無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

中國(guó)飲食文化的論文篇一

飲食是人類生活中不可或缺的一部分,，而飲食文化更是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)獨(dú)特的一面鏡子,。中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，其飲食文化更是獨(dú)具特色,。飲食文化包含了豐富的食物種類,、菜系傳承、吃飯禮儀以及與節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)的食品等方面,。本文在對(duì)中國(guó)飲食文化進(jìn)行研究和探討的論文中,，我深刻體會(huì)到了中國(guó)飲食文化的豐富和重要性。

第二段：豐富多樣的食物種類

中國(guó)地域遼闊,，氣候和地理?xiàng)l件的差異造就了豐富多元的食物種類,。從大江南北到西南高原，每個(gè)地區(qū)都有特色的食材和烹飪方法,。例如,，粵菜以其鮮嫩爽口而聞名，川菜以其辣香麻辣而出名,，而華北地區(qū)則以面食為主,。而且，中國(guó)菜系的傳承和發(fā)展也給菜譜帶來了更多的創(chuàng)新和變化,。通過研究中國(guó)飲食文化,，我對(duì)中國(guó)食材的多樣性和獨(dú)特性有了更深入的了解。

第三段：重視飲食禮儀的傳統(tǒng)

在中國(guó),，吃飯也是一種社交和文化體驗(yàn),。飲食禮儀在中國(guó)文化中扮演著重要的角色。例如,，中國(guó)人喜歡與家人和朋友共進(jìn)晚餐,，并遵循特定的禮儀規(guī)范。例如,，長(zhǎng)者先吃,、年幼者等長(zhǎng)輩開飯之后再開始、使用筷子等等,。這些飲食禮儀代表著對(duì)長(zhǎng)者和傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重,，并加強(qiáng)人們之間的關(guān)系。通過研究我發(fā)現(xiàn),，飲食禮儀在中國(guó)文化中起到了重要的社會(huì)功能,。

第四段：節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗中的食品

中國(guó)有許多重要的節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗,，這些活動(dòng)也伴隨著特定的食品。例如,，春節(jié)的團(tuán)圓飯,、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅等等,。這些食物不僅豐富多樣,，而且有著深厚的文化內(nèi)涵。它們代表著人們對(duì)年代和傳統(tǒng)的尊重,，同時(shí)也加強(qiáng)了家庭和社會(huì)的凝聚力。通過研究我對(duì)中國(guó)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗中的食物有了更深入的了解,，同時(shí)也體會(huì)到了中國(guó)飲食文化對(duì)社會(huì)的影響,。

第五段：飲食文化的傳承與創(chuàng)新

最后，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)飲食文化的傳承和創(chuàng)新是其獨(dú)特性的重要來源,。中國(guó)飲食文化傳承了數(shù)千年的歷史和智慧,，同時(shí)也不斷地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。通過創(chuàng)新,，中國(guó)飲食文化得以煥發(fā)新的生命力,，推陳出新。例如,，中國(guó)新式茶飲,、創(chuàng)意菜肴等，這些都是中國(guó)飲食文化的創(chuàng)新成果,。通過研究我對(duì)中國(guó)飲食文化的傳承和創(chuàng)新有了更全面的認(rèn)識(shí),。

總結(jié)：

通過本文的研究和論文撰寫，我不僅對(duì)中國(guó)飲食文化有了更深入的了解,，同時(shí)也看到了中國(guó)飲食文化在社會(huì)和文化方面的重要性,。中國(guó)飲食文化從食物種類、禮儀,、節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗中都體現(xiàn)著豐富多樣的特點(diǎn),。中國(guó)飲食文化的傳承和創(chuàng)新不僅使我們感受到傳統(tǒng)的魅力，還給現(xiàn)代生活帶來了更多的驚喜和創(chuàng)造力,。因此,，我們應(yīng)該倍加珍視和傳承中國(guó)飲食文化，讓這一獨(dú)特的文化瑰寶得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。

中國(guó)飲食文化的論文篇二

：西餐是對(duì)歐美等西方國(guó)家菜點(diǎn)的統(tǒng)稱,。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播,，西餐也以它獨(dú)特的風(fēng)味,，美觀新穎的外形,，豐富合理的營(yíng)養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來越多的人們所接受,。在我國(guó)大陸,，西餐經(jīng)過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國(guó)餐飲市場(chǎng)的飲食潮流,。但是在其發(fā)展的過程中,，中國(guó)的飲食文化對(duì)西餐的影響是非常明顯的。

多元的中國(guó)文化決定了中國(guó)飲食文化的特點(diǎn),。西餐在中國(guó)的環(huán)境中受到了中國(guó)飲食文化的影響,，促使餐食，菜品的營(yíng)養(yǎng)更加合理科學(xué),；在進(jìn)餐環(huán)境方面,，西餐更加注重適合中國(guó)文化的環(huán)境改造；在飲食模式上,，經(jīng)過中國(guó)飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點(diǎn),，而且將這種特點(diǎn)經(jīng)過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點(diǎn),。

西餐進(jìn)入中國(guó)后,，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間,，西餐在受到中國(guó)飲食文化的影響下,，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補(bǔ)充人體膳食,，改善人們營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的,，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進(jìn)行加工的,；其次,，中國(guó)飲食與西餐不僅是改善人體機(jī)能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性,，它們分別承載了種族文化與國(guó)家文化的精髓,，對(duì)于推進(jìn)中西方文化建設(shè)與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國(guó)飲食與西餐的用餐工具,，盡管有所不同,，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上,，兩者具有高度的相同點(diǎn),；最后是中國(guó)飲食與西餐在追求營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，制作工藝精美以及改進(jìn)和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點(diǎn),。

