每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

愛彌兒讀書心得篇一

百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多,，知識呈指數(shù)增長,，所以僅僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握,，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,，對兒童成長是有積極意義的,。

其次,，在教育方法上,，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,，尤其是在兒童教育階段。盧梭說,，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需的知識,，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段,，盧梭極力反對進(jìn)行語言和歷史,、地理等知識的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),，對兒童來說沒有任何意義,，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,，在社會經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段,，即使是傳授知識，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,，避免枯燥的道理論述,，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的,，因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求,，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說,，跑步就需要場地的支持,，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,，善于把抽象的知識或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來,。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識,，而對孩子的抽象能力鍛煉很少,，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。

第三,，盧梭提倡個性解放,，自由教育。這個自由不是任意無度的自由,，而是在有限制的自由,。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個性，因材施教”的教育原則,。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,，采用班級授課制的時候,，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),，力求使每個孩子都能夠在認(rèn)知,、情感上得到提高,，殊不知,，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件,，我能讓任何一個人成為他想成為的人,，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),，人和人的出生是有區(qū)別的,，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,，所以要對兒童進(jìn)行因材施教,，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛,，此外,，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,，制訂出有益于兒童成長的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求,，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯,、仆人等,，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等,，都帶有強(qiáng)烈的階級色彩,。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”,。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候,，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了,。這是他的教育思想的階級局限性,。

第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀,。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到,，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋€成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,，這其中隱含了教育機(jī)會的“不公平”,。同時，在進(jìn)行兒童教育時,，他甚至愿意將孩子和社會獨(dú)立開來,，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣,，人一出生就不是一個獨(dú)立的生活,，教育是一個社會化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會的交互,，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn),，在當(dāng)代就更不可能。

最后,，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué),。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進(jìn)步,，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用,，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段?；蛟S就受到了盧梭的啟示,。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育,、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互,，主體間相互建構(gòu)的過程,。

“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個真正自由的人”,。

愛彌兒讀書心得篇二

自從愛彌兒開始接觸讀書,，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺前,，她總會和我分享她讀到的故事和感受,。這些故事，聽起來雖然簡單,，但是深深地打動了我,。最近,，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我又一次被她的成長和進(jìn)步所震撼,。

第二段,。

《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實(shí)地反映了她的閱讀歷程和成長過程。幼兒園時期,，她喜歡聽故事,、看圖片書；小學(xué)時,，她學(xué)會了自己選擇書籍,、攝取信息；到了初中,，她逐漸具備了獨(dú)立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意,。整個過程中,，她對良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見。

第三段,。

在她的ppt里,，很多好書推薦都讓我重新認(rèn)識了經(jīng)典文學(xué)。作為一個外行人,，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄,。她推薦給我的一本書《小王子》，深深感動了我,。我讀完后,，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我，讓我感到生命的本源,、人性之美和善良的力量,。

第四段。

閱讀不僅僅是知識的積累,，還是品格的塑造,。在她的ppt里，我感受到她不斷進(jìn)化的品格和審美的提升,。在不同的故事中,，她看到了人的善良、真善美的追求,、人生的意義和對夢想的追逐,。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng),。

第五段,。

總之,，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀，還有一種審美和風(fēng)度的提升,。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義,，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊。當(dāng)我看到她的ppt,，我完全能夠感受到她的成長和進(jìn)步,，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨(dú)的,，她的積累和成長可以像朝陽一樣,，輻射出更多人性、人情和愛的價值,。

愛彌兒讀書心得篇三

印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時期的課堂,、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,，除此之外并無更深入的了解,。踏入工作崗位后，無意間在__的第一句話“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念,，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,，包括孩子。孩子不是父母的專屬品,，也不是教師的教育物,，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強(qiáng)教于孩子,，而是教育孩子如何利用好自然,，通過生活和實(shí)踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗(yàn),。

盧梭提到,，每一個學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育,，自然的教育,、事物的教育和人的教育,。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義,，這是我們要思考的一個問題,。

第二個觀點(diǎn)：。怎樣對待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚,。只要他在哭，我就不到他那里去,；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊,。不久以后,，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者,，要哭也至多只哭一聲,。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的,。如果孩子一哭你就滿足他,，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主,，孩子一哭你就訓(xùn)斥他,，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸,，孩子有這樣的行為,，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜,，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子,，孩子會更加害怕,，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時候,，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手里去,，又或者在命令你拿給他,，作為成人又會怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,，這樣孩子就不會支配或依賴成人,，成為一個獨(dú)立的人。

回想自己十幾年的求學(xué)生涯,，學(xué)了那么多的知識,，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師,。 “讀萬卷書,，不如行萬里路”，書讀得再多,，那也只是脫離自然,、社會的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書,，坐在教室前面,，說著“空話”，還不如放下書本,，用圖片,、視頻來告訴孩子，或者走出教室,，走進(jìn)大自然,，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多,。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象,，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€懂他的“教育者”,，作為教師要更多的解讀孩子,，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間,。教育者們不妨來讀讀這本書,，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟,。從這本書中尋找教育的真諦,，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的,。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地,，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴,。

愛彌兒讀書心得篇四

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué),，教師應(yīng)一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期,，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長,。

而社會對孩子任何的干涉,，都會使孩子覺得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響,。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長,。

愛彌兒讀書心得篇五

盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題，把人的教育視為一個走向自由的過程,。因此,，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人，這也是他的教育的最高目的,。

