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鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇一

在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相,，而其深處卻一度奔突,、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏,、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí),，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤,，反而成為“封建糟粕”,，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問(wèn)津的地步,。小說(shuō)為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問(wèn)題,，而剖析這個(gè)問(wèn)題必須先明白何謂詩(shī)性智慧與中國(guó)語(yǔ)境下的詩(shī)性智慧，因?yàn)檎侵袊?guó)的詩(shī)性智慧的根本特征才導(dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題,。

所謂的詩(shī)性智慧,，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來(lái)看,，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的,、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類(lèi)所想象的那樣幼稚無(wú)知野蠻愚昧,，是“富有詩(shī)意的”,。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述,，即一個(gè)是想象性的“類(lèi)概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”,。詩(shī)性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物,，在人類(lèi)自我意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)以前，原始人類(lèi)的思維方式必然是集體表象,，同時(shí)是一種“身體語(yǔ)言”或“動(dòng)作思維”,。維柯關(guān)于詩(shī)性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類(lèi)兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩(shī)性智慧,，并且詩(shī)性智慧是人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài);二,、既然人類(lèi)在早期都共同擁有過(guò)詩(shī)性智慧，那么,，不同民族,、國(guó)度、地域的人具有共通性,，雖然由于地域的差別,、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來(lái)越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方,。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類(lèi)都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn),，但是,，中國(guó)的詩(shī)性智慧與西方的詩(shī)性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè),。

中國(guó)的詩(shī)性智慧為什么會(huì)與西方的詩(shī)性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述,，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文明由于直接繼承了詩(shī)性智慧的生命本體精神,，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài),，即劉士林先生所說(shuō)的“中國(guó)的詩(shī)性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧?！彼麑?duì)此曾有過(guò)精辟而詳細(xì)的論述,，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式,，而是以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同,，它不是采取非理性的宗教迷狂來(lái)超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神,，以人倫義務(wù)為人生意義來(lái)貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反,，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類(lèi)生生不息的歷史綿延之中,，從而使生命獲得精神上的不朽,?！?/p>

鑒于中國(guó)詩(shī)性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國(guó)詩(shī)性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界,，以及“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏,。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá),，圍繞一種由詩(shī)性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的,，包括《紅樓夢(mèng)》,、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品,，無(wú)不表現(xiàn)著頑石,、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛(ài)而從無(wú)限宇宙洪荒中突出出來(lái)的詩(shī)意題旨。

《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神,。小說(shuō)第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界,，“仙姑此去，小仙等無(wú)以奉餞,，特贈(zèng)靈芝一枝,。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬(wàn)年,，因得先天正氣,，日月精華，故先凡服食,，莫不壽與天齊,。”“我等偶于海島深山覓得回生仙草一枝,，特來(lái)面呈,，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開(kāi)辟之初,，歷年既深,，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇,。無(wú)論仙凡,，一經(jīng)服食，不惟起死回生,，且能同天共老,。”第九回《服肉芝延年益壽食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一個(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核,，其味全無(wú)定準(zhǔn),，隨刀而變,，所以叫作刀味核。有人吃了,，可成地仙,。我們今日如得此核，即不能成仙,，也可延年益壽,。”“只見(jiàn)路旁石縫內(nèi)生出一枝紅草,，……隨即放入口內(nèi),，只覺(jué)芳馨透腦。方才吃完,，陡然精神百倍,，……只見(jiàn)路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤,。隨即走近,，彎下腰去，毫不費(fèi)力,，輕輕用手捧起,，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生,，就連吃了魚(yú)兒也可以成仙,。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí),，仙人寧封吃了飛魚(yú)，死了二百年,，復(fù)又重生,。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無(wú)繼國(guó)里,，人雖不能生育,，但死后尸體不朽，過(guò)了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn),。在玄遠(yuǎn)國(guó)里,，“國(guó)王業(yè)已千歲”。在所有長(zhǎng)生不老,、輪回轉(zhuǎn)世的描述中,，最具有核心位置的是“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”的出現(xiàn)：“不死國(guó)”中“有座員丘山,，山上有棵不死樹(shù),，食之可以長(zhǎng)生,，國(guó)中又有赤泉，其水甚紅,，飲之亦可不老,。”