1.飲食觀念

中國(guó)飲食文化注重營(yíng)養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛,，在制作中采用了煎炸烹炒的方法,，盡可能的做到了色香味俱全，中國(guó)飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營(yíng)養(yǎng),，全面搭配的飲食觀念,；而西餐注重?zé)崃康募橙。谥谱鞣矫姹容^簡(jiǎn)單,，色澤,、工藝相較而言沒有中國(guó)的那樣考究，西餐在注重簡(jiǎn)約的同時(shí),，更加注重飲食的健康與互補(bǔ),。

2.飲食模式

西餐以高蛋白、高脂肪,、高熱量肉食為主,，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少,，而我國(guó)則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥,、糖尿病,、心臟病、高血壓和癌癥,，而中國(guó)人不少營(yíng)養(yǎng)缺乏,、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上,，西方采用機(jī)器操作進(jìn)行大規(guī)?；a(chǎn)，要求營(yíng)養(yǎng),、方便,、快捷，中國(guó)飲食則注重細(xì)火慢溫,，把菜肴做得精細(xì),，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本,，以色彩藝術(shù)為精華,，食不厭精，膾不厭細(xì),，要求色香味形俱佳,。

3.飲食結(jié)構(gòu)

飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習(xí)慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習(xí)慣,、地理氣候,、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法,。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐,，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn),，于是進(jìn)餐工具為刀叉，同時(shí)促成了分餐的良好的進(jìn)餐方式,。從初級(jí)原始的切割食用演變成的分餐制,，無論從哪個(gè)角度看都是十分科學(xué)的，它既有利于各人口味的選擇,，增加進(jìn)餐的自由度,，又可避免無謂的浪費(fèi)，也避免了病菌交叉感染的機(jī)會(huì),。相對(duì)而言,，中國(guó)飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長(zhǎng),，制作手法深?yuàn)W,，進(jìn)餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國(guó)人的飲食習(xí)慣的,。

盡管不同的社會(huì)歷史,、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景,，但從本質(zhì)上講,，“吃”的內(nèi)涵并不會(huì)因?yàn)檫@些差異而改變。中國(guó)飲食與西餐無論是個(gè)性變化多么豐富,，總是具有相對(duì)穩(wěn)定的共性,。就當(dāng)前國(guó)際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)來看，中西方都在揚(yáng)長(zhǎng)避短,，逐步走上互補(bǔ)的道路,。講究品種多樣、營(yíng)養(yǎng)平衡,、搭配合理,、重視健康已成為中西方飲食科學(xué)的共識(shí)，這是中國(guó)飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ),。隨著更多的交融合作,，在多元文化的背景下，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來越明顯,。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先,，西餐的經(jīng)營(yíng)，制作無論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上,，都已經(jīng)融合了中國(guó)飲食文化,，特別在中國(guó)大陸,，這種改變不僅僅是對(duì)西餐飲食觀念的改善，更是對(duì)西餐文化的一次洗牌,；其次,，中國(guó)飲食文化在吃的過程中追求的氣場(chǎng)，熱鬧,，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見,，人們往往把聚餐的地點(diǎn)選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所,；再有就是中國(guó)飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn),，西餐經(jīng)營(yíng)者在逐漸適應(yīng)中國(guó)人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應(yīng)與中國(guó)飲食文化的膳食結(jié)構(gòu),，比如最近在各地電視臺(tái)中常出現(xiàn)的一句廣告語(yǔ)“到肯德基吃飯,。”這一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國(guó)飲食文化對(duì)西餐影響的基調(diào),。

隨著西餐在我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)日益看好的局面形成,，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來越重要，在這個(gè)過程中,，我們的研究者其實(shí)更多的應(yīng)該是在交流融合上創(chuàng)新,，使之互補(bǔ)性更強(qiáng)，膳食的營(yíng)養(yǎng)更加科學(xué),，從而促進(jìn)中西飲食文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

[1]羅露莎,。淺析中西飲食文化差異[j].雙語(yǔ)學(xué)習(xí),，20xx（05）.[1]羅露莎。淺析中西飲食文化差異[j].雙語(yǔ)學(xué)習(xí),，20xx（05）.

[2]王洪玲,。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx（01）.[2]王洪玲,。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx（01）.

[3]萬(wàn)建中,。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇,，1995（03）等。[3]萬(wàn)建中,。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇,，1995（03）等。

中國(guó)飲食文化的論文篇三

江蘇菜,，簡(jiǎn)稱蘇菜,。主要以南京,、揚(yáng)州、蘇州,、淮安,、徐州、海州六種地方菜組成,。南宋時(shí),，蘇菜和浙菜同為“南食”的兩大臺(tái)柱。而在清代的時(shí)候,，蘇菜流行于全國(guó),，相當(dāng)于現(xiàn)在川菜、粵菜的地位,。蘇菜中的一支——淮揚(yáng)菜系曾為宮廷菜,，目前國(guó)宴中的大多數(shù)菜肴仍屬于淮揚(yáng)菜。因此,，淮揚(yáng)菜亦稱國(guó)菜,。

江蘇菜的特點(diǎn)是：用料廣泛，以江河湖海水鮮為主,；刀工精細(xì),，烹調(diào)方法多樣，擅長(zhǎng)燉燜煨焐,；追求本味,，清鮮平和，適應(yīng)性強(qiáng),；菜品風(fēng)格雅麗,，形質(zhì)均美。蘇菜擅長(zhǎng)燉,、燜,、蒸、炒,，重視調(diào)湯,，保持原汁，風(fēng)味清鮮,，濃而不膩,，淡而不薄，酥松脫骨而不失其形,，滑嫩爽脆而不失其味,。

