范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

論語讀書筆記摘抄篇一

"己所不欲,，勿施于人"出自《論語·衛(wèi)靈公》?！墩撜Z》中有許多簡單的.道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實踐,。它用的文字往往言簡意賅，但其蘊含的道理絕不會同表面一樣容易,。就像《論語·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢,，曾問了孔子一個非常重大的問題："有一言而可以終身行之者乎?"意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語氣對他說："其恕乎!"什么叫"恕"呢?孔子又用了八個字解釋說："己所不欲,，勿施于人。"意思是自己不愿意做的事情不要強加給別人,。那么也就是說,，做任何事，都要推己及人,，將心比心,，不要強人所難，更不要給別人造成傷害,。用現(xiàn)如今的話說,，就是要學(xué)會寬容。

曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰,，女售票員讓他擦掉,。少年感到很難堪，不愿去擦,。女售票員給了他個臺階下,，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔,，他給報社寫了封信,，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們,，得理且讓人,。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做,，而是硬逼少年去擦痰,，結(jié)果會是怎樣的呢?也許，不用我說,，也可以想象得到,。正因為女售票員懂得"己所不欲,，勿施于人。"的道理,，所以以寬容之心完美的化解了這件事,。

怎樣算寬容呢?就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考,，包容他人;就是要學(xué)會忘記,。因為克制性的寬容，不是真正的寬容,，它不能從根源愈合心靈的傷口,。只有那種不記、不究的寬容,，才是寬容的真正境界,。

"其恕乎!"——就一個"恕"字，教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂,，如何適應(yīng)日常的秩序,，找到人生的目標(biāo);就一個"恕"字，就是我們自己的一幅健康的心電圖,，是這個世界的一張美好的通行證,。讓我們學(xué)會如何去寬容別人吧!得過且過，我們的生活才會快樂,。

"己所不欲,，勿施于人。"為人著想,，人也會為你著想,，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點,，世界會更加和平,，安寧。生活會更加和諧,，幸福,，并充滿了快樂。

論語讀書筆記摘抄篇二

讀了《論語》,，儒家思想讓我倍受感觸,。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話我剛讀時就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。

書上記載：有一次,，孔子在東游途中,，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能囍刑匠鲱^來,，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份,。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子,。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星,，地上有多少五谷,，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚,，羞愧得搖搖頭,。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰,，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛,?！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸B忙下車行禮,，對小孩說：“知識是無止境的,，三人行，必有我?guī)熝??！笨梢姡粋€人不論學(xué)問有多高,，都要謙虛,，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問,，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄,。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問不斷增大,，尊敬他的.人越來越多,。

《論語》中也有這樣一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這一句話充分地表達了孔子好學(xué),、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來說,，光是“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí),?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣,。

“事父母幾諫”可謂是個經(jīng)典,，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母,，如果他們有不對的地方,，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到,？我們遇到這種情況,，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系,，還會使家庭氛圍緊張,。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識。

還有一句“父母在,，不遠游,，游必有方?！边@句話易懂,，意思是：父母在世，不出遠門,，如果不得已要出遠門,，必須有一定的去處。當(dāng)今社會,，“孝”的本義是好好侍奉父母,，晚輩侍奉長輩。每個當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成,，過上繁榮的生活,，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話,，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯,，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經(jīng)不靈便了,，他的老伴患了重病,，醫(yī)藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知,。這則廣告看哭了多少人,。陪伴，是孝敬父母的基本要求,。

人都會逝去,，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值,，有沒有讓自己后悔,。做一個道德的人，展放出人生的生命力,，讓自己活出精彩,，活出價值，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德,。

論語讀書筆記摘抄篇三

《論語》是一部語錄體散文,，全書總共20篇，計有《學(xué)而》,、《為政》,、《八佾》、《里仁》,、《公冶長》、《雍也》,、《述而》,、《泰伯》、《子罕》,、《鄉(xiāng)黨》,、《先進》、《顏淵》,、《子路》,、《憲問》、《衛(wèi)靈公》,、《季氏》,、《陽貨》、《微子》,、《子張》,、《堯曰》。

《論語》是孔子死后，弟-子們把他平日的言行記錄收集起來,，整理編成的,。其中有孔子的言論，也有弟-子們的自相問答,，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。

孔子(公元前551—前479年)，名丘,，字仲尼,。他父親孔紇，又名叔梁紇,，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏,，名叫征在,。孔子3歲時,，父親就死了,，17歲時母親也死了?？鬃忧嗄陼r,，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說,。他

