認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇一

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒(méi)有,，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,，有高等和低等,、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不一樣,、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣,、財(cái)富、權(quán)勢(shì),、自由,、親情、健康,、病痛,、歡樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了歡樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有所以而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不貼合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為。所以,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，僅有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心,，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇二

《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家,、思想家,、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作,，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一,。我有幸讀到這本書，倍感榮幸,，能借助這本書,，穿越歷史的長(zhǎng)廊，瞻望古人的智慧,，實(shí)乃吾之機(jī)緣,，朝聞道，夕死可矣,！

道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏，放下汲桶,，唾手可得,。短短五千來(lái)字中，融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧,，多少后世偉人靠著這本書,，修身、理國(guó),。唐玄宗從這本書里得出治國(guó)之道：理國(guó)則絕矜尚華薄,，以無(wú)為不言為教,。理身則少思寡欲,，以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,，蓋其梟雄,。老子書五千語(yǔ)，要在不攖人心,；以不攖人心故,，則必先自致槁木之心，立無(wú)為之治；以無(wú)為之為化社會(huì),，而世即于太平,。其術(shù)善也。

毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問(wèn)題,，常有這樣的情形,，就是只有喪失才能不喪失，這是“欲將取之必先與之”的原則,。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題,，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面,。在一定的條件下,，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果,。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò):“禍兮福所倚,，福兮禍所伏"。學(xué)楚辭,，先學(xué)離騷,，再學(xué)老子。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”,；道為天地之本,，萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù),；然而這和直接有關(guān)國(guó)家的各種科學(xué)研究并沒(méi)有聯(lián)系,。能得到如此高的評(píng)價(jià)，《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑,。

一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終,。因此，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧,，必須弄清楚何為“道“,。老子說(shuō)過(guò)，道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。由此可見(jiàn)道是萬(wàn)物的起源,，是鴻蒙的初始，世界的開(kāi)端,，也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào),，人為應(yīng)該順應(yīng)天意，人類的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律,，要與自然合而為一,，融為一體，共生共存,。無(wú)論什么人,，做什么事情，一旦違背了“道”,，那就一定會(huì)受到懲罰,。“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,?！暗馈辈豢捎醚赞o描述，“道”無(wú)處不在而又無(wú)形無(wú)蹤,。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆在變化之中,，所以老子喜歡用辯證的思維看待問(wèn)題，在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,，老子輕而易舉地找到了所有問(wèn)題的解決之“道”,。

無(wú)形的大道之中，貫通著“有無(wú)”,，有形和無(wú)形是同一事物的兩個(gè)方面,，兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中，只是名稱不同罷了,，就好比白馬非馬的悖論一樣,，兩者皆有理，兩者卻又皆無(wú)理,，只有將他們合而為一,，才能得出正確的答案。有無(wú)之道,，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新,、反對(duì)墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開(kāi)拓創(chuàng)新,、標(biāo)新立異,。對(duì)于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度,，站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),，更應(yīng)當(dāng)取其精華,、去其糟粕,、革故鼎新,。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中,，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無(wú)”的概念,，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念,。

道家學(xué)派,，講究辯論的同時(shí)，兼顧修身之道,。謙謙君子,，不是生而為圣人，而是經(jīng)過(guò)后天的打磨,。沒(méi)有天生的圣人,，那些賢人君子們之所以受人敬仰，都是后天“修”來(lái)的結(jié)果,。與佛家不同的是,，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到,。圣人都能知道直接的無(wú)知,，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王,，不武不怒,，不與人爭(zhēng)，內(nèi)斂成就天道,，且為人需善良,，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露,。

我雖才疏學(xué)淺,，但也能在這本書中汲取到精華，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路,，但一昧的去照搬照抄,，也就與“道可道，非常道“的教誨相背離了,。老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定,，但假如站在歷史開(kāi)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。我希望我能借這本書，增強(qiáng)己身,，幫助他人,，報(bào)效祖國(guó)。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇三