蘇菜在烹調(diào)時(shí)用料嚴(yán)謹(jǐn)，注重配色，講究造型,，四季有別,。蘇州菜口味偏甜，配色和諧,；揚(yáng)州菜清淡適口,，主料突出，刀工精細(xì),，醇厚入味,；南京、鎮(zhèn)江菜口味和醇,，玲瓏細(xì)巧,，尤以鴨制的菜肴負(fù)有盛名。著名的菜肴品種有“清湯火方”,、“鴨包魚翅”,、“松鼠桂魚”、“西瓜雞”,、“鹽水鴨”等,。

中國(guó)飲食文化的論文篇四

新加坡是一個(gè)多民族的國(guó)家，有華人,、馬來人,、印度人、以及西歐人等,，因其種族的多元化,，新加坡的飲食因而豐富多彩。無論是中式菜肴,、西式快餐,、日本料理、韓國(guó)燒烤,、泰國(guó)餐、印尼餐,，還是馬來風(fēng)味,、印度風(fēng)味的飲食，這里都有,。新加坡被稱為美食天堂,，在這里不用出門，就可以吃到異國(guó)的飲食,。

新加坡也有自己的特色菜,，這是由長(zhǎng)住馬來西亞、新加坡的華僑，融合中國(guó)菜與馬來菜所發(fā)展出來的家常菜,，稱為娘惹,。另外，具有代表性的新加坡食物有：海南雞飯,、福建炒面,、鮮蛤炒果條、炒蘿卜糕,、釀豆腐,、沙煲飯、云吞叉燒面,、蝦面,、鹵面、魚丸果條面,、牛肉粉,、魚頭米粉、肉骨茶,、山瑞湯,、魚頭爐等，除了這些,，各式點(diǎn)心和粥類也很可口,，如炸香蕉、五香蝦餅,、水晶包,、春卷、潮州式薄餅,、黃梨餅,、皮蛋粥、豬肉粥,、魚粥,、雞粥、鴨粥等,。這些食物,，都是早期過來的中國(guó)移民，沿用了福建,，廣東那邊的飲食習(xí)慣,，風(fēng)味，加上自己的風(fēng)格,，逐漸形成了新加坡自己的特色食物,。

中式美食

粵菜是新加坡最受歡迎的中國(guó)菜,，以清淡及推陳出新聞名，從簡(jiǎn)單的叉燒面到精心制作的上湯魚翅或脆皮乳豬,，都令人食欲大增,。新加坡的許多餐館在午餐時(shí)推出粵式點(diǎn)心，以蒸或炸的點(diǎn)心為特色,，彼受歡迎,。除了粵菜，其他有名的中國(guó)菜還有北京的填鴨,、上海的鱔魚,、潮洲鹵鴨、海南雞飯,、客家釀豆腐與辛辣的四川菜等,。

馬來/印度美食

拌涼菜如rojak、gadogado都是受歡迎的美食,，satay(沙爹)烤肉串則是最受當(dāng)?shù)厝思拔鞣接慰拖矏鄣氖澄?，一串串腌好的牛肉、羊肉或雞肉在火炭上烤熟后,，再沾上花生及椰漿調(diào)制而成的沙爹醬,，非常美味。雖然馬來西亞和印尼是傳統(tǒng)香料的盛產(chǎn)地,，但是并非每道菜都是辛辣的,，還有許多清爽的選擇。

娘惹美食

娘惹指的是過去居住在新加坡,、麻六甲及檳榔嶼的土生華人女性,，由于土生華人是早期馬來人與華人通婚的后代，因此娘惹食物融合了馬來族與華族的烹調(diào)特色,，從口味方面來說,，娘惹食物是最特別，最精致的傳統(tǒng)佳肴之一,。一些娘惹面食,，例如湯汁混合椰漿的laksa(拉沙)，以及攙以酸辣湯汁的`meesiam(馬來炒米粉),，都是一般美食中心常見的小吃,。

海鮮

新加坡附近熱水域的海產(chǎn)豐富，品質(zhì)鮮美,，龍蝦，螃蟹,，蝦,，貽貝、墨魚及各種海產(chǎn)品都是上桌的好菜，海鮮的受到歡迎也使一些餐廳只專賣各種海鮮,。一般而言,，東海岸一帶的海鮮餐廳收費(fèi)較市區(qū)的許多餐館便宜。菜色中最受歡迎的可說是辣椒蟹,，這是將肥美的螃蟹連肉帶殼加上茄汁及辣椒一起拌炒,，口味令人回味無窮。

其他亞洲美食

新加坡共有30多家日本料理,，讓顧客在富有日本情調(diào)的氣氛中享用日本傳統(tǒng)美食,；以香辣為特色的泰國(guó)美食也日漸歡迎，許多餐館都設(shè)有泰國(guó)餐,。其他受歡迎的亞洲佳肴尚有越南,、臺(tái)灣及韓國(guó)傳統(tǒng)美食。

西式美食

新加坡是個(gè)國(guó)際大都會(huì),，西式美食自不可少,，無論是快餐店、普通小吃或是氣派豪華的巴黎餐廳,，所供應(yīng)的食物都令人大呼過癮,。此外，在新加坡也可以嘗到墨西哥,、英國(guó),、意大利、法國(guó),、德國(guó),、奧地利、中東,、俄羅斯及美國(guó)等國(guó)家的佳肴,。

