很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

談美讀后感高中篇一

《談美書簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作,，是由朱光潛老先生所編著而成?！墩劽罆?jiǎn)》一共收錄了13封信,，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究,；三是美學(xué)實(shí)踐研究,。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。

在第8封信中,，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主,，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象,，在西方,，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用,，在我國(guó)古代,，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。

形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維,，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng),，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式,。思維分為兩個(gè)階段,，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象,，如聲,、色、形,、味等,，通常稱之為感覺(jué)、印象,、觀念或表象,。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段,；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排,，來(lái)達(dá)到一定的目的,，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念,、原理或規(guī)律,；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論,。

文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維,。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排,，以造出典型形象，即新的形象整體,。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段,，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段,。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué),，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維,，才能創(chuàng)作出好的作品,。

學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書籍,，而朱光潛先生的這本《談美書簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫成的,，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題,，讓讀者能夠讀懂看透,，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇,、原理變得通俗易懂,，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象,、深?yuàn)W的美學(xué)概念,、范疇、原理,。讓初學(xué)者能融會(huì)貫通,。

談美讀后感高中篇二

“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”,，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,，也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn),。書中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸,，如果你在河岸的這邊,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美,。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊,，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲?，為其所困?/p>

“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中?！睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石,。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美,，若懷實(shí)用性目的,，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,，如果能達(dá)到這種境界,，就是跳出自我，就是美的獲得,。

全書也是以此為目的,，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前,。作者第一封信中所舉的古松的例子,，就是如此。庭院中的一棵古松,，我們可以有三種不同的角度去看它,，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察,。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品,，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡,、屬類等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè),、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,，從第三旁觀者的角度去看,，以直覺(jué)去體味。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,，而這也是作者通過(guò)本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,，不可能風(fēng)平浪靜,，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折,、困頓,，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界,、這分生活、這種狀態(tài),，恰如一劑清涼劑,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,，把自己從生活中孤立出去,，以第三人的角度體察生活，欣賞生活,，因?yàn)橹挥腥绱?，你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活,，并從中得到美感,。

舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉,、欄桿拍遍,。

最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾,，那就是：

“慢慢走,，欣賞啊!”

談美讀后感高中篇三

朱光潛(1897-1986)，安徽桐城人,，著名美術(shù)家,、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一,。主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》,、《給青年的十二封信》,、《談修養(yǎng)》、《談美》,、《詩(shī)論》,、《談文學(xué)》等。

《談美》本書是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的`重要著作之一,。全書從“談美”“免俗”,，“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái),，美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開,，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想,，審美理想,，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”,。

該書滲透了朱光潛先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟,。作者以一種對(duì)老友交談的語(yǔ)氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌,，有如“風(fēng)行水上,，自然成紋”，而其在全書最末喊出的“慢慢走,，欣賞啊!”則更具振聾發(fā)聵之用,，無(wú)怪乎該書一直被視為“科學(xué)性，普及性的經(jīng)典之作,?！?/p>

談美讀后感高中篇四

美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美,？朱光潛先生認(rèn)為,，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題,。這也是這本書的根本問(wèn)題,，到底什么是美學(xué)。

我通過(guò)讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的,。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題,。3,、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué),，要從生活中找到根源,。

當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué),，而是徹底融入到了我們的生活中,，生活中也處處有美學(xué)，并且,，關(guān)注自己心靈,，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子,，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念,，田園風(fēng)格,，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活,，它不是實(shí)用主義,，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受,。

不僅僅是生活，在《談美》中,，作者以親身的經(jīng)驗(yàn),，談了許多治學(xué)為人的道理,，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作,，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣?！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的,。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格,，那么他就能內(nèi)外兼修,，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn),，人情練達(dá)及文章”吧。

最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”,。即此身,，此時(shí)，此地,。此身應(yīng)該做而能做的事,，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷穑煌普喗o別人,。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái),。此地應(yīng)該做而且能夠做的事,，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做,。這是朱光潛先生不尚空談,，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

談美讀后感高中篇五

朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松,，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里,，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái),，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀,、果為球狀,、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵青翠挺立的古樹。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不全都――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器,，思考怎樣去買它,、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家立刻就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去,，留意它和其他松樹的異點(diǎn),，思考它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會(huì)神地欣賞它的青翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概,。