魯迅曾說(shuō),，“不讀《老子》,，不知中國(guó)文化”。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù),。的確,，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言,，道出了世間萬(wàn)物的奧秘,，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,，先言其人,。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人,，在2000多年前,，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日,，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,，追求著,。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們,，凡事要取法自然,，僅有取法自然，才能與自然和諧相處,，才能擺脫痛苦與煩惱,；它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始,，得“一”便可得所有,；它告訴我們，禍福相扶相持,，無(wú)中能夠生有,，要辯證的看待事物；它告訴我們,，“合抱之木,，生于毫末”，成功不是一蹴而就,，而是要從小事做起,，持之以恒；它告訴我們,，“功成身遂”,，應(yīng)對(duì)成功，應(yīng)對(duì)金錢,、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言,，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道，教給了我們治國(guó)之道,。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在,，在對(duì)立中發(fā)展的,。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的,。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善矣,。有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,，恒也”,，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,，正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣,。所以,，世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美，也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑,，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考,，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反，所以,，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,，以弱者居之，正如“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然，所以,，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

老子還教給我們成功之道,，“天下大事,，必作于細(xì)”,，“千里之行,，始于足下”，成就大事業(yè),，要先從身邊瑣事做起,，持之以恒，向目標(biāo)努力,。即使困難重重,，暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的，也別氣餒,，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲，終會(huì)成功,。應(yīng)對(duì)成功,，要明白“持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天下之道”，不要迷失了自我,。如果努力了,，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆,，能夠長(zhǎng)久”，“知足之足,，常足矣”,，正所謂知足常樂(lè)。

老子還教誨我們,，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”,。“天之道,，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”,，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系,，須知，大自然是公平的,，不是不報(bào),，而是時(shí)候未到。

對(duì)于處世,，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”,，不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,，做到取法自然,。

關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多,，如人際關(guān)系方面,，告訴我們“善者，不善人之師,。不善者,，善人之智,。不貴其事，不愛(ài)其智,，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師,，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面,，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利,，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面，告訴我們“知其白,，守其黑”,，立足一處，眼觀全局,，全面研究問(wèn)題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,，這些所感所想只可是是其冰山一角而已,。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘,，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇四

當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了,。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢,、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽(tīng),、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó),，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié),，有利于家庭和睦,！

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇五

一、看作者,，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強(qiáng)識(shí),，在寫書的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究,。

二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī),？

這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例,。

曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,，終日苦悶,、哀愁。一天,，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他，你肝火太旺,，去讀《道德經(jīng)》,！

看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴,，原來(lái)我的答案就全在這里面,！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶,，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦，書不離身,。

曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢,？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章,、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣,。

第二位成功人士，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó),，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買,，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問(wèn)題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》,。

其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲,，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。

所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家,、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng),。

三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他,。

老子是哲學(xué)思想家,，那么同類人是如何看待他的呢？

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家,。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的,、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。

四,、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國(guó),，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國(guó)家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見(jiàn)它的重要程度,。

五、看這部作品的思想發(fā)源,。

道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見(jiàn),，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽(yáng)二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物,。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇六

老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

這段話，用此刻的話來(lái)翻譯一下,，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣,。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方,，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”,。居處善于選擇地方，心胸善于堅(jiān)持沉靜,，待人善于真誠(chéng)相愛(ài),，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒(méi)有過(guò)失,。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛,、至凈,、能容、能大的胸襟和氣度,。

水,，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益,，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,，如古人所說(shuō)：“到江送客棹,，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做?？墒?，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津,。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走,，水往低處流。水,，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切,。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海,，山不矜高自及天,。”

水,，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處,。所以老子講,，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”,；心境養(yǎng)到像水一樣,，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”,；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”,；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”,；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”,；再配合基本的原則,，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng),，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了,。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物,?？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水,。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形,，惟有水隨物賦形?！?/p>

