當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
“身在異鄉(xiāng)為異客,，每逢佳節(jié)倍思親,?！惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔,，交通,、通訊不便,，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁,。如今的我,，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng),，又長(zhǎng)期和父母在一起,，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去,。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北,，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲,。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語,，邯鄲學(xué)步,，圍魏救趙，完璧歸趙,，胡服騎射等等,，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見識(shí)的,，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”,。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹,，香而不柴,，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng),。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒,，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了,。不光是驢肉火燒,，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽,。那湯,，其色白似奶，水脂交融,，質(zhì)地純凈,，鮮而不膻；那肉,，香而不膩,，爛而不黏，吃上一口便回味無窮,。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們,。這座城能承載幾千年的歷史,，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里,，這里不管是什么崗位的人,，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里,，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家,，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,，這就是家鄉(xiāng),。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”,、“太極之鄉(xiāng)”,，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染,，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道,。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),，一步步崛起,，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó),，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè),。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是,，秦始皇統(tǒng)一中原后,，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,，后來又改進(jìn)為隸書,。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化,。
放眼歷史,，北京、西安,、南京,、洛陽、開封,、杭州等古城隨著朝代的更替,，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年,，從未改變,，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。
每年長(zhǎng)假,，我都要回到邯鄲,，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔,，在那里暢想未來,，心中充滿陽光。燕趙古都,，老城街巷,，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁,，現(xiàn)代建筑,，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó),，鄉(xiāng)土邯鄲,，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,，而有的,，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
在開始的幾章中,，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞,，圈畫下來,，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”,；畫思維導(dǎo)圖,，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取,、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解,。
《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響,；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn),，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則,，人們一代代的遵守著,。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,，但只要一步一個(gè)腳印地走,，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó),，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷膬?nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭,，男女之差，道德,，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭，黨派,，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長(zhǎng)老權(quán)利，即聽從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
首先,，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別,、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”,，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統(tǒng)治,，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事,，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了,，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解。
其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基,。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛國(guó)是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會(huì)追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在,。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無可退。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì),，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì),。這是就目前來講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來,，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó),、就讀懂了我們的過去,，而只有不忘過去才能更好地走向未來！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí),。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó),，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開放。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢,；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說起，我總是羨慕不已,?？梢姡l(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),，他們一定不比別人差。
小時(shí)候,，聽到方言,，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢,？她總是笑笑,，然后我又問，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
作者通過《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯,，死于斯?！?/p>
“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見外了?。 睂?duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押,，簽個(gè)字,？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人,。無法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說,，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒有學(xué),，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。
此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的'話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念,，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”他用這樣形象的比喻來解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人,；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上，誰不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢(shì)力強(qiáng),，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。
因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過來的,，這個(gè)模子從來沒有變過,，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治,?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度,，周二復(fù)始,。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也愈值得保守,?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村,，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請(qǐng)一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí),，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序,。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫,，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男?cè)子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來說,，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來說，這都是一本,。
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感,，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，肯定自己與批評(píng)自己共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶,？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。
四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自己肯定與自己批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！