中國(guó)飲食文化的論文篇五

（一）地形因素對(duì)我國(guó)飲食文化的影響。

由于我國(guó)面積廣闊且地形多樣,，盆地,、高原、平原和丘陵,、山地都具備,，地形類型齊全。在我國(guó)的東部地區(qū)主要以平原和丘陵為主,，地勢(shì)較為平坦,，受季風(fēng)性氣候影響，氣候較為濕潤(rùn)且土地肥沃,，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成了肥沃的`水稻土,。因此在我國(guó)東部地區(qū),，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以水稻為主的糧食作物，蔬菜品種類別齊全,、數(shù)量繁多,。而且東部地區(qū)水資源豐富，湖泊面積廣闊,，因此淡水魚資源豐富,。由于東部地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng),，所以東部地區(qū)物產(chǎn)豐饒,，人們的飲食一般以米飯為主。

在我國(guó)東部丘陵地區(qū),，由于受季風(fēng)性氣候的影響,，在一些丘陵地區(qū)盛產(chǎn)茶葉。因此就東部地區(qū)飲茶之風(fēng)盛行,。

長(zhǎng)江中下游平原就是一個(gè)典型的例子,，長(zhǎng)江中下游平原的緯度大約為30度，我國(guó)的青藏高原與長(zhǎng)江中下游平原的緯度相當(dāng),，但是由于向高原海拔高,，為高寒地區(qū)。因此在青藏高原地區(qū)的農(nóng)業(yè)大部分是高寒畜牧業(yè),，人們多以養(yǎng)殖綿羊,、藏羚羊?yàn)橹鳌Ｓ捎跉夂驉毫?，自然條件相對(duì)較差,，其他農(nóng)作物生產(chǎn)較少。因此在青藏高原地區(qū),，人們多以肉食為主食,，且由于海拔高，天氣寒冷人們大都將酥油茶作為飲料以御寒,。青藏高原為高寒地區(qū),，可種植青稞，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g喝用青棵釀的烈性酒,。不僅如此,，由于海拔高當(dāng)?shù)氐乃悬c(diǎn)較低，因此青藏地區(qū)的居民大多喜歡把青稞磨成粉末,，做成糍粑,。

四川盆地地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)位于同一緯度，但是由于四川以盆地地形為主,。四川盆地周圍多為海拔1000到3000米的高山,，這樣一來會(huì)導(dǎo)致來自太平洋的暖濕氣流受到盆地周圍山脈的影響,。因此在四川盆地地區(qū)，受暖濕氣流的影響較弱,。當(dāng)暖濕氣流進(jìn)入到盆地以后，受到西部地區(qū)青藏高原的影響,，暖空氣在四川盆地長(zhǎng)期滯留,。在冬季時(shí)由于受到北部山脈的影響，來自西伯利亞的冷氣流難以影響到四川盆地地區(qū),。這就使得四川盆地冬季比較溫暖,，開春較早。且盆地內(nèi)部降水豐富,，多雨多霧,，蒸發(fā)量較少。這些綜合性因素也導(dǎo)致了四川盆地地區(qū)濕度較大,，當(dāng)?shù)厝诵枰岳眮眚?qū)寒,。因此四川人都愛吃火鍋，這樣一來可以幫助人們排掉體內(nèi)的濕氣,。不僅如此,，由于云霧出好茶，在四川盆地地區(qū)也盛產(chǎn)茶葉,。

（二）海陸位置對(duì)人們飲食文化的影響,。

中國(guó)不僅陸域面積廣闊，也有廣闊的海域面積,。因此海陸位置也對(duì)人們的飲食文化也產(chǎn)生了重大影響,。在中國(guó)的沿海地區(qū)盛產(chǎn)海鮮，臨海地區(qū)的人們大多喜食海產(chǎn)品,。在內(nèi)陸平原地區(qū),，由于河網(wǎng)密布，淡水資源豐富,，因此人們一般以淡水魚為主食,。由此可見，不同地區(qū)的人飲食習(xí)慣是不一樣的,。

中國(guó)飲食文化的論文篇六

中國(guó)菜肴有許多流派,。其中最有影響和代表性的也為社會(huì)所公認(rèn)的有：魯、川,、粵,、閩、蘇,、浙,、湘,、徽等菜系，即被人們常說的中國(guó)“八大菜系”,。一個(gè)菜系的形成和它的悠久歷史與獨(dú)到的烹飪特色分不開的,。同時(shí)也受到這個(gè)地區(qū)的自然地理、氣候條件,、資源特產(chǎn),、飲食習(xí)慣等影響。有人把“八大菜系”用擬人化的手法描繪為：蘇,、浙菜好比清秀素麗的江南美女,；魯、皖菜猶如古拙樸實(shí)的北方健漢,；粵,、閩菜宛如風(fēng)流典雅的公子；川,、湘菜就象內(nèi)涵豐富充實(shí),、才藝滿身的名士。中國(guó)“八大菜系”的烹調(diào)技藝各具風(fēng)韻,，其菜肴之特色也各有千秋,。

中國(guó)飲食文化的論文篇七

其一，潮汕飲食文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后,。與潮汕茶文化研究相比,，潮汕飲食文化研究的廣度和深度都很不足，有關(guān)潮汕食文化研究的文章難得一見,。對(duì)潮汕美食的發(fā)展歷史,、具體特點(diǎn)、科學(xué)價(jià)值,、文化內(nèi)涵及對(duì)旅游業(yè)的作用等問題,，我們尚未有全面和深入的研究，因而在相當(dāng)大程度上影響了潮汕美食的宣傳,、開發(fā),、提高和發(fā)展。潮汕是潮州菜的故鄉(xiāng),，可是不論政府和高校,、或是行業(yè)和企業(yè)，至今都還沒有成立一個(gè)像樣的潮菜研究機(jī)構(gòu),。政府要把潮汕美食作為汕頭一項(xiàng)獨(dú)特產(chǎn)業(yè),，營(yíng)造一種人人關(guān)注飲食文化發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，要組織專家學(xué)者，全面地挖掘,、整理飲食文化,，對(duì)潮汕美食的形成、演變,、發(fā)展和各種特色菜肴的用料,、烹制、營(yíng)養(yǎng),、特色以及傳說,、典故等進(jìn)行深入地分析研究。