生活

公元前479年,，孔子去世,，享年72歲。他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論,，編成《論語》一書,，共20篇，計492節(jié),，合計12700字,。《論語》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,，其中保留著孔子生平,、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料,。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書,。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā),，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮,。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征,。因此,，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的,。 孔子所謂“禮”,，其核心是“正名”,。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親,。為了貫徹親親和尊尊的原則,，孔子提出“正名”的主張，他說:“名不正,，則言不順;言不順,，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興,，則刑罰不中;刑罰不中,，則-民無所措手足?！?《論語·子路》)所以,，孔子提出“君君，臣臣,，父父,，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道,，為子者要符合于子道,。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的,。因此,，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,，是可忍也,，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公,，天子穆穆”的《雍》詩,，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇,，主要是“仁”,。孔子主張“仁”,，在《論語》中有多重涵義,。一是“仁者

愛

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路,、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！?公西華曰:“由也問聞斯行諸,，子曰，有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸,，子曰,，‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問,。” 子曰:“求也退,，故進之;由也兼人,，故退之?！?子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張,，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請教再說，哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做,。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答,。他對子路說:家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通,，便問孔子這是為

什么

孔子因材施教的教學(xué)思想,，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師,，必須掌握學(xué)生在

學(xué)習(xí)

在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋,，共同討論,，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果,。一部《論語》,，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況,。如子路,、顏回，子貢和子夏就是這樣做的,。

性率直而魯莽的子路,，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見,，孔子也很關(guān)心,、愛護子路，對他的批評也能接受,，當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時,，孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯的，只是還不夠精深罷了,。顏回是孔子最得意的學(xué)生,，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人,，他對我的話沒有不喜歡的,。子貢是孔子言語科的高材生，他經(jīng)常向孔子請教《詩》,。有一次,，子貢引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’,，其斯之謂與?” (《論語·學(xué)而》)意思是,，《詩經(jīng)》上說:要像對待骨、角,、象牙,、玉石一樣,，切磋它，琢磨它,，精益求精,。孔子聽了高興地說:賜呀,，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了,。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學(xué),。有一次,，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮?！沃^也?”(《論語·八佾》意思是,，《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,，潔白的底子上畫著花卉呀,。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子，然后畫花,。子夏接著進一步闡明說:那么,，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了,。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā),，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的

勇氣

論語讀書筆記摘抄篇四

【導(dǎo)語】子曰：“主忠信，毋友不如己者,，過則勿憚改,。”子曰：“篤信好學(xué),，守死善道,。危邦不入，亂邦不居,。天下有道則見,，無道則隱。邦有道，貧且賤焉,，恥也;邦無道,，富且貴焉，恥也,。”

這個寒假我讀了《論語》,，《論語》是我國經(jīng)典著作,，由孔子的幾代弟了編成，記錄了孔子及其弟子的言行,，體現(xiàn)了孔子的倫理思想,、道德觀及教育思想。

令我印象最深刻的一篇文章是“讓鄰三尺”,，這篇文章講的是兩個鄰居從剛開始不肯退讓自家的`院子到后來各退三尺地,，從而兩家的房子都合適了并且成為了很好的鄰居和朋友。通過這篇文章,，我懂得了我們要理解,、多謙讓對方、多替別人著想,，別人快樂的同時也帶給了自己的開心快樂!

《論語》這本書中有很多寓意深刻的好文章,，雖然我不能理解其中更多的含義，但我想只要多讀幾遍,，我會悟出更多更深的道理,。

論語讀書筆記摘抄篇五

子華使于齊，冉子為其母請粟,。子曰：“與之釜,。”請益,，曰：“與之庾,。”冉子與之粟五秉,。子曰：“赤之適齊也,，乘肥馬，衣輕裘,。吾聞之也,，君子周急不繼富?！痹紴橹?，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”

白話釋義：子華出使到齊國去,，冉子代他母親向孔子討要大米,。孔子說：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請求多給點,，孔子說：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實際給了子華五秉(約九十斗),。孔子知道后說：“公西赤(即子華)這次去齊國,，車前駕著肥馬,，身上穿著輕柔的衣服。作為君子,，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人,。”

原思當(dāng)孔子的管家時,，孔子給他九千斗米,。原思覺得多了?？鬃诱f：“不要客氣,，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”