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇二

這,，是一部歌頌了女子才華的書(shū),，反映出女子在生活中的地位上的平等要求，表現(xiàn)了作者尊重女子地位的民主思想,。這,，就是女作家李汝珍寫(xiě)的《鏡花緣》。這本書(shū)告訴所有人,，女子也是可以很有才華,，很有地位的。

因?yàn)檫@是女子自己爭(zhēng)取的,。這本書(shū)不僅要告訴我們要爭(zhēng)取機(jī)會(huì),，還告訴我們要孝敬父母長(zhǎng)輩；忠誠(chéng),；善良,；寬宏仁慈；不斤斤計(jì)較,；做事一步一步來(lái),；最重要的是要自信。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇三

在諷刺的同時(shí),，作者也在一些章節(jié)中呈現(xiàn)了某種烏托邦的理想,。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是文中寫(xiě)到的君子國(guó)。君子國(guó)是個(gè)“好讓不爭(zhēng)”“惟善為寶”的“禮樂(lè)之邦”,，從君王丞相至販夫士卒,，莫不具謙謙君子之風(fēng);小說(shuō)以此來(lái)否定專(zhuān)橫跋扈、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐現(xiàn)實(shí)社會(huì),。另外如大人國(guó)的人腳下有云彩,，好人腳下是彩云，壞人腳下是黑云,，大官因腳下的云見(jiàn)不得人而以紅綾遮住,。黑齒國(guó)人雖面貌丑陋但個(gè)個(gè)追求學(xué)問(wèn)，談吐不俗,。作者對(duì)其所贊揚(yáng)的風(fēng)氣習(xí)俗,，也用了夸張的筆墨，讓人讀來(lái)捧腹。

對(duì)女兒國(guó)的描寫(xiě)更具匠心,。作者設(shè)計(jì)出了與現(xiàn)實(shí)世界完全相反的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,，女兒國(guó)中男女的角色與傳統(tǒng)的觀念完全相反。這個(gè)構(gòu)思有對(duì)《西游記》情節(jié)的借鑒,，但作者的突破在于,，他不僅通過(guò)這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)對(duì)女子的政治才能的充分肯定，而且通過(guò)率直豪爽的林之洋被果王選入后宮,，承受纏足,、穿耳、責(zé)罰等種種磨難和痛苦的荒誕情節(jié),，對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的地位和遭遇給予了深刻同情,。

整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝,，君明臣忠,，讓有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人都在故事中得到尊敬。同時(shí),，它也描寫(xiě)了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女,，通過(guò)她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說(shuō)明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù)。就作者的時(shí)代來(lái)看,，這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的,。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史,，終究是缺少了一些年輕人的靈性,。除此以外，作者借書(shū)中人之口,，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑,，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場(chǎng)的宴會(huì),、是非不明的訴訟等,。質(zhì)疑之余，作者又樹(shù)立起那些海外的“理想國(guó)”：君子國(guó),、軒轅國(guó)。這種思考和探索的精神,，是值得稱(chēng)贊的,。

總的說(shuō)來(lái)，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示,，發(fā)展了我的想象的空間,。這本書(shū)能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇四

李汝珍一生中,，雖未得志,，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作，可與《格列佛游記》相媲美,。文中不僅充滿(mǎn)想象之筆,、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國(guó)中,；也深具讓人省思的空間,。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí),，與嫦娥吵嘴,，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話，玉皇大帝大怒,，令她到人間受罰,，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山,。唐敖因考試名落孫山,，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心,。

在航行途中,，到了許多奇妙的島，如：人民好禮,、不慕榮利,、為善互讓的君子國(guó)；愛(ài)裝模作樣,、賣(mài)弄學(xué)問(wèn),，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó)；根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等,，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草,，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返,，過(guò)著與世隔絕的生活,。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順,，曾與舅父兩度出海尋父,。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷,，最后,，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn)，重回小蓬萊,，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作,。