其二,，潮汕美食在經(jīng)營(yíng)上過于分散，規(guī)模普遍較小,，很多產(chǎn)品沒有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),，不符合食品衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的要求，產(chǎn)品包裝十分欠缺,，市場(chǎng)策略也缺乏現(xiàn)代化,，一些知名的潮汕美食品牌沒有得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

其三,，潮汕的各大餐館,，應(yīng)市的菜肴多半大同小異，缺乏鮮明的自我特色,。

其四,，潮菜廚師、烹飪師的培訓(xùn)工作缺乏規(guī)范化和規(guī)?；?。我們經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙上看到“高價(jià)聘請(qǐng)潮州菜廚師”的廣告，也經(jīng)常聽到外地某些“潮州菜館”提供的是“偽劣”產(chǎn)品,，這表明市場(chǎng)上對(duì)潮菜廚師有較大的需求,。我們從老廚師口中得知，培養(yǎng)一個(gè)能夠獨(dú)當(dāng)一面的主廚需要十年以上功夫,，這又表明了培訓(xùn)工作的艱巨性,。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，各地都辦過一些短期培訓(xùn)班,，但是既缺乏中,、長(zhǎng)期的培訓(xùn)規(guī)劃，又缺乏一定的辦學(xué)規(guī)模,，甚至至今還拿不出一套潮菜廚師的培訓(xùn)教材,。

中國(guó)飲食文化的論文篇八

第一，潮汕美食文化可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容,。旅客出門,，總希望能多游覽些景觀,，多領(lǐng)略些風(fēng)情。如果在游覽中的用餐,、歇息,，僅僅是填飽肚子，恢復(fù)體力,，這個(gè)過程就是空白,。反之，如果引入飲食文化,，就既能飽口福,，又能飽眼福：既補(bǔ)充了身體需求，又滿足了旅客心理愿望,，一舉兩得,，從而使旅客的旅途生活大大豐富。因此,，充分發(fā)掘潮汕美食原生地優(yōu)勢(shì),，打出美食這張“潮汕文化經(jīng)濟(jì)牌”，定能受到旅客歡迎,，招徠更多旅客,。

第二，潮汕美食文化可以提高旅游活動(dòng)的品位,。旅游是一種較高層次的文化活動(dòng),，文化是旅游資源的靈魂，文化含量不高的旅游項(xiàng)目是不會(huì)有生命力的,。將潮汕美食文化充分融合在旅游當(dāng)中,，讓旅客在輕松愉快的用餐過程中，領(lǐng)略到潮汕悠久的歷史文化風(fēng)韻和潮人獨(dú)特的風(fēng)俗人情,，從而提高旅游欣賞水平,，增長(zhǎng)見識(shí)，升華美感,。

第三,，潮汕美食文化將在旅游業(yè)發(fā)展中不斷繁榮。汕頭是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市,，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn),，并日漸成為汕頭國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。有關(guān)部門應(yīng)精心設(shè)計(jì)旅游線路,，讓潮汕美食文化作為一種富有特色的人文景觀和促銷項(xiàng)目,，穿插在旅游線路中，把潛在市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，使潮汕美食文化在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí),，自身也得到相應(yīng)的發(fā)展,。

其一，潮汕飲食文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后,。與潮汕茶文化研究相比,，潮汕飲食文化研究的廣度和深度都很不足，有關(guān)潮汕食文化研究的文章難得一見,。對(duì)潮汕美食的發(fā)展歷史,、具體特點(diǎn)、科學(xué)價(jià)值,、文化內(nèi)涵及對(duì)旅游業(yè)的作用等問題,，我們尚未有全面和深入的研究，因而在相當(dāng)大程度上影響了潮汕美食的宣傳,、開發(fā),、提高和發(fā)展。潮汕是潮州菜的故鄉(xiāng),，可是不論政府和高校、或是行業(yè)和企業(yè),，至今都還沒有成立一個(gè)像樣的潮菜研究機(jī)構(gòu),。政府要把潮汕美食作為汕頭一項(xiàng)獨(dú)特產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造一種人人關(guān)注飲食文化發(fā)展的良好社會(huì)氛圍,，要組織專家學(xué)者,，全面地挖掘、整理飲食文化,，對(duì)潮汕美食的形成,、演變、發(fā)展和各種特色菜肴的用料,、烹制,、營(yíng)養(yǎng)、特色以及傳說,、典故等進(jìn)行深入地分析研究,。

其二，潮汕美食在經(jīng)營(yíng)上過于分散,，規(guī)模普遍較小,，很多產(chǎn)品沒有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不符合食品衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的要求,，產(chǎn)品包裝十分欠缺,，市場(chǎng)策略也缺乏現(xiàn)代化，一些知名的潮汕美食品牌沒有得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

其三,，潮汕的各大餐館,，應(yīng)市的菜肴多半大同小異，缺乏鮮明的自我特色,。

其四,，潮菜廚師、烹飪師的培訓(xùn)工作缺乏規(guī)范化和規(guī)?；?。我們經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙上看到“高價(jià)聘請(qǐng)潮州菜廚師”的廣告，也經(jīng)常聽到外地某些“潮州菜館”提供的是“偽劣”產(chǎn)品,，這表明市場(chǎng)上對(duì)潮菜廚師有較大的需求,。我們從老廚師口中得知，培養(yǎng)一個(gè)能夠獨(dú)當(dāng)一面的主廚需要十年以上功夫,，這又表明了培訓(xùn)工作的艱巨性,。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，各地都辦過一些短期培訓(xùn)班,，但是既缺乏中,、長(zhǎng)期的培訓(xùn)規(guī)劃，又缺乏一定的辦學(xué)規(guī)模,，甚至至今還拿不出一套潮菜廚師的培訓(xùn)教材,。