解讀：這句話我們需要了解三個人物，一個是公西赤,，一個是冉子(冉求),，還有一個是原思。

公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過,，孟武伯問“赤也何如?子曰：赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,。不知其仁也,。”可見,，公西赤是孔子的弟子中善于外交,，善于處事的人。難怪公西會赤出使齊國,，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國的俸祿,。這是一個不錯的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問題,，也許是人在外接濟家里不方便,，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購;也許是怕自己出去的時間長了，未雨綢繆,，多做準(zhǔn)備,。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請冉求出面。

冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過,，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話里：孟武伯問：求也何如?子曰：“求也,，千室之邑，百乘之家,，可使為之宰也,，不知其仁也”。冉求是一個很有經(jīng)濟管理能力的人,。公西赤找他出面,，算是找對人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利,，另一方面請選擇精打細算的人出面，便于說服,，而且為母親要糧食,，看在孝順的份兒上，孔子也不會拒絕,。

事實證明公西赤的想法很奏效,。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問：能不能多給點?孔子沒怎么讓步以后,，冉求直接利用職權(quán),，給公西赤多撥付了很多米。按理說,，自己的學(xué)生違背老師指令,，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰,。沒想到孔子不僅沒有責(zé)備冉求,，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人,，不給或少給,。這是一種曉之以理，動之以情的方法,，打的是情感牌,。以冉求的智商，在聽到這句話以后絕對無地自容,。

接下來孔子對原思的慷慨,，就是截然不同了。法原思出身貧寒,?？鬃釉隰攪?dāng)司寇(最高法院院長)，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣,?？鬃涌紤]他的家境，就給了很多米，原思不要,，孔子堅持要給,，還說，你不要可以給你的鄉(xiāng)親,。

公西赤的巧謀，冉求的算計,，原思的貧困與不屈,，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩,。

但我們還應(yīng)該看到孔子對待財富的技巧：不僅不排斥財富,，反而講究用財富來平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財富觀,，即：獲得或給予財富,，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財富才能發(fā)揮最大的效用,。在孔子眼中，金錢祇不過是實現(xiàn)仁愛思想的載體,。

論語讀書筆記摘抄篇六

近來,，外國語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄論語,，交談中還時不時說幾句“子曰”、“詩曰”,。究其原因,，原來是教授語言與文化的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫論語并寫出讀后感,。

論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部論語治天下,。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠。論語之在中國,，猶如圣經(jīng)之在西方,。目前,，“英語潮”、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,，對中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

論語讀書筆記摘抄篇七

暑假期間,，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》,，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理,，讓我深受啟發(fā),。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀,，守誠信,，要自強不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等,。

其中,，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由,，誨汝知之乎,？知之為知之,，不知為不知，是知也,?！边@句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你,，知道嗎,？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的,，這就關(guān)于知道的真諦,。”這就是孔子教給我們的,，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度,。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量,，一種品格,，也是一種境界。知其不是,，才能不斷的學(xué)習(xí),，不斷的進步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知,?！睆倪@里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方,。

在《論語》里,，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信，無友不如己者,。過則勿憚改,。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望,，而且學(xué)問也不會牢固,。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友,。犯了錯不要害怕改正,。”我心想：如果一個人要交朋友,，那么他一定會交一個比他好的朋友,，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友,。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn),，怎么能不告知媽媽呢,？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前,，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她,。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子,，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處,，要和自己自同道合的人交朋友?！蔽疫@才恍然大悟,。

《論語》中，還有許許多多富有哲理的`名言,。讓我受益匪淺,，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長,。

論語讀書筆記摘抄篇八

最近,，拜讀了《溫儒敏論語文教育》，頗受啟發(fā),。溫儒敏教授從課標(biāo)課改,、教材編寫、語文教學(xué),、研修文化,、大學(xué)本義、文學(xué)生活諸多方面,，為我們打開一條通道,，為我拓寬了語文的外延和內(nèi)涵。