這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話，實(shí)際上,，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理,。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許,，如：君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般,，不爭(zhēng)奪、不強(qiáng)求,，社會(huì)安樂(lè)祥和,。女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判,，想象女人亦可考科舉,，從事男人做不到的事。白民國(guó)：當(dāng)時(shí),，有些人考取功名便洋洋得意,，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣(mài)弄自己所學(xué),。實(shí)際上,，學(xué)海無(wú)涯，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了,，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫,，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì)。

想改造這個(gè)社會(huì),，甚至這個(gè)世界,，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的,！滴水可穿石,；聚沙可成塔。而且,，解決社會(huì)亂象最好的方法,，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇五

本書(shū)作者李汝珍,，清代小說(shuō)家,。中年以后謀官無(wú)望，潛心學(xué)問(wèn),，自1795年起到18，用二十年時(shí)間寫(xiě)成了這部可與《封神榜》媲美的《鏡花緣》。

“明朝游上苑,，火速報(bào)春知,。花須連夜發(fā),，莫待曉風(fēng)吹,！”武則天霸氣的告示命令百花在冬季齊放。這違背自然規(guī)律的事情若要發(fā)生,，百花仙子將違背誓言被貶凡間,，不巧的是，在仙子不知情的情況下,，百花不敢違背武后,，竟在冬天群芳爭(zhēng)艷，但是百花仙子沒(méi)有辯解和抱怨,，勇于承擔(dān),，甘愿被貶，轉(zhuǎn)世為人,。此時(shí)故事正式揭開(kāi)序幕,。

唐敖本是探花郎，因政治斗爭(zhēng)被降為秀才,，已年過(guò)半百,，遂看破紅塵，開(kāi)始尋仙問(wèn)道,，經(jīng)夢(mèng)神點(diǎn)化,，海外出游救助散落在外的各位仙子。書(shū)中著重描寫(xiě)了唐敖與多九公一行人乘船在君子國(guó),、女兒國(guó),、淑士國(guó)、兩面國(guó)等地的奇妙經(jīng)歷,，君子國(guó)的人謙讓不爭(zhēng),，每個(gè)人都老實(shí)厚道，國(guó)家一片祥和,；女兒國(guó)女尊男卑,，與我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正好相反，男人需要裹小腳打耳洞,，被女王封妃,；淑士國(guó)人人舉止斯文，滿(mǎn)口“之乎者也”,，行事卻斤斤計(jì)較,，十分吝嗇,，假斯文的酸腐氣暴露無(wú)遺；兩面國(guó)就顧名思義了,，他們都戴著浩然巾,，然而將浩然巾揭開(kāi)卻看到一張鼠眼鷹鼻，極為兇狠的臉,。他們巡游海外各國(guó),，各種奇花異草，各種奇裝異服,，各種奇風(fēng)異俗,，有值得贊賞的，也有需要諷刺的,。更重要的是,，唐敖不惜代價(jià)，救助了很多名字帶“花”的女子,，而這些女子正是隨百花仙子下凡的小仙們,。唐敖一番游歷，所見(jiàn)所聞,，無(wú)奇不有,，自己也抱著一顆向善之心，終于功德圓滿(mǎn),，拋卻俗念,，修道成仙，留在了“小蓬萊”仙山,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇六

長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》是清代文人李汝珍的代表作,。

這本書(shū)主要寫(xiě)唐朝武則天當(dāng)政之后，一日酒醉下旨詔令百花齊放,，但因掌管百花的百花仙子不在洞中,，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨,，所以各自下界,，之后因被玉帝知道，上天所遣,，降于人間,，變成女子，因百花瞎子掌管百花不嚴(yán),，犯下過(guò)錯(cuò)也落入了凡塵,，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子。最后在經(jīng)歷各種艱險(xiǎn)返回天人,。而武則天也因?yàn)橐恍┦虑?，也不愿再下旨百花齊放,。