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,，如果集中在一個(gè)人身上,，就是完整而完善，實(shí)在太難了,。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外，幾乎難得有一完人,，,。可是,，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,，也就能夠名垂千古了。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇七

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著,。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲,，知足不辱等境界有了更深的體會(huì),，以下是我的感悟。

道家講究無(wú)為而治,。如書中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來(lái),。”是說(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,，僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到,。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒,。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋?lái)看,，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落,，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事,。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處人之所惡,，故幾于道”,。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道,。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事,。可是我想說(shuō),，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,，也許你會(huì)失去一些東西，可是回報(bào)卻是無(wú)窮的,。

“貴以身為天下,，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話是說(shuō)把自我當(dāng)做天下,，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就能夠托付給他了,。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端,，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理,。

《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,，且長(zhǎng)且久等道理,。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇八

道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙;常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。

天下皆知美之為美,，斯惡已。皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不治,。

道沖而用之,，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。

大肚能容天下難容之事,，開(kāi)口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq，只為緣而來(lái),，為朋友而來(lái),，為美好的心情而來(lái)，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,，十年少。一笑泯千愁!!

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇九

今天我剛在外婆家吃完大餐后,，獨(dú)自一人往家走,。

走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里,。月亮高高掛,，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫,，他的發(fā)色一樣不缺呀,，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混,。

于是我猶豫著不敢向前，就在此時(shí),，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前,。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸,，一臉奸笑的說(shuō)：“小子,，知道這是什么意思吧，大爺我沒(méi)錢花,，接我點(diǎn)錢,。”看著那小學(xué)生害怕的樣子,，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去,。

可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì)沒(méi)把他干到,，自己兩眼一翻,，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè)世界去了,，那也太不換算了吧,。我就繞到回家了,。

又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn),，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混,。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生,。我想,，這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái),，我急忙拉著叔叔說(shuō)：“叔叔,，那有個(gè)混混正在搶錢?！蹦鞘迨迓?tīng)完話丟下東西,，對(duì)我說(shuō)了聲謝謝，就沖了上去,。幾下就把那個(gè)混混抓住了,，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手,。這時(shí)我才明白,，原來(lái)這位叔叔是警察啊,！

在回家的路上,，我看著月亮，覺(jué)得今天的月亮特別美麗,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十

2021年8月,，我正式開(kāi)始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,，可能是機(jī)緣來(lái)得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn),，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了,。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景,。瑜伽墊一攤,，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴)，兩腿一盤,，坐北朝南,，就這么不疾不徐地開(kāi)始了，居然可以整部從頭讀到底，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐,，口渴,，想放棄。讀完整部經(jīng)典,，內(nèi)心特別舒適，寧?kù)o,，放松,。

哇塞，原來(lái)《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛(ài)一發(fā)不可收拾,，走到哪里,，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候,，上班的時(shí)候，出門旅游的時(shí)候;見(jiàn)縫插針,，有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀一讀,。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。

一晃三年多過(guò)去了,，粗略算下來(lái)有誦讀1000遍以上了,。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門,，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了,，也不用擔(dān)心,，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué)，大家互相鼓勵(lì),，共同進(jìn)步,。

在誦讀的初期，我是有些不同的感受的,。那天,，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著,，我恍惚間聽(tīng)到女兒在叫我,，抬頭望向女兒和先生,，他們?cè)诟艺f(shuō)話，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),，環(huán)境也很奇特,，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話,。但,，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里,。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后,，一切都恢復(fù)了正常,。

我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我,，不要怕,，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn),，你是非常有根器的,，一定要堅(jiān)持誦讀啊。

我很幸福,，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),，在我遇到困惑的時(shí)候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)?lái)生命的啟發(fā)和正念,。

我小時(shí)候體弱多病,，思想就特別敏感，經(jīng)常會(huì)想到死亡,。如果自己死了,，那我有靈魂嗎?如果有，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒(méi)有,，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗,。

