)生,，但缺乏具有想象力的學(xué)生，學(xué)習(xí)離不開想象,，而沒有想象,，就沒有創(chuàng)新。茅以升說”世界上沒有生而知之的圣人,。而只有學(xué)而知之的天才,。“前汽車大王福特說”不創(chuàng)新,，就滅亡,。“魏書生自己對創(chuàng)新認(rèn)識和創(chuàng)新能力的體驗是非常深刻的,，他從教學(xué)實踐中總結(jié)出來的培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力的經(jīng)驗是很豐富的,。

魏書生老師的教學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)不是教育教學(xué)所能概括的了,。他用自己的人生體味,，用個人的性格魅力，用深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),，在教育和影響著學(xué)生。課堂雖小,，卻有著廣闊的鉆研天地,，鉆進(jìn)去，人了門,，師生雙方都有無窮的樂趣,，能極大地提高教學(xué)效率。魏書生說：”我只是在人口處,，悟到了點滴激發(fā)學(xué)生興趣之法,，更有效的方法，還在前面等著我,。"

教育理論讀書心得體會篇九

我國著名教育家,、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志,，以培養(yǎng)民族幼苗為己任,，提出了"熱愛學(xué)生,、了解學(xué)生、尊重學(xué)生",、"一切為學(xué)生"的主張,。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對于如花含苞,，如草初萌的小孩子,，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起,。"在經(jīng)過長期的探討實踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則,，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國人,，做現(xiàn)代中國人"的基本原則,，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā),，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c體會,。

陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動,。在學(xué)校里的一切活動,，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做,。"不僅要重視學(xué)生的動手操作,，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的,，應(yīng)當(dāng)讓他自己想,。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ),，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫,。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作,。"好動"是學(xué)生的一個顯著的特點,。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的,，因為學(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激,，就立刻要去做,，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點,，不但不因?qū)W生的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會,，使他多與事物,、與人接觸，以促使學(xué)生身體,、道德、智力的增進(jìn),。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí),，培養(yǎng)興趣,，鍛煉能力的好機(jī)會,。陳鶴琴先生曾說："學(xué)生若自己動手,，自己吃飯,，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn),，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會,。"的確，不讓學(xué)生"做",，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會,，任何事情也就學(xué)不會了,。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力,。另外,，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即"做"正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑,。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想,，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的,。

陳鶴琴先生提出"大自然大社會是我們的活教材"。實現(xiàn)"活教育"的重要手段,，,，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí),。小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣,，所得的知識愈多,。學(xué)生生活在大自然,、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境,，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉,，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為學(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的,。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園,，到工廠,、街道,、田間,、野外去學(xué)習(xí),。大自然,、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個成功的教師,，就要注意環(huán)境,，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材,，很好的教具,。民歌、民謠,、兒歌,、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人,，發(fā)揮想象力,，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材,。從尊重學(xué)生的愿望,、興趣,、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲,，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化,，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會,。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會,，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生,。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動,，才能獲得真實的知識,，才能形成他們自己的假設(shè),，給予證實或否定,。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用,，讓學(xué)生參與活動,，做活動的主人,，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性,。陳老提倡"教師教教師",、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí),，教者和被教者都會受益,。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點,。任何教師,，任何學(xué)生隨時都可能成為教者,，又隨時都可以成為被教者,、學(xué)者,。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢,。

陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔,，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念,，堅持《活教育的教學(xué)原則》,，逐漸完善，提升自我,。

教育理論讀書心得體會篇十

教育是社會主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它對提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),，對培養(yǎng)一代又一代社會主義事業(yè)的接班人,，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作,，大力發(fā)展教育事業(yè),。"

作為一名年輕的教師,，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展,。有時還會感到有些力不從心,。想想我剛從師范畢業(yè),、踏進(jìn)小學(xué)大門時,，學(xué)校采用的還是一問一答的教學(xué)模式。

整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者,。長期以往,，學(xué)生的創(chuàng)造,、好奇,、探究的內(nèi)在動力就減退了,。近年來,，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主,、探究性地學(xué)習(xí),。我也閱讀了大量有關(guān)的文章,，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師,，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識的組織者、共同學(xué)習(xí)者,；應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水,，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實實,，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會給予他"優(yōu)秀教師"的稱號。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在,，社會對于教師的要求越來越高,，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思,、不斷的超越自己,、在更新教學(xué)理念的同時，應(yīng)在教學(xué)實踐中不斷地探索,、給學(xué)生營造一種和諧,、寬松的課堂。

過去,，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者,，考試成績是檢驗學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯了,。其實，課堂是學(xué)生的,。教師只是誘發(fā)者,、組織者、輔導(dǎo)者,、參與者,，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實,，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了,。正是因為教師的一味"包辦"，學(xué)生成了旁聽者。因此,，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑,、學(xué)會評價、學(xué)會爭論,、學(xué)會學(xué)習(xí),。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計，與同學(xué)合作解決,，讓學(xué)生自覺,、主動地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會,，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中,，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò),，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦,，還可以解除對學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí),。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實際水平設(shè)計出的不同層次問題或cai教學(xué)軟件放入網(wǎng)上,，讓學(xué)生共同研討。在理論學(xué)習(xí)的同時,，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備,，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式,。

在以后的工作中,，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取,，不斷反思,，爭取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。