在盧梭看來,，自由就是自主，包括三個不斷進(jìn)取的層面：自然自由,，社會自由和道德自由,。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的，生而有之,，不可剝奪,。社會自由的實(shí)現(xiàn)是一個克服人性墮落、揚(yáng)棄社會異化的動態(tài)歷史過程,，道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化,，亦即是人性本身的完善化過程。因此與自然自由,、社會自由和道德自由相應(yīng),，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式,。

本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀,，感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性,，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,，既不要超前，也不要滯后,。當(dāng)然,，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解,，即針對0-12歲兒童的教育,。

盧梭認(rèn)為，0—12歲的教育是一種不教育,，是自然在說話,，亦即一種消極教育。所謂消極教育,，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,，讓自然說話，讓兒童自然成長的教育,。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解,。

0-12歲，是人生中最危險(xiǎn)的時期,，如果在這段時間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習(xí)的話,，那么它們就會發(fā)芽滋長，以后再采取手段去加以改正時,，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了,。因此，這個時期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動,，而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識,，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見,。這個時期的教育,，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看,，去聽,。兒童難免會犯一些錯誤，這樣情況下,，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來懲罰他們,。

0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作,，奔跑,，喊叫，不停地活動,。兒童在不停地活動中,，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗(yàn),，他的身體和頭腦同時都得到鍛煉,。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛,，去獲得認(rèn)知與理性,。每個兒童都應(yīng)有一個快樂的童年。

愛彌兒讀書心得篇六

讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由,。一個在現(xiàn)今社會既感覺輕易得到,，又無法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。

盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展,，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的,，我們希望孩子開心快樂的成長,，一步步的探索這個未知而又新奇的世界。但事與愿違,，幼兒園尚能如此,，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開始慢慢被家長人為的干涉,，放棄自己愛好,，一到周末就被塞滿了補(bǔ)課,，孩子累，家長累,，累到最后開始抱怨這個社會的不公平,。

盧梭堅(jiān)決壓制兒童的個性，束縛兒童的自由,，反對強(qiáng)行灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在,，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師,。

記得剛生下女兒那會，會有人推薦我看一些育兒書籍,，告訴你應(yīng)該按著書上說的教育孩子,，到了小學(xué)階段，會有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實(shí)例子,。

說實(shí)話,，我一直認(rèn)為孩子是一個獨(dú)一無二的個體，他們不能用固定的一個模式去套,，就算有一次套準(zhǔn)了,，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個是肯定的,，你次次套用別人的'方法來教育自己的孩子,，那將來孩子會變得讓你陌生，讓你無法親近,。

孩子有自己的天性,，有自己的想法，每一個階段都會改變,，有時候會快到我們根本反映不過來,。孩子的一生很長，長到我們無法一直永遠(yuǎn)的陪伴,，他們的天性是善良,、可愛的，有時候他們的想法雖然不成熟,，但是很有自己的主見,，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無知和荒謬的東西,，灌輸他們有用的知識,。

張弛有道，是我們作為家長最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法,，努力做到讓他們在接收有用知識的同時，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福,！

愛彌兒讀書心得篇七

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年,，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒唐和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)展教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育,，干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智興旺而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品,。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)展教育,，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童承受違反自然的教育，干預(yù)和限制兒童的自由和開展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智興旺而又感情豐富,，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育有三個方面,，即自然的,，周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然開展的要求和順序去進(jìn)展教育,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的開展,。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的.職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)展學(xué)習(xí),，幫助兒童審慎地選擇,，避開無知和荒唐的東西，獲得有用的知識與合理的教益,，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點(diǎn),。

盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū),，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考,，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律,，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施,，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣,，反對教師、成人的干預(yù)等,，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解,，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

愛彌兒讀書心得篇八

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀,。”所以,，如果我們想踏入教師這個行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對他們的智育教育,，在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會中,，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會,。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到,，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n。如果處處對孩子呵護(hù)有加,，他們只會成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印,。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題,，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題,，性格變得沉默起來,。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的.思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn),，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個對自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

愛彌兒讀書心得篇九

盧梭是18世紀(jì)法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家,，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo),，而且對近世宗教、社會,、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時,，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫,，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》,。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū),，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想,，從第一頁起,，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性,。這種說法真的很普通,，一點(diǎn)也不時髦了。但是給我震撼的是,，就是這么一個普普通通的道理,，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說,，這么一個不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明,。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),，整整3個世紀(jì)過去了,，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯了方向,。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠(yuǎn)的事例,，與我的同行一起"品茗修行"。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活,，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,。簡短的三句話，只要我們誠實(shí),，就會發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時相距很遠(yuǎn)。作為教師,，我們好像更多地在于說教,，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的"睿智"指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上"認(rèn)定"教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過,、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力,，學(xué)生學(xué)會了沒有,，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀,，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,，或者說只有播種,，少有耕耘。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化,、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少,。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合,。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。說得多好啊,，只要是生命，從出生起,，自然就會用種種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨,，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛,，有時"作壁上觀",，甚至"冷眼旁觀"才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會讓孩子懂得自然的道理,，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識,，卻就是不教他認(rèn)識自己,，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后,，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會,，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時候,，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的.課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級,，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多,，例如"只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了",。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容,，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須,。例如"只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個整體,，是不可分割的。"我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,，順勢理順,。例如"從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇",。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受,，當(dāng)他一個人的時候,，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依賴性越來越強(qiáng),，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真。