我贊同三者眼中對(duì)古松的.不同狀態(tài)和不同定位,，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位,、更多角度地去端詳,、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物,。就如我們作為老師,，可以如植物學(xué)家一般依據(jù)同學(xué)的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去推斷同學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足,，分析其成因;如畫家般去感受同學(xué)的共性,、體會(huì)同學(xué)的品行和趣味、挖掘同學(xué)不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃同學(xué)的前途,、思忖同學(xué)的進(jìn)展方向,、培育目標(biāo)。那樣,，不同的同學(xué)才真正地在老師的眼中鮮活起來(lái),、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行訓(xùn)練教學(xué)的同時(shí),，才能真正地本著關(guān)愛(ài)同學(xué)的原則開展與實(shí)施,。

就如，有的老師能針對(duì)不同同學(xué)的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng),，支配相對(duì)應(yīng)的工作,，使得同學(xué)不斷地樹立自信念，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高,。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中,，要盡量多的賜予同學(xué)嘗試、熬煉,、爭(zhēng)論,、溝通等活動(dòng)，讓同學(xué)從不同的活動(dòng)中展現(xiàn)自己,，讓老師全方位地了解同學(xué),，發(fā)覺(jué)同學(xué)多樣的美;再針對(duì)同學(xué)的特點(diǎn)，也可以量身定做地支配一些學(xué)習(xí)活動(dòng),，使同學(xué)更樂(lè)觀地參加學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法,。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行溝通;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言溝通與繪畫合作等等。不論哪一種形式,，同學(xué)在參加老師示范的過(guò)程中,，都能樂(lè)觀開動(dòng)腦筋,，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法,。很多想法由于同學(xué)間的差異,，會(huì)形成老師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,，同學(xué)們的共性因此而得到張揚(yáng),，同學(xué)的生命在老師的呵護(hù)與培育中得到進(jìn)展。

師生的共同示范中,，同學(xué)亦在老師的協(xié)作下,，樂(lè)于多方面、多角度地思維;在老師的鼓舞下,，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高同學(xué)生命的質(zhì)量，滿意同學(xué)心智成長(zhǎng)需要,，促進(jìn)同學(xué)生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑,。

談美讀后感高中篇六

本人讀了朱先生的《談美》，對(duì)于其精辟,、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的,；美是無(wú)處不在的,，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,，但是缺一不可,。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的,。為什么這么說(shuō)呢,？接下來(lái)我將逐一分析。

其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的,、科學(xué)的,、美感的。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度,，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng),。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。

物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開放蒸蒸日上的娛樂(lè)業(yè),，為什么有一些流芳百世的歌星,、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品幫助提高銷量,，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖,。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲,，或者成功塑造了某一個(gè)電影人物的,，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的,。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧,！

美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確實(shí)是不實(shí)用的,，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想,。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈,、精神的健康成長(zhǎng),。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐,，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲,。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始,。房屋裝修也是一門美學(xué)功課,，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同,，比如：歐式概念,、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué),、日式家居或者中西合璧等,。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中,。車子基本性能就是帶步,，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等,。所以美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受,！

而美的感受又是主觀的,，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的,。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中,，覺(jué)得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求,；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺(jué)得平淡無(wú)聊,，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮,。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的,，在變換的是我們的心態(tài)。

朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度,。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生,。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué),，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工,、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同,。俗話講的“情人眼底出西施”的道理,，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果,。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果,。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生,，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái),。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的,，以上說(shuō)明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可,。

怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢？近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可以有一個(gè)最好的詮釋,，瑜伽是一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法,，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身,。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上,，數(shù)千年來(lái),，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分,。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作,，而是通過(guò)這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實(shí)的感受,。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一,，需要身、心,、靈三者同時(shí)俱全,。

綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣,，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在,，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛,，用心發(fā)現(xiàn)細(xì)細(xì)品味我們的生活點(diǎn)滴,，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開始！

談美讀后感高中篇七

讀了朱光潛先生的《談美》,，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解,。美無(wú)處不在，然,，小美見諸于表象,，大美表跡于人心。

一個(gè)人,，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象,。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操,。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見諸于個(gè)人情趣,。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn),，因而藝術(shù)與人生緊密相連,。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連,，更根植于人生,，因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”,、“善”,、“美”集成一體，如此這般美便有律可循,，繼而引起人的情感活動(dòng),，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以,，小美見諸于表象，大美表跡于人心,。