這部書(shū)歌頌了女子的才華，反映出她們要求在社會(huì)生活和政治地位上平等的對(duì)待,。表現(xiàn)了作者尊重婦女地位的民主思想,。書(shū)中所寫(xiě)的女子，都是有膽識(shí),，有才華，有抱負(fù),，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國(guó)學(xué)者黎江薇,、盧紫萱、敢于和野獸搏斗的魏紫櫻,、駱江蕖,，俠客顏?zhàn)舷瑪?shù)學(xué)家米蘭芬,，女王陰若花,，輔巨枝蘭音，和為尋父親遠(yuǎn)出海外的唐山等作者對(duì)她們歌頌的意義,，在于對(duì)女子長(zhǎng)期被壓迫的歷史批判,，對(duì)女子無(wú)才遍是德的封建亂理的否定。

這本書(shū)對(duì)于婦女描寫(xiě)的非常有膽識(shí)才華,。我想像她們那樣的人活在這個(gè)社會(huì),，一定會(huì)是眾人的焦點(diǎn)。如果那個(gè)時(shí)候沒(méi)有武則天開(kāi)放女科的她們一樣會(huì)被埋沒(méi),，理想抱負(fù)得不到施展,，真是所謂的社會(huì)逼人，幸而我是生在這樣一個(gè)社會(huì),，而不是那時(shí),，否則的話，我想今后的生活也應(yīng)該是默默無(wú)聞,。我不想在這個(gè)社會(huì)中埋沒(méi),，所以我要爭(zhēng)取上進(jìn)，讓人們知道我的存在,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇七

好詞摘抄

樂(lè)趣興趣興奮回味留戀童趣幼稚稚嫩

撒嬌戲鬧戲弄追逐奇特設(shè)想執(zhí)著固執(zhí)

哭鬧敏捷浪漫失望喜愛(ài)愉悅得意愜意

滑稽嬉戲活潑純真調(diào)皮慪氣搗鬼

幼稚可笑調(diào)皮搗蛋啞啞學(xué)語(yǔ)愛(ài)不釋手?jǐn)D眉弄眼

羞愧難言突發(fā)奇想不知羞恥自鳴得意得意忘形

洋洋自得暗自高興自作聰明無(wú)地自容無(wú)中生有

指手畫(huà)腳南腔北調(diào)躡手躡腳抓耳撓腮裝聾作啞

忍俊不禁嘟嘟囔囔東張西望屏聲斂氣裝腔作勢(shì)

緊追不舍靈機(jī)一動(dòng)喜出望外異想天開(kāi)驚慌不已

自以為是雞犬不寧

好句摘抄

1,、四時(shí)有不謝之花，八節(jié)有長(zhǎng)青之草,。

2,、桃花流水杳然去，朗月清風(fēng)到處游,。

3,、天上枝枝,，人間樹(shù)樹(shù)。曾何春而何秋,，亦忘朝而忘暮,。

4、人見(jiàn)利而不見(jiàn)害,，魚(yú)見(jiàn)食而不見(jiàn)鉤,。

5、寧可濕衣,，不可亂步,。

6、學(xué)問(wèn)無(wú)大小,，能者為尊,。

7、盡人事,，聽(tīng)天命,。

8、走了幾日,，大家正在閑談,，路過(guò)一個(gè)桑林，一望無(wú)際,，內(nèi)有許多婦人,，都生得妖艷異常。

9,、眾獸撤了多,、林二人，都來(lái)保護(hù)狻猊,。只聽(tīng)呱刺刺,、呱刺刺、……響亮連聲,，黑煙亂冒,，塵土飛空，滿(mǎn)山響聲不絕,，四周煙霧迷漫,。那個(gè)響聲，如雨點(diǎn)一般,，滾將出來(lái),，把些怪獸打的尸橫遍地，四處奔逃,，霎時(shí)無(wú)蹤,。麒麟帶著眾獸,，也都逃竄了。