書中有言,，“語文的本質(zhì)就是多讀書”,，這對當(dāng)下我們的語文概念被多方解讀的形勢下,，很像一把利劍,，直戳要害，我們重提閱讀的必要性實在是非常重要,。溫儒敏說,，在中小學(xué)階段，讀書是獲取精神和智力成長的主要營養(yǎng)源,?？墒?，我們的現(xiàn)狀是什么呢，讀書變得十分功利,，一些家長和老師甚至不允許學(xué)生讀與考試無關(guān)的書,。我們老師在備課的時候，寫下多條教學(xué)目標(biāo),，唯獨不考慮如何去引發(fā)讀書興趣,。反而是傳統(tǒng)的語文教育是讀書為主，先生很少去講,，學(xué)生一路讀下來由不懂到半懂,，由半懂到全懂，慢慢的讓文化浸潤了心靈,。而我們現(xiàn)在的語文教學(xué)主要是一篇一篇地講,，一次一次地組織活動，卻很少讀整本書,。我們不可能回到傳統(tǒng)的教學(xué)中,，但我們可以了解教育的得與失，適當(dāng)補充傳統(tǒng)經(jīng)驗,，培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣和習(xí)慣,。

我們的'語文課，確實教了很多知識,，但是若只顧內(nèi)容而不重方法,，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是很難培養(yǎng)起來的?！笆谥詽O,，教讀書方法”，如何讀一本書,，我們可以在方法引領(lǐng)上下功夫。不同的文體,、不同的課文,，閱讀方法應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，老師要教給學(xué)生面對不同的書,，采用不同的讀書方法,，而不是全都分析性地提煉主題思想之類。我們可以教給學(xué)生把精讀和略讀結(jié)合起來,。還有各種文體的閱讀,，方法也有區(qū)別，讀小說和讀詩歌不一樣，讀文學(xué)性的散文和讀論述性的論文有區(qū)別,，讀歷史,、哲學(xué)和科學(xué)又各有門徑。所以我們在設(shè)計教學(xué)的時候,，要把讀書方法考慮進去,，要聚焦在激發(fā)孩子學(xué)習(xí)包括閱讀的方法和興趣上。

“要喚起學(xué)生對于讀書的興趣,，在閱讀上要給他們一些自由選擇的空間,。”,，說到這里,，正是我們平時十分恐慌的，因為一旦看到學(xué)生看“閑書”,，我們就擔(dān)心影響了孩子的“正業(yè)”,，就要不厭其煩的規(guī)勸孩子回歸“正軌”，其實,，我們的做法已經(jīng)無形中打壓了孩子的讀書樂趣,。我們應(yīng)當(dāng)把課內(nèi)閱讀和課外閱讀結(jié)合起來，讓學(xué)生自己找書來讀,，這就是培養(yǎng)起閱讀的愛好,。要尊重學(xué)生的“語文生活”。他們愿意在微博,、qq等社交平臺表達自己的觀點,，其實就是語文能力的一種鍛煉，我們可以走近學(xué)生的生活圈子,，與他們一同討論問題,，引導(dǎo)他們適時適當(dāng)?shù)谋磉_自己的觀點，這樣的引導(dǎo)遠遠好于強硬的說教,，也更容易讓學(xué)生接受老師的觀點,。

我們需要改善和學(xué)習(xí)的內(nèi)容還有很多，在引導(dǎo)學(xué)生多多讀書的路上,，我們也會在教學(xué)中不斷摸索,，相信只要我們擁有一顆樂教樂學(xué)的心，我們定會探討出更多更好的方法,。

論語讀書筆記摘抄篇九

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，很多篇章談到做人的題目，這對當(dāng)代人具有鑒戒意義,。

其一,，做人要正直磊落?？鬃右詾椋骸叭酥仓?，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來,，一個人要正直，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人早晚要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人題目上夸大最多的題目之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“***進則孝,，出則弟,，謹而信，泛愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€以為,，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下,，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和氣力,。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下回仁焉?！?《顏淵》)也就是說,，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了,。一旦做到言行符合禮,，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛、毅,、木,、訥近仁,?！?《子路》)即剛強,、果斷、質(zhì)樸,、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信,、敏、惠”(《陽貨》),。即恭謹,、寬厚,、信實、勤敏,、慈惠,。他說，對人恭謹就不會招致欺侮,，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任,，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,?？鬃诱f能實行這五種美德者,，就可算是仁了,。

論語讀書筆記當(dāng)然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,，也使別人站得住，自己?？催_到也幫助別人達到,，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達而達人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！?《雍也》),。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?夸大從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上，孔子夸大做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”(《述而》)即：志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮,、樂,、射,、御、書,、數(shù)),，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么夸大做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的熟悉,，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩，立于禮,，成于樂,。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神,，禮節(jié)可以堅定人的情操,，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以,，對于個人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要。