不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月,，談美，要求人生美化,，進(jìn)而人心凈化,，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門藝術(shù),，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失,，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見斑駁,，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下,，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗,，便與美失之交臂,。縱觀世界各國(guó)成功人士,，志存高遠(yuǎn),，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物,，多角度欣賞,，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲,。

一個(gè)人,，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念,，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系,、條理、因果等，所以做事更能夠放開自我,，更偏重于直覺(jué)思考,。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境,。所以在美感的態(tài)度中,，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué),，便能更加敏感于善惡,、真?zhèn)巍⒚莱?，真善美也就見諸于此,。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數(shù),，嘆流年如夢(mèng),，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓,，醉情古樸茂林觴詠,，都如隔岸賞花，陸上觀霧,，不受利害關(guān)系牽絆,，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義,。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念,，只有這種理念才是真正的,，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在,。這種對(duì)于美的理解,，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化,，人的思想也在隨之改變,，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象,，吸收物的姿態(tài)于自我,，便不自覺(jué)陶冶了性情?？梢?，美好事物的不自覺(jué)的影響,，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的,。

對(duì)于美,，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng),。腳踏實(shí)地地研究事物,，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無(wú)所謂雜念,，無(wú)所謂紛擾,，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理,，雖所愛(ài)但不加以欲念,，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵,，以觀其趣，美盡自得,。

生活盡是美,，仰望天空，明月繁星薄云相輝映,；腳踏實(shí)地,，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美,，常眼前一亮,；心中可識(shí)美，便如清泉潤(rùn)心,。小美見諸于表象,，大美表跡于人心。所以,，以美之心度量所見,，發(fā)現(xiàn)美，感受美,，傳遞美,，天下大美。

談美讀后感高中篇八

在接觸朱光潛先生的《談美》之前,，我曾一直認(rèn)為,，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人,，讓人一眼方知,，這就是美。

愛(ài)美之心，不僅人皆有之,，而且自古有之：“壚邊人似月,，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景,；“蜀酒濃無(wú)敵，江魚美可求”是美食……可見,，人類自誕生之日起,，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。

《談美》一書,，讓我開始重新思考,，究竟什么是“美”？人們常說(shuō)：生活中不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。然而，我們忘記了,，美是一種高級(jí)情感,，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練,，提高我們的審美情趣,。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的,。

有人說(shuō),，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的向往,；是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài),；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾,；是小橋流水的婉約……作為一名語(yǔ)文老師,，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美,，只是人感受它,，它就存在，不被人感受到,，它就不存在,。”顯然,，“美”是一種主觀意識(shí),，卻也離不開客觀事物,。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開始,。

語(yǔ)文有這樣的魔力,，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美,。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié),，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀,。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”,。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí),，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀,、師生合作讀,、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中,，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美,、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美……帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái),，再向語(yǔ)文美中走去。

朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗(yàn),，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中,，我的情趣和物的情趣父王回流而已?！边@就是移情和意境的體驗(yàn),。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中,，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美,，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中,，我通過(guò)不斷提供課外資料,，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊,。課中,，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期,，深情流露,。這樣挖掘文本的意境之美,，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴,，是語(yǔ)文教學(xué)的要求,，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程,。

朱先生告訴我們,，真、善,、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生,。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子,。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂,，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程,，都在不斷地澆灌這顆美的種子,，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處,，破土而出,，豐盈他們的人生。

談美讀后感高中篇九

當(dāng)閱讀了一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西,，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎,？下面是小編精心整理的《談美》讀后感,，希望能夠幫助到大家。

今天終于好好看了朱光潛先生的《談美》,，對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟,！中學(xué)時(shí)看過(guò)這本書，印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度,，然而如今重新聽一遍朗讀版,，心里收獲感覺(jué)頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的,！這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深,，更有智慧！

朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”,?！段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò)，但是這本小書的確是深入淺出,、通俗易懂的著作,，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了,。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系,，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西,。

以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——

《開場(chǎng)話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在,。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng),，只求滿足理想和情趣,，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”,，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去,。

《一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的,、美感的》由木商,、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照,，真善美都是人所定的價(jià)值,。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志,，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的.關(guān)系,、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中,，意象的孤立絕緣,。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面,，藝術(shù)作品可以流芳百世,。

