很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市,，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó),。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,，維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣,、名實(shí)的分離,，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無(wú)疑是起著消極的作用。

大家小書(shū),，獲益匪淺,。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,，更多的是獲取知識(shí),，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題,，解決了一些曾有的困惑,。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么,。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍,，看來(lái)有趣,，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了,，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”,，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”,，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法,。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能,，不僅生育一則,，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,，孝就是“無(wú)違”,，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的,；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程,?！币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了,，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著,。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng),，不能一邊向往著西方的自由,，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

一本值得一讀又讀的書(shū),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌,。

本書(shū)一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二,，不流動(dòng)性。其三,，熟人社會(huì),。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的,。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是個(gè)差序,，也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,，一共有14篇文章,，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū),、讀好書(shū),、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍,，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,，還是不能適從。下面,，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,，來(lái)與大家一起分享。

費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述,，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為,，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大,。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,，在大片的蘆葦叢中,，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),，鉆到里面卻怎么也找不著,。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦,。蘆葦根兒下,，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,，也能抓住幾只螃蟹,。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間,，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,，才提了鞋，抱起衣服,，一哄子各回各家,。秋天，背著小背簍打柴,，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒,，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,，作為工具,，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍,，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得,，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),，卻撲棱棱的飛了,。冬天里，在熱炕上賴著不想起床,，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,，挖燕麥,、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅,，腫的像個(gè)面包,。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒,。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,，能吃上水果糖,、柿餅、瓜子兒,、花生,、核桃，還有麻花,、麻葉兒等,。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶給各家各戶“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,，有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子,，走完兩三個(gè)街道,，就已經(jīng)很晚了，回到家,，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了,。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒,，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的,，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜）,，吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,，直到現(xiàn)在還是,。

現(xiàn)在,，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,，河岸邊,、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的,，只有過(guò)年還有些人氣,。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶,。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了,，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的,。

記憶中的老家鄉(xiāng)村,，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,，放下動(dòng)容,，繁華落寞，與有榮焉,。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō),，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,，在區(qū)域間接觸少,，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了,。我老家村子里如今到北京、上海,、廣州等大城市,，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了,。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,。

寫(xiě)到這里,，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”,。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息,。沿著作者的思路,，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光,，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力,，值得借鑒,。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇,。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義,，此處不談,。

“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的,，我比較喜歡書(shū)中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù)，人們共同依存著這株老樹(shù)生存,，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí),，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,，重新播種成為新的大樹(shù)。

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì),?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,，而是一種相互依存的共生,。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接,。

這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的,。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體,。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧,。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小,。

“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì),?！薄多l(xiāng)土本色》。

文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”,。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律,，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。

在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的,，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的,，這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫(xiě)道的“從俗即是從心”不謀而合了。

“文字是間接的說(shuō)話,，而且是個(gè)不太完善的工具,。”——《文字下鄉(xiāng)》,。

社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更,，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。

但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息,，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活,，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的,。

如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷,，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的,，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海,，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史,，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了,，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具,。

隨手而記，隨心所欲,，隨筆墨的流動(dòng)寫(xiě)下一些不成熟的文字,，但這也是一種生活的情趣。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì),。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,，人與人之間交往單純的特點(diǎn),，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),。

“無(wú)訟”,，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,，人與人之間和睦相處,，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代,，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過(guò)賤訟、壓訟,、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的,。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎”,，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專門(mén)從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒,；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟,、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒,，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制,、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō),，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,，從而積極的主張無(wú)訟,。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況,。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商,、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為,，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福,。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓，自己要正名分,，明等差,，并使各人都能夠安分守己,，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解,，調(diào)處息訟,，使大事化小，小事化了,。為了達(dá)到和諧的理想境界,，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下,，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了,。”著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的,。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,，他們不要求什么權(quán)利,，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>

盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善,。但據(jù)筆者所知，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式,。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小，不愿意起訴,；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟,。總之,，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng),。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái),，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為,，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”,。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待,，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的,；至于法在禮治社會(huì)中的作用,，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候,，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的,。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,，且彼此之間的關(guān)系也惡化,，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等,，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū)。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書(shū)本的開(kāi)頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō),，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵,，大家在此扯平了,，平等一致。

在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人,。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明,。在此,，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好,?！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法，講究藝術(shù),?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好,，我在此也多說(shuō)不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞,、語(yǔ)言,、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清,。

在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行。但是,，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說(shuō)了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),，就在此打住算了。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征,。”而在中國(guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),。孔子所提出的“仁”,，意思相當(dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。

在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,。”接著，他說(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上、在大小上,?！边€有，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”