10,、只見(jiàn)狻猊喘息片時(shí),，將身立起，口中叫了兩聲,。旁邊攛出一只野豬,，扇著兩耳，一步三搖,，倒象奉令一般,，走到跟前，將頭伸出,，送到狻猊口邊；狻猊嗅了一嗅,，吼了一聲,，把嘴一張，咬下豬頭,，隨將野豬吃入腹中,。

11、只好疊著精神,，穩(wěn)著步兒,，探著腰見(jiàn)，挺著胸兒,，直著頸兒,，一步一趨，望前而行,。好容易走出城外,，喜得人煙稀少，這才把腰伸了一伸,，頸項(xiàng)搖了兩搖,，噓了一口氣，略為松動(dòng)松動(dòng),。

12,、正在談?wù)摚肟罩械瓜笕撕榜R嘶,，鬧鬧吵吵,。連忙出艙仰觀，只見(jiàn)無(wú)數(shù)大鳥(niǎo),，密密層層,，飛向山中去了,。

13、這日到了囗跂踵國(guó),。有幾個(gè)國(guó)人在海邊取魚(yú),。一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺,，竟是一個(gè)方人,。赤發(fā)蓬頭，兩只大腳,，有一尺厚,、二尺長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)以腳指行走,，腳跟并不著地,，一步三搖，斯斯文文,，竟有“寧可濕衣,，不可亂步”光景。唐敖因這方人過(guò)于拘板,，無(wú)甚可觀,，不曾上去。

14,、為首一獸：渾身青黃,，其體似囗[外鹿內(nèi)囷]，其尾似牛,，其足似馬,，頭生一角。

15,、隨將身邊帶著散碎銀子,，送給魏紫櫻為脂粉之用。又囑魏武帶至魏思溫靈前,，拈香下拜慟哭一場(chǎng),，辭別回船。

16,、淑士國(guó)四時(shí)有不斷之齏,，八節(jié)有長(zhǎng)青之梅。齏菜多寡,，雖不得而知,，據(jù)這梅樹(shù)看來(lái)，果真不錯(cuò)?！边^(guò)了梅林,，到處皆是菜園，那些農(nóng)人,，都是儒者打扮,。走了多時(shí)，離關(guān)不遠(yuǎn),，只見(jiàn)城門(mén)石壁上鐫著一副金字對(duì)聯(lián),，字有斗大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，只覺(jué)金光燦爛,。

17、三人聽(tīng)了,，忙躲桐林深處,，細(xì)細(xì)偷看。原來(lái)是群野獸,，從東奔來(lái)：為首其狀如虎,，一身青毛，鉤爪鋸牙,，弭耳昂鼻，目光加電,，聲吼如雷,；一條長(zhǎng)尾，尾上茸毛,，其大如斗,；走到鳳凰所棲林內(nèi)，吼了兩聲,，帶著許多怪曾,，渾身血跡，攛了進(jìn)去,。

18,、人閑談，不知不覺(jué),，連飲數(shù)壺,。老者也問(wèn)問(wèn)天朝光景，嘖嘖贊美,。又說(shuō)許多閑話,。老者酒已夠了，意欲先走一步；唐敖見(jiàn)天色不早,，算還酒帳,，一同起身。老者立起,，從身上取下一塊汗巾,，鋪在桌上，把碟內(nèi)聽(tīng)剩鹽豆之類(lèi),，盡數(shù)包了,，揣在懷中。

19,、近來(lái)讀“道”為“到”,，以上聲讀作去聲，即如是非之“是”古人讀作“使”字,，“動(dòng)”字讀作“董”字,，此類(lèi)甚多，不能枚舉,。

20,、俺思忖多時(shí)，只得推辭俺要趲路,，不能耽擱,，再三支吾。偏偏這些刻簿鬼執(zhí)意不肯,，務(wù)要聽(tīng)聽(tīng)口氣,，才肯放走。