《二 “當(dāng)局者迷,，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x,。道德是實(shí)際人生的規(guī)范,；藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的,。

《三 “子非魚,，安知魚之樂(lè)？”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性,，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,，也叫“宇宙的人情化”,。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已,。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象,。

《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”,，“快感”起于實(shí)際要求的滿足?！懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志,，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義,?！懊栏小边^(guò)后伴隨著“快感”。

《五 “記得綠羅裙,，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的,。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),，不在內(nèi)容而在形式,。

《六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證,、批評(píng)都不是欣賞（美感）,，但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ),。

《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物,、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理,。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。

《八 “依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”,，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿,。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了,。

《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境,，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感,，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,，把這種意境外射出來(lái),，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲,，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性,，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉,。

《十 空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)；想象也有創(chuàng)造的,，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合,。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇,，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造,。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果,。

《十一 “超以象外,，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn),。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感,。情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào),，便可形成完整的有機(jī)體,，原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫,、不重復(fù),。

《十二 “從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩(shī)詞必須受格律約束的道理,，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的,，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界,。

《十三 “不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō),，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí),。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),，就是吸收已有文化,，也就是模仿的一端,。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人,。他要有詩(shī)人的妙悟,，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈,，手腕則可得于模仿。

《十四 “讀書破萬(wàn)卷,，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大,，但是這只是一種本錢,，個(gè)人還有努力的余地,。靈感是突如其來(lái)，突然而去,，不由自主的,，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

《十五 “慢慢走，欣賞啊,！”——人生的藝術(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的,，真與美也并沒(méi)有隔閡,。

縱觀全書,，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞,、傳說(shuō)典故,，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái),。

我印象最深的是第十,、十一、十二章,，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開,，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”,，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵,，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,，只有它才可以顯出一種“怨”的情境,?！堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開來(lái)看本很平凡,，精彩全在后兩句，但是如果沒(méi)有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,，便顯不出后兩句的精彩,?！堕L(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩(shī)人用它,。

談美讀后感高中篇十

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢,？下面是小編為大家整理的《談美》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助,。

這真是一本獨(dú)特的書,，講“美”?！懊馈?，我們常常用到的形容詞，但到底什么才是美,，我想沒(méi)人能夠說(shuō)得清楚,，我也從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)這一關(guān)乎哲學(xué)的問(wèn)題。

本書的作者是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一朱光潛,，全書從“談美”為“免俗”,、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái),、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開,，娓娓道來(lái),，抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想,，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo),，即“人生的藝術(shù)化”。

此書讓我印象最深的就是開篇寫到的我們對(duì)于一棵古樹的'三種態(tài)度,。園里的一棵古松,，我們可以有三種不同的角度去看它：實(shí)用者的角度，如木匠,，想著如何把它做成精美的家具,；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家,，想著它是一棵葉為針狀的植物,，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察，如畫師,，什么事都不管,，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹,。以此可知這棵古松并不是一件固定的東西,，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。

朱先生說(shuō)：“古松的形象一半是天生的,，一半也是人為的,。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分,?！彼陨钪衅鋵?shí)從不缺少美，只缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),，我認(rèn)為這也是一種積極的人生態(tài)度，人生總是會(huì)有坎坷和挫折,，當(dāng)我們感到挫敗抑郁時(shí),，和不把自己從這種落寞的情境中隔離開來(lái)，以一個(gè)第三者的視角去看待這些問(wèn)題,，說(shuō)不定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視界,，讓你豁然開朗，擁有樂(lè)觀積極的心態(tài),。

總之,，這本書讓我獲益匪淺，讓我學(xué)會(huì)試著用一種新的思維去看周圍的一切。

談美讀后感高中篇十一

什么叫做美,，美不僅在物,，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面,；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,，在物為刺激，在心為感受,；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣,。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了,。

書的最后一句話說(shuō)：“好書不老,，常讀常新”。

我讀完了確實(shí)是這樣的感受,。冊(cè)子雖小,，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作,，我沒(méi)見多的畫幾乎占一大半,。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已,。我甚至看一部分就能寫出好多心得,，簡(jiǎn)直收獲太多。

我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后,，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格,。讓我很開心的是,，看我畫的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒,。我的.畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確,，非常棒,。

朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物,，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài),。