在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,。”“男女生理上的分化是為了生育,，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì)。

在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無(wú)訟”的這一篇章里，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢,？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善,。

在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力,。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的,。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過(guò)教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn),、功能。他用自己作為例子,，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成,、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。

在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此,。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

在開(kāi)始的幾章中,，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意,，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論,；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái),，排列在一起,，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖,，可以幫助梳理文章脈絡(luò),。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路,，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心,，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容,，它的界限并不是很清楚,，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,，真可謂是一語(yǔ)破的,。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的,，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn),，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià),、買(mǎi)賣。這是土地上該有的規(guī)則,，人們一代代的遵守著,。

讀書(shū)的過(guò)程如登山,。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走,，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路,，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí),，那是另一個(gè)問(wèn)題,。

古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué),。古人八歲入小學(xué),，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),；十五歲入大學(xué),，學(xué)習(xí)倫理、政治,、哲學(xué)等“窮理正心,，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知,，所謂的“道”,，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”,，或是,，“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師,，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德,、親民、止于至善”,。

所謂師者傳道,、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè),、解除疑惑,。其中,，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過(guò)程和方法,，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀,。

單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑,。疑惑來(lái)源于哪,？學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低,，僅僅是了解大概意思,，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑,。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇,，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。

那么,，童子之師,，到底算不算老師呢？

答案是,，不算,。

作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí),，總會(huì)有一種害怕的心態(tài),，怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講,，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō),，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,，沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以,，我對(duì)于教師,、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂,，完全以學(xué)生為課堂主體的原因,。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧,。

從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求,。希望我每一階段的成長(zhǎng),，會(huì)有更多的學(xué)生見(jiàn)證,。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,，有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì),、感受,。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；害怕口說(shuō)無(wú)憑,，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么,？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉,、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫(huà)押,、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用,，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,，人的思想觀念,、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心，借錢(qián)得寫(xiě)欠條,。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見(jiàn)外，但談及錢(qián),、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見(jiàn)外之類的想法也得改變一下了,！

第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了，甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,，更不用說(shuō)交往,。這一點(diǎn)，我覺(jué)得農(nóng)村比較好,，可以相互串門(mén),、嘮嗑，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰,。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說(shuō)來(lái),。每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影,。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ),。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國(guó)人，我們必須了解中國(guó)的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變,，我們要做的就是銘記,。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的,，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),，就等于世代的經(jīng)驗(yàn),。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，歷世不移，人在熟人,、熟悉的地方中長(zhǎng)大,，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),，不為人先,，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,，很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),，并指出了私也是有根源的,！在費(fèi)老看來(lái)，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說(shuō)是公家的，自私心就取代了公德心,。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子,，把自己推出去,，由己到家，由家到國(guó),，由國(guó)到天下,。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難,！親屬盡管再親密,，究竟是體外之己，所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢(qián)傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的,。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意,、做買(mǎi)賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公,，最后親戚也做不成,。

我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,，生活中不會(huì)有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi),，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比,、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省,。

作為一名學(xué)生，要寫(xiě)出深刻的體會(huì),、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,，加之隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛,，但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方，更多地還是不同,，所以是開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十

很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境,、社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢,？值得注意的是,，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中,，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異,，并進(jìn)行對(duì)比和解讀,。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò),，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì),。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根,，這些生了根在一個(gè)小地方的人,，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活,，像母親對(duì)于她的兒女一般”,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處,，彼此間很熟悉,，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子,，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系,。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字,。由此可見(jiàn),，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜,，那便是膚淺了,。

其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大,？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案,，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的,，所以世世代代居住在同一片土地上,，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚,，所以“面子”就顯得很重要,，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián),，不僅要及時(shí)歸還,，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù),。這些禮俗也好,，亦或是道德準(zhǔn)則也好,，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí),。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段,。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因,，至此才得以讀畢,。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

中國(guó)人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰,，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了,?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,，自己獲利大時(shí),，有誰(shuí)不想多干呢。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己,、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人,。說(shuō)到教化,，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束,；更不等于法律，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,。

作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì),，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的,，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。

最后我想說(shuō),，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),，我們之間沒(méi)有了距離感,；當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì),；當(dāng)人與人交流過(guò)程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二

首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢,；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已,?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),，他們一定不比別人差。

小時(shí)候,，聽(tīng)到方言,，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢,？她總是笑笑,，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù),。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然,，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。

只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。

雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛(ài)其羊,，我愛(ài)其禮。”便可一見(jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái),，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說(shuō)起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ),。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義,。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說(shuō)到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ),。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢(qián)”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承,。

君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，肯定自己與批評(píng)自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！