研究潮汕美食旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，首先,，要了解旅游資源開發(fā)與優(yōu)化的原則,。旅游資源開發(fā)與優(yōu)化的原則主要有：

其一，個(gè)性原則,。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化,，應(yīng)突出個(gè)性，充分揭示和發(fā)展其本身獨(dú)有的特色,，把各項(xiàng)旅游資源有機(jī)地結(jié)合起來,，形成一個(gè)主題，以此來樹立當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?。有特色,，就有吸引力，也就有了?jìng)爭(zhēng)力,。自然旅游資源的開發(fā)要突出自然特色,，人文旅游資源的開發(fā)要突出人文特色，二者的開發(fā)又都要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?/p>

其二,，市場(chǎng)原則,。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化應(yīng)以旅游市場(chǎng)的需求變化為依據(jù),，以最大限度地滿足旅游者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。由于旅游者的旅游動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)需求是變動(dòng)的,，旅游資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中隨時(shí)面臨著入時(shí)或過時(shí),、以及擴(kuò)大或喪失吸引力的問題，旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化,，應(yīng)注重旅游市場(chǎng)的調(diào)查和預(yù)測(cè),，隨著市場(chǎng)的變化而選擇開發(fā)重點(diǎn)。

其三,，效益原則,。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重提高它的使用價(jià)值和吸引能力,，要以較小的投資耗費(fèi)和較短的建設(shè)周期換來較大的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和文化效益。旅游資源的開發(fā)效益與它吸引旅游者的數(shù)量多少和質(zhì)量高低單正比,。

潮汕美食作為一種重要的旅游資源,，我們認(rèn)為，除了要搞好專門規(guī)劃,、加強(qiáng)研究和培訓(xùn),、擴(kuò)大對(duì)外宣傳、有效利用內(nèi)外資金,、建設(shè)潮汕美食旅游線路等之外,，還應(yīng)該著重做好產(chǎn)品定位工作：潮汕美食應(yīng)當(dāng)分為高端市場(chǎng)和低端市場(chǎng)。高端市場(chǎng)主要是高檔酒樓的潮汕美食,。高檔酒樓經(jīng)營(yíng)的“燕，翅,，鮑”等高檔食品飲譽(yù)海內(nèi)外,，其獨(dú)特的豐富營(yíng)養(yǎng)和菜肴的美味可口，吸引了大量而且固定的客戶群,。但在菜式制作工藝上受粵菜影響較大,，漸漸失去自己的特色，這是需要引起注意和加以改變的一點(diǎn),。要加強(qiáng)對(duì)菜式口味風(fēng)格的突破,，以潮汕美食所特有的風(fēng)味來贏得市場(chǎng)，這樣才能更好地樹立品牌,，提高進(jìn)入市場(chǎng)的技術(shù)壁壘,，在高端市場(chǎng)打造出有競(jìng)爭(zhēng)力的名牌產(chǎn)品，進(jìn)一步鞏固市場(chǎng),。

低端市場(chǎng),，可以在潮汕小吃上面下功夫,。潮汕美食中絕大部分是潮汕小吃，潮汕小吃的群眾基礎(chǔ)扎實(shí),，一直有穩(wěn)固而廣泛的本地市場(chǎng),，但我們還要進(jìn)一步加以發(fā)展，要站在弘揚(yáng)潮汕飲食文化和開發(fā)旅游資源的高度來認(rèn)識(shí)它的重要性,。衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)合理搭配是潮汕小吃發(fā)展的最大難題,，很多游客對(duì)潮汕小吃都是慕名而來，但接觸到的大多是衛(wèi)生環(huán)境差,、讓人敬而遠(yuǎn)之的街邊貨,，給外地游客留下了不好的印象，破壞了“海濱鄒魯,，美食之鄉(xiāng)”的美譽(yù),。要借鑒西方快餐店的做法，提倡衛(wèi)生可口,、方便快捷,，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，充分利用潮汕小吃品種多,、口味全的特點(diǎn),，打造成為具有強(qiáng)大差異化競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。這方面的工作近來已經(jīng)有了良好的開端,，特別是潮香城已經(jīng)做得很出色,。但是，潮汕小吃的發(fā)展壯大,，還有很長(zhǎng)一段路要走,，需要解決許多問題，包括如何實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng),，如何樹立和推廣品牌，如何利用促銷和不間斷的宣傳來增加市場(chǎng)需求,。

中國(guó)飲食文化的論文篇九

對(duì)于人們來說,，飲食文化是在當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境的影響下形成的。在一些旅游資源豐富的地區(qū),，人們也發(fā)掘了一些具有當(dāng)?shù)靥厣氖澄?。這些食物可以對(duì)游客起到很好地吸引作用，還可以提升游客的消費(fèi)水平,。這樣一來,，就能更好地促進(jìn)該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能更好地讓不同地區(qū)的飲食文化得到推廣,。由此可見,，飲食文化對(duì)旅游資源的開發(fā)和旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要影響,。但是不同地區(qū)的飲食習(xí)慣是受到當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和環(huán)境因素影響的，接下來就著重看看地理環(huán)境因素對(duì)不同地區(qū)的飲食文化有何影響,。