我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心,。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己,。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念,。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧,，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友,。我明白了美在于創(chuàng)造,，更在于辛勤和規(guī)劃,。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè),。然而我看到的是,，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室,，默默努力好久,。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖,。

這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣,，她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司,。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物,。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美,。

談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多,，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧：

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,，兩旁景物極美,，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”

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談美讀后感高中篇十二

很難想象,，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作,，也是理所當(dāng)然的事情了,。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家,、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》,、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》,、《談美》等,。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。

對(duì)美,，或許大家都不陌生,，但是深入研究，卻是望塵莫及的,。通常我們對(duì)于美,、美感、美的規(guī)律,、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W,，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題,，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了,，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想,，文學(xué),，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述,。對(duì)于美,，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的,，而看完這本書,，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧,。我覺(jué)得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益,，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書,，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用,。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體,、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,，進(jìn)而指出,，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景,。

典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,，是在特殊中顯示一般,。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的,。

談美讀后感高中篇十三

本文作者朱光潛,，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”,。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版,。在此之前,，他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書信的形式,，漫談文藝,、美學(xué)、哲學(xué),、道德,、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考,，指點(diǎn)迷津,，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書,。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》,。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的,，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝,，從而起到了凈化讀者心靈,、提升一代青年精神境界的作用。而我,，讀了這本書后同樣受益匪淺,。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,，處處憐芳草”,，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”,。由萋萋芳草,，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董,，聯(lián)想到金錢,，并不是所有的聯(lián)想，都是美的,。純粹的美,，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注,，就已經(jīng)離開了美了,。

講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲,、藝術(shù)與想象,、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題,。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感,。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,，“情感是綜合的要素,，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”,?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出,。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥,，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo),，則綱舉目張,，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,，又將人生納入藝術(shù)之中,。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思,。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見的,?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解,，我真正認(rèn)識(shí)了美,，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美,。他的見解也的確“人性化”,。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹,，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境,。”

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界,。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的`“藝術(shù)化的人生”,，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。

談美讀后感高中篇十四

《談美》讀后心得讀完朱光潛先生的《談美》,，感覺(jué)這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué),，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美的書,。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”,，而是更多的在探討自然美,、藝術(shù)美、人生美,，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?、摸得著的美的事物?/p>

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里,？究竟什么是美,？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的,，畫家認(rèn)為是美的古松,，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物,。按照朱光潛先生在書中所說(shuō),，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理,，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法,。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí),，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了,。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了,，只有藝術(shù)品真正是不朽的,。”的確,，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽,，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生,，更別提什么永垂不朽了,。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解,。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切,，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏,。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹,，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的,。

當(dāng)局者迷,，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀,，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視,。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活,，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的,。書中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí),，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活,，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”,。也就是說(shuō),，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”,，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作,，產(chǎn)生藝術(shù)品,。而這種由主觀到客觀的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程,。當(dāng)然,，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷,，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受,。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去,，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料,。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分,，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然,。

此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性,、逐漸走向客觀的過(guò)程,。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用,，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn),。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美,。我們常常感到,，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別,。這種對(duì)于事物的審美差異,，正如朱光潛先生書中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異,。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受,，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng),。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是,，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼,。根據(jù)書中的觀點(diǎn),，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩,；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃,。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低,、長(zhǎng)短,、急緩,、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳?lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng),，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn),，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x,，二是在觀賞這種意象時(shí),，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物,，以物的姿態(tài)移注于我,。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者,。正如之前所說(shuō),，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水,、飲食異能感到滿足,，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在,。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn),，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口,，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中,。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后,?！霸诰劬珪?huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了,。這樣看來(lái),，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。

那么在這里,，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么,。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí),。這種聯(lián)想的行為在書中并沒(méi)有被算作是審美的過(guò)程,。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身,，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去,，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí),，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù),。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢,？或者說(shuō),，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系,。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手,，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì),，跳舞者學(xué)步法一樣,，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐,。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步,，都不足以言創(chuàng)造,。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合,。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿,，新綜合則必自出心裁?！?/p>

作者的觀點(diǎn)認(rèn)為,，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律,、規(guī)則的因襲,。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu),。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手,，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體,，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙,，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律,，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái),，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口,，后人便也模仿前人的格式,，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新,，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果,。

“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神,?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的,、大量的去欣賞美,。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的,，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng),。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的,。只有多去欣賞美,，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花,。

我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家,，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生,，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣,。