21,、當(dāng)日我見(jiàn)古人書(shū)中,，言長(zhǎng)人身長(zhǎng)一二十丈，以為必?zé)o這事,，那知今日見(jiàn)的,，竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩,，他的腳面比我們肚腹還高,，令人望著好不害怕！

22,、走了幾時(shí),，這日風(fēng)帆順利，舟行甚速,。唐敖同林之洋立在柁樓,，看多九公指撥眾人推柁,。忽見(jiàn)前面似煙非煙，似霧非霧,，有萬(wàn)道青氣,，直沖霄漢，煙霧中隱隱現(xiàn)出一座城池,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇八

通過(guò)閱讀《鏡花緣》一書(shū),，我認(rèn)識(shí)了很多有特色的國(guó)家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過(guò)了焰火國(guó),，游過(guò)了君子國(guó),，還有小人國(guó)、黑齒國(guó)等等許許多多不同的'帶有神奇色彩的國(guó)家,。書(shū)中描繪了各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情以及特征,，如軒轅國(guó)的奇特，每個(gè)人身上都長(zhǎng)著一對(duì)翅膀,、頭上頂著一條蛇,；還有風(fēng)土人情獨(dú)特的女兒國(guó)，在女兒國(guó)中都是女人穿靴戴帽外出做工,，而男人卻纏足,，在家里養(yǎng)小孩。

而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨,，船漂到了小蓬萊島上,，他被島上的景物所迷獲，也因此在山中成了仙,。唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子,，因在天上犯了錯(cuò)，被貶下凡投胎,，唐小山是一位博學(xué)多才、聰明善良的女孩,，為了尋找父親而出海,，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情,。

雖然這是一本虛構(gòu)的書(shū),，但我每次看完都覺(jué)得自已有很大的收獲，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇九

《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō),，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。

《鏡花緣》可分為兩個(gè)部分,。第一部分寫(xiě)武則天稱(chēng)帝,，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花,，令白花嚴(yán)冬齊放,。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷,。哪知違背了天規(guī),，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南,，托生為唐敖的女兒小山,。唐敖殿試落第，心情沉悶,，就隨妹夫林之洋泛海出游,，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國(guó)風(fēng)情,，看到許多奇人異事,。后來(lái)進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世,，一去不返,。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海,，尋父回家,，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書(shū)”,，上面有一百名女子的事跡,。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。第二部分寫(xiě)武則天開(kāi)科考試才女,，錄取了一百人,，名次和泣紅亭天書(shū)上載得分毫不差。這些才女及第后,，拜見(jiàn)宗師,，連日飲宴，賦詩(shī)游戲,，表演了書(shū),、畫(huà)、棋,、醫(yī),、卜、星相,、音韻,、算術(shù)等,，以及燈謎、酒令,、斗草,、投壺等，盡歡而散,，唐閨臣也重返仙山,。這時(shí)，徐敬業(yè),、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓,，起兵反對(duì)武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中,，不少人殉難,，終于打破了“武家軍”的酒、色,、財(cái),、氣四座大陣，武則天失敗,。后來(lái)唐中宗復(fù)辟,，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔,，宣布明年重開(kāi)女試,，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇十

《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品,，原擬寫(xiě)200回,，結(jié)果只完成了100回。這本書(shū)是李汝珍平聲最大成就,。此書(shū)是他在古海州地區(qū)采拾地方風(fēng)物,。鄉(xiāng)土俚語(yǔ)及典籍，用心血寫(xiě)成的,。

《鏡花緣》描寫(xiě)秀才唐敖和林之洋,、多九公三人出海游歷各國(guó)及唐小山尋父的故事：百花仙子在王母娘娘壽宴上得罪了嫦娥仙子，被嫦娥和心月狐設(shè)計(jì)陷害,，百花仙子被貶到人間受苦。唐小山便是百花仙子,，她跟著林之洋尋父,，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣,，上船回國(guó)應(yīng)考,。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返,。

《鏡花緣》，自問(wèn)世以來(lái),，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)都頗高,。蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說(shuō)該書(shū)是“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō),，諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作,。”