說(shuō)來(lái)也怪，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,，我突然不畏懼死亡了,，沒(méi)有原因地自信，相信自己死后,，將來(lái)要去的地方一定特別美好,。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路,。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無(wú)法讓你解脫，但至少,，在這一世,，不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓,，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層,，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役,。

書讀千遍,，其義自見(jiàn)。有時(shí)候,，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候,，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語(yǔ)句。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無(wú),，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母,。此兩者,，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空,，空不異色,，色即是空，空即是色……其實(shí)老子也說(shuō)了啊!有和無(wú),，就是空和色,。“有”代表有形的物體,，就是“色”;“無(wú)”代表空無(wú),、虛無(wú)，就是“空”啊,。

“無(wú)”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源,。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,，老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,，先天地生,，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”,。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大，無(wú)法用語(yǔ)言去形容,，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十一

求而得之,，必有失焉；為而成之,，必有敗焉,。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì),；名雖美甚,，偽亦必生。仁德之厚,，行義之正,，禮敬之清，皆載之以道,。棄其本而適其末,，雖盛其美，必有患憂,，豈足處也反者,，道之動(dòng)，弱者,，道之用,。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú),。是故,，大音希聲，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名,。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。大成若缺，其用不弊,；大盈若沖,，其用不窮。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也,。

有之以為利，無(wú)之以為用,。為無(wú)為,，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為,。圖難于其易,，為大于其細(xì)。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于壘土,；千里之行,，始于足下。慎終如始,，則無(wú)敗事,。知人者智，未若自知者明,；勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,，用志于內(nèi),，至虛極，守靜篤,，萬(wàn)物并作,，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。是故，不出戶,，知天下,；不窺牖,，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。

禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏,。孰知其極其無(wú)正正亦為奇,。將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之,。守強(qiáng)不強(qiáng),，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害,；天之所惡,，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

代天施殺者，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹,，鳩鴿有仇，自然以足,，益之則憂,。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門,，美惡同根,，不可得而偏舉也。天之道,，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然,，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之,，德蓄之,，物形之，勢(shì)成之,。萬(wàn)物生生之厚,，是以輕死，則更無(wú)生之地焉,。天下有始,，以為天下母。天下不足貴,，貴在其母,。四時(shí)成運(yùn)，功成則移,，以子知母,，知易而行難。物壯則老,，兵強(qiáng)則亡,，道非常道，玄之又玄,。形質(zhì)承違,，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終晝,。孰為此者天地。天地亦不能久,。有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物,，惟恍惟忽，忽兮恍兮,，其中有相,；恍兮忽兮，其中有物,。窈兮冥兮,，其中有精，其精甚真,，其中有信,，自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。

道者，萬(wàn)物之奧,。處卑不動(dòng),，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影,，無(wú)逆無(wú)違,；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海,，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加,，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大,，人亦大,。人法地,，地法天,，天法道,，道法自然。

道常無(wú)為而無(wú)不為,，若能守,，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜,，天下將自定,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十二

《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的,。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無(wú)窮.如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門,?！币馑际牵盒钣中睿?yuàn)W又深?yuàn)W,，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí),，只要我們?nèi)o(wú)限探索,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),，更奇妙的大自然景象,。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已,?！币馑际?，天下者都知道的.東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”),。確實(shí),，在生活中,，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的，如長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相合,，前后相隨;我很敬佩老子!

本書分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道,，第二個(gè)是德,，我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章,，每一篇都令我回味無(wú)窮,，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!

在現(xiàn)實(shí)生活中,，這些道和德都是極為平常的,，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的,，但做起來(lái)是難的!

我非常敬佩老子!

評(píng)語(yǔ)：小小年齡就懂得自省，懂得自我約束,，自我教育,。世間萬(wàn)物相生相克，相輔相成,。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,，一點(diǎn)不假?！暗揽傻?，非常道”!