中國(guó)飲食文化的論文篇十

人生在世,，吃穿二事，很早我們就知道了這句話,。

人雖然作為高級(jí)動(dòng)物,，但仍需要與普通動(dòng)物一樣：“吃”。

所以,，零零總總令人眼花繚亂的各類美食也孕育而生,，從古至今，長(zhǎng)盛不衰,。

飲食行業(yè)也成為三百六十行常展長(zhǎng)新的行當(dāng),，而飲食業(yè)也形成了自己的獨(dú)特的文化，說的更直接些就是一種“吃”的文化,。

中國(guó)有著5000年的悠久歷史,，中國(guó)有著燦爛豐富、博大精深的飲食文化,；中國(guó)人注重“天人合一”,，中餐以食表意、以物傳情的特點(diǎn),。

所以也就使得中國(guó)傳統(tǒng)的飲食美食都“食出有門”如中華飲食文化理論奠基人,？?孔子的《論語(yǔ)》中就有關(guān)于飲食“二不厭、三適度,、十不食”的論述,。

直至兩千年后的今日，仍具有極高的理論指導(dǎo)性,。

中華茶道始主,？?陸羽認(rèn)為茶道在中華飲食文化中的地位幾乎與酒等量齊觀，他曾遍訪名茶產(chǎn)區(qū)薦評(píng)品第,，又精研泉水,，次第品級(jí),。

中華食文化之圣,？?袁枚其《隨園食單》經(jīng)歷五十年才寫成，成為中華飲食史上光前裕后之作,，也有中華飲食文化“食經(jīng)”的美譽(yù),。

還有以味道治國(guó)的大臣？?伊尹將飲食的“色,、香,、味,、形”與治國(guó)相融合，所以就有了 “治國(guó)若烹小鮮”之說,。

由此,，這就形成了我們傳統(tǒng)的飲食有“四重”的特點(diǎn)：

1、重食：古人就有：“民以食為天”之說,，見面常問“吃過沒有,？”足見飲食文化的地位。

2,、重養(yǎng)：以“五谷”養(yǎng)“六臟”,，飲食中重視人體養(yǎng)生保健。

3,、重味：中華飲食最注意食物的味,，講究“色、香,、味,、型”。

各種味道差異構(gòu)成各種菜系的基礎(chǔ),。

4,、重理：注意各種食物的搭配，以相生相克,、相輔相成等陰陽(yáng)調(diào)和之理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)烹飪,。

正是由于中華飲食講究料、作,、食等等的精細(xì),，內(nèi)容豐富且博大精深，民族特色鮮明,，既兼容又特別,，從古到今，歷代相傳又推陳出新,。

不同的飲食習(xí)慣造就了不同的飲食文化,。

中國(guó)人大而全的一貫作風(fēng)，吃飯時(shí)自然是七大盤,、八大碗,，一是顯示了富足，二是擺足了排場(chǎng),；近而各地比吃,、全國(guó)爭(zhēng)雄，最終形成了八大菜系,，也就是吃方面八個(gè)不同的“高手”,；說得雖有些低俗,，但還是很能傳情達(dá)意的。

因此,，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵,，可以簡(jiǎn)單概括成八個(gè)字：精致、悅目,、墜情,、禮數(shù)。

這八個(gè)字,，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì),、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng),、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn),，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精致,；我們?cè)诘靡鈺r(shí)都喜歡在酒館,、餐廳里點(diǎn)幾個(gè)精致小菜，或自己做幾個(gè)精致小菜來犒賞自己與親戚友人,，而這時(shí)就需要吃出一種氣氛,、品位甚至是文化來。

飲食既然作為一種文化,，一種“吃”的文化,，精品意識(shí)作為一種文化精神，卻越來越廣泛,、越來越深入地滲透,、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過程中。

選料,、烹調(diào),、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著 “精致”,。

尤其是現(xiàn)在非常注重個(gè)人身體保健的現(xiàn)代社會(huì),，更是要求我們的飲食向精致化發(fā)展，使飲食中融入文化,，透出文化,，從而“吃”出文化來，避免和摒棄那種“過之屠門而大嚼”不雅行為和有損健康的不良習(xí)慣,。

悅目,；這是將“吃”的文化與內(nèi)涵進(jìn)行升華的高級(jí)階段,，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征,。

中華飲食之所以能夠征服世界,，重要原因之一，就在于它美,，它令食者有“三月不知肉味”的同時(shí),，更令人拍案叫絕和賞心悅目。

這種悅目,，是指中國(guó)飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一,，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受，首先是味道美,。

孫中山先生講“辨味不精,，則烹調(diào)之術(shù)不妙”，將對(duì)“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義,。

令人悅目的美味佳肴作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵,，它是中華飲食的魅力之所在，悅目貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,。

墜情,；這是對(duì)中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。

因?yàn)椴讼岛惋嬍持刑N(yùn)藏著各種感情在其中,。

做的人付出心血和真情用心去做,，而吃者更是品味到自己喜歡的飲食則抱著的是一種感激與贊賞。

吃吃喝喝,，不能簡(jiǎn)單視之,，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng),。

一邊吃飯,，一邊聊天，可以做生意,、交流信息,、采訪。

朋友離合,，送往迎來,，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的風(fēng)波,，人們也往往借酒菜平息,。

這是飲食活動(dòng)對(duì)于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。

過去的茶館,，大家坐下來喝茶,、聽書、擺龍門陣或者發(fā)泄對(duì)朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩,。

中華飲食之所以具有“抒情”功能,，是因?yàn)椤帮嫷率澈汀⑷f(wàn)邦同樂”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式,。

對(duì)于飲食活動(dòng)中的情感文化,，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問題。