書(shū)中唐敖等人旅行中見(jiàn)聞多出自《山海經(jīng)》,，《博物志》等古代地理博物小說(shuō),，其中也發(fā)揮了作者奇妙的想象，最大的優(yōu)點(diǎn)在于作者運(yùn)用了夸張,、對(duì)比,、勾勒等手法，寄托了辛辣的諷刺與批判,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇十一

《鏡花緣》一書(shū)的思想意義十分突出,，作者借書(shū)中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會(huì)觀點(diǎn),，對(duì)嫁娶,、葬殯、飲食,、衣服,、居家用度都提出了一些改革的'辦法。他還通過(guò)對(duì)各國(guó)風(fēng)土人情的描述,，無(wú)情地批判了好吃懶做,、說(shuō)謊、奉承,、不學(xué)無(wú)術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象,，對(duì)好讓不爭(zhēng)、待人寬大的“君子之風(fēng)”,、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定,。

鏡花緣讀書(shū)筆記摘抄篇十二

全書(shū)一百回，唐敖隨妻弟林之洋出海游歷是《鏡花緣》一書(shū)的精彩部分,，作品對(duì)兩面國(guó),，無(wú)腸國(guó)、翼民國(guó)等虛幻國(guó)度的描繪具有濃厚的生活氣息,，表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)象和種種惡俗的不滿(mǎn)與憎惡,。作者通過(guò)對(duì)五光十色的海外世界的描寫(xiě)，特別是對(duì)“君子國(guó)”,、“大人國(guó)”的描寫(xiě),，表現(xiàn)了封建社會(huì)末世中先進(jìn)的人們?cè)噲D向海外尋求出路的思想,。在關(guān)于“君子國(guó)”的描寫(xiě)里，李汝珍展示了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)的藍(lán)圖：在這里,，人們誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,，好讓不爭(zhēng)，把“漫天要價(jià),，就地還錢(qián)”的買(mǎi)賣(mài)原則來(lái)了一個(gè)完全顛倒,，這里不僅有和諧的社會(huì)制度，良好的社會(huì)風(fēng)氣,，而且有勤謹(jǐn)儉樸的官吏和開(kāi)明禮賢的國(guó)君,。在關(guān)于“大人國(guó)”的描寫(xiě)里，李汝珍虛構(gòu)了“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”而“滿(mǎn)腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情節(jié),，并且宜稱(chēng)：“所以富貴之人,，往往竟登黑云;貧賤之人，反登彩云,?！边@就是說(shuō)，人的價(jià)值不是取決于他的身份的高低,，而是取決于他的如質(zhì)的好壞,。這種以人的品質(zhì)而不是從財(cái)富地位來(lái)衡量人的觀點(diǎn)，是與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念相抵牾的,，是一種新的價(jià)值觀念,。這些情節(jié)，都閃爍著民主思想的光彩,。有一定的進(jìn)步思想,。

此外《鏡花緣》的進(jìn)步思想傾向還表現(xiàn)在對(duì)婦女的尊重和反對(duì)男尊女卑上。在作者所描寫(xiě)的“女兒國(guó)”中,，“男子反穿衣裙,，作為婦人，以治內(nèi)事,，女子反穿靴帽,，作為男人，以治外事”,，同情婦女,、尊重女權(quán)的思想感情溢于言表，作者筆下的一百個(gè)女子都是巾幗英雄,，她們或才情敏捷,，或俠腸義膽，或深通醫(yī)理，或長(zhǎng)于數(shù)字,，……對(duì)她們的熱情歌頌是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的封建論的否定。在寫(xiě)作上,，由于作者采用浪漫主義的藝術(shù)方法,，運(yùn)用奇異的幻想和大膽的夸張進(jìn)行創(chuàng)作，因而形成《鏡花緣》別具一格的藝術(shù)特色,。

這部書(shū)歌頌了女子的才華,，反映出她們?cè)谏鐣?huì)生活和政治地位上的平等要求，表現(xiàn)出了作者尊重婦女地位的民主思想,。