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,，備受矚目,，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,，勿施于人”，就是你自己不想要的.東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人,，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式,。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。

道是可以闡說(shuō)的,，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無(wú)，稱天地的初始;有,，稱萬(wàn)物的本原,。因此，從常無(wú)中,，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪。這無(wú),，有二者,，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的,。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久,。因此,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十四

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨,，在人行的方磚上信筆由韁,，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書到隸書,，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊,。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí)，我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,，拎著小水桶,，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了,，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢,。于是,，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。

筆下《道德經(jīng)》的一段話,，引起我的深思,。繼而又重溫了這本書。

《道德經(jīng)》眾所周知,，通篇雖只有五千余字,，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué),、人性修養(yǎng)等等,。我無(wú)法將書中所有的道理一一感悟,，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來(lái)與大家分享,。

“上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。”意思是說(shuō)最美好的品格,，高尚的情操,，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物,、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,，故達(dá)到美好境界,，符合自然法則。我認(rèn)為,，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育卻不求回報(bào),。

說(shuō)水為道，水,，大千世界最普通又最神奇的存在,，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑,?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),，我常想,，我們的工作性質(zhì),，即為水，不出假數(shù),、符合趨勢(shì)可謂“清水”,，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”,。作為我們統(tǒng)計(jì)人,，“上善若水”，也定是那一水清泉,，能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物,。

但是，孔子的一段話,，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解,。水，如是也,。

孔子說(shuō)：水有五種完美的品德,，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物,，好像有德,；流必向下，不倒流,，或方或長(zhǎng),，遵循自然規(guī)律，好像有義,；浩大無(wú)盡,，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,，好像有勇,；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度,；量見(jiàn)多少,，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人）,，好像正直,；無(wú)孔不入，好像明察,；發(fā)源必自西,，歸宿必處東，好像立志,；取出取入,，萬(wàn)物就此洗滌潔凈,，又好像善于變化。水有這些好德行,，所以君子遇水必觀（觀察,、體會(huì)、感悟,、效仿）,。

如此有德、有義,、有勇,、守法度、正直,、明察,、立志、善于變化的水,，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢,。何況，普通和平常,，才是世間最主流的方向,。

就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,，每一位都是普普通通的百姓,，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的.生活，卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,，他們的事跡是可敬的,、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此,，他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn),、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,，散發(fā)一股無(wú)限的力量,，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng),，直到了感動(dòng)淚水的落下,，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單,、無(wú)畏的生活,，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。

如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了,?！疤煨薪　⒕右宰詮?qiáng)不息,。地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”。美好的品德像水,，而偉大的胸懷則像大地一樣,，能夠承載和包容萬(wàn)物。

“上善若水,、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,，無(wú)論做什么工作,，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動(dòng)搖,，才會(huì)安身立命,。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí),，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十五

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,，備受矚目,，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,，勿施于人”，就是你自我不想要的東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨,，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語(yǔ)》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想,。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來(lái)源于自然,，以“無(wú)”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。

道是能夠闡說(shuō)的,，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無(wú),，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原,。所以,，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無(wú)，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的,。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久,。所以,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自我,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十六

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》,、《老子》,、《五千言》、《老子五千文》,，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰。是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作,，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著,。下面是小編為大家?guī)?lái)的《道德經(jīng)》

讀后感

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一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人,，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

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林語(yǔ)堂曾說(shuō)："我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人，被自己滅亡,。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有："道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。""有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了"道可道，非常道;名可名,，非常名,。"意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"這就是天道關(guān)系,。

"道"生萬(wàn)物，但是"道"亦為虛幻,。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的."道",寓意精深,，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

"道"是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而"德"則是"道之功"、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的,，是人們可及的。

"德"不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究"圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德。"

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。"上善若水",就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云"天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗",、 "圣人常無(wú)心，以百姓心為心".一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。

又云："上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。"層次不同,，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書之精華,。