我們要提倡健康優(yōu)美,、奮發(fā)向上的文化情調(diào),，追求一種高尚的情操。

禮數(shù),；是指飲食活動(dòng)的禮儀性,。

中國(guó)是禮儀之邦，而這種禮儀與禮數(shù)也滲透到了飲食當(dāng)中,。

而飲食講究“禮數(shù)”,，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。

生老病死,、送往迎來,、祭神敬祖都是禮。

《禮記,？禮運(yùn)》中說：“夫禮之初,，始諸飲食。

“禮數(shù)”中也講究著一種秩序和規(guī)范,，比如在重要場(chǎng)合坐席的方向,、箸匙的排列、上菜的次序,、有些菜的象征,、來歷等等都體現(xiàn)著“禮數(shù)”。

我們談“禮數(shù)”,，更應(yīng)把它理解成一種精神,，一種內(nèi)在的倫理精神，這種精神,，貫穿在飲食活動(dòng)過程中,，從而構(gòu)成中國(guó)飲食文明的邏輯起點(diǎn)。

飲食中的精致,、悅目,、墜情、禮數(shù)分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵,，換言之,，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。

但是，它們不是孤立地存在,，而是相互依存,、互為因果的，四者環(huán)環(huán)相生,、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界,。

而中華飲食也是中華民族從古至今用嘴“吃”出來了一種文化,，一種濃厚的中華飲食文化，這種文化已經(jīng)得以前仆后繼的不斷弘揚(yáng),，已經(jīng)影響到了我們自己和身邊,，影響到了全世界的飲食行業(yè)。

國(guó)家的歷史有長(zhǎng)有短,，疆域有大有小,，實(shí)力有強(qiáng)有弱，人口有多有少,，民族構(gòu)成,、宗教信仰、政權(quán)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也有差異,，故而各國(guó)的飲食文化是不一樣的,。

中國(guó)飲食文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念,、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說,，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚,、民族性格特征諸多因素的影響下,，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化,。

從沿革看,，中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食,、熟食,、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段,，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn),、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派,，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù),。

從內(nèi)涵上看，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新,、食品的生產(chǎn)與消費(fèi),、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理,，以及飲食與國(guó)泰民安,、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等,，深厚廣博,。

從外延看，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法,、地域與經(jīng)濟(jì),、民族與宗教、食品與食具,、消費(fèi)與層次,、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味,，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值,，異彩紛呈。

從特質(zhì)看,，中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主,，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色,、香,、味”俱全。

五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明,，適口者珍,，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本,，靈活變通）,，暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性,，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì),。

從影響看，中國(guó)飲食文化直接影響到日本,、蒙古,、朝鮮、韓國(guó),、泰國(guó),、新加坡等國(guó)家,，是東方飲食文化圈的。軸心,；與此同時(shí),，它還間接影響到歐洲、美洲,、非洲和大洋洲,，像中國(guó)的素食文化、茶文化,、醬醋,、面食、藥膳,、陶瓷餐具和大豆等,，都惠及全世界數(shù)十億人,。

總之,，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次,、多角度,、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,，在食源開發(fā),、食具研制、食品調(diào)理,、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造,、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

中國(guó)飲食文化特點(diǎn)中國(guó)是文明是國(guó),，亦是悠久飲食文化之境地,。

吾存于世，吃喝二十余年,，有所心得有所感悟,，現(xiàn)將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，望大家見教：第一,，風(fēng)味多樣,。

由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博,，各地氣候,、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異,，長(zhǎng)期以來,，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味,。

我國(guó)一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分,，主要是巴蜀,、齊魯、淮揚(yáng),、粵閩四大風(fēng)味,。

第二，四季有別,。

一年四季,，按季節(jié)而吃，是中國(guó)烹飪又一大特征,。

自古以來,，我國(guó)一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜,，冬天味醇濃厚,，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨,，夏天多涼拌冷凍,。

第三，講究美感,。

中國(guó)的烹飪,，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng),，注意食物的色,、香、味,、形,、器的協(xié)調(diào)一致。

對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的,，無論是個(gè)紅蘿卜,，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型,，獨(dú)樹一幟,，達(dá)到色、香,、味,、形、美的和諧統(tǒng)一,，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受,。

第四,，注重情趣。

我國(guó)烹飪很早就注重品味情趣,，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色,、香、味有嚴(yán)格的要求,，而且對(duì)它們的命名,、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏,、娛樂的穿插等都有一定的要求,。

中國(guó)菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞,。

菜肴名稱既有根據(jù)主,、輔、調(diào)料及烹調(diào)方法的寫實(shí)命名,，也有根據(jù)歷史掌故,、神話傳說、名人食趣,、菜肴形象來命名的,，如‘全家?！?、‘將軍過橋’、‘獅子頭’,、‘叫化雞’,、‘龍鳳呈祥’、‘鴻門宴’,、‘東坡肉’……第五,，食醫(yī)結(jié)合。

我國(guó)的烹飪技術(shù),，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系,，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說法，利用食物原料的藥用價(jià)值,，做成各種美味佳肴,，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的?！?/p>

古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步,，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物,，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié),、氣候等因素,。

包含有兩重意思一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品,，與當(dāng)代人的意識(shí)正相反,，有些吃反季節(jié)食品是為了擺闊。

西漢時(shí),，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”,，西晉富翁石崇家也有暖棚。

這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的,。

這種意識(shí)殘留到現(xiàn)代的大約僅有節(jié)日食俗了（中醫(yī)中藥里也有一些,，但未受到重視）。

“陰陽(yáng)五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式,，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律,。

人是“三才”之一，飲食是人類生活所不可少的,、制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律,。