論語讀書筆記摘抄篇十

關(guān)于智慧呢,，就是在你抓了一手壞牌的時候,，你以什么樣的心態(tài)來看，你是自暴自棄呢?還是臨事而懼,好謀而成呢?我覺得把壞牌打贏的方法有很多種,，但是你連想贏的心都沒有了,，給了你方法你能信嗎?平凡的人不是生來就有智慧的，那樣的人太少了,，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人,，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢?但是要想真正能達到大智慧也不是簡單的事，一定要注意的是四點,，毋意,、毋必、毋固,、毋我,。

論語讀書筆記摘抄篇十一

其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是子曰：學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎有朋自遠方來,，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎,。

意思是：孔子說：學(xué)了后,，時時去溫習(xí)它，不也很高興嗎有志同道合者從遠方來共學(xué),，不也很歡樂嗎別人不了解自我的才能,，卻不抱怨,，不也算得上君子嗎最讓我深刻感受的句子，就是第這一句,。

我覺得這句話正好指明了我的缺點,，我也要感激這句話，讓我明白了如何改正,。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了,，而如今明白了學(xué)完的東西要時時去溫習(xí)才行。并且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分,。

記得有一次,，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書,，我心想：上課時我那么認真,，這一次考試我必須大獲全勝，我越來越得意,，慢慢就放松了對考試的.警惕,，一天一天的過去了，直到考試那天,，我胸有成竹地走向考場,，我拿著試卷,，就在這一刻,，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前,，我心里一急,，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來,，我寫一題錯一題,，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒寫,，頭上像炸開了鍋,。結(jié)果大家可想而知了。

我經(jīng)過這次失敗加上學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎這句話,，我必須會改正缺點的。

論語讀書筆記摘抄篇十二

《論語》是小學(xué)開始學(xué)習(xí)了的,。

文化絕對不可不讀的作品,。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作,。今年寒假,，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學(xué)習(xí),，讓我進一步親近了孔夫子的。

思想,。

細讀《論語》,，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟

孔子重孝,，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,，是為人之本。在,。

中國,。

的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置,。所以論語里有很多處都在講孝道,，“父母在，不遠游”,，“父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無改于父之道，可謂孝矣”,，“父母之年不可不知也,，一則以喜，一則以懼”,，“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),；不敬，何以別乎”……,。

子曰:“父母之年不可不知也,，一則以喜，一則以懼,?！?/p>

中國。

古語說“父慈子孝”,，為什么在論語里,，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是,，父母愛子女是天性,，不需要提。尤其,。

中國,。

的父母，對子女更是愛的深,，只是他們很少直白的表達出來而已,。

論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常,，因為實在沒有必要去講,。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多,，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧,，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是,，走在大街上,，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案,，但是你問問年青的人,，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。

就拿我自己來說吧,，當(dāng)我真正體會到父母之愛的時候,，我已經(jīng)十四，五歲了,。記得在那以前,，我的父母對我的生活處處操心,，對我的事情樣樣提醒,，我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣,，甚至對父母有一種反感?，F(xiàn)在回想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”啊,。

初中畢業(yè)那一年的夏天,，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病,，那時她檢查出來的血糖值是11.7,，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕,，因為我知道,，肯定是病情嚴(yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她,，可是,，那時我還在學(xué)校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽,，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔(dān)心,，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛,。因為我很怕改變現(xiàn)狀,，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母,。

自從那時開始,，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃,，什么不可以吃,；吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害,，我都了如此掌,，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊,。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定,，但每天都要吃藥。以后,，我一定會更好地關(guān)愛我的媽媽,，我的爸爸，我身邊的每一個人,。

論語里說,，孝是仁之本，而孝,，首先是要了解,，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了,，至少比以前好了很多,。

子曰:“父在，觀其志,；父沒,，觀其行,；三年無改于父之道，可謂孝矣,?！币饧?“他父親在世的時候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了,。”曰:“事父母能竭其力”,，講的是:“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力,。”

孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮,，這種當(dāng)時社會上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學(xué)生認為家長的付出是天經(jīng)地義的,，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道,，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,，是每位學(xué)生的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的,。一個人如果都不知道孝敬父母,，就很難想象他會熱愛祖國和人民,。

為此，許多學(xué)校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)愛,，體貼自己的父母，學(xué)會感恩,，形成一個健康的人格,。我校在寒假期間，要求學(xué)生每天為父母至少做一項家務(wù),；過新年的時候向父母說一兩句祝福的話等等。這都是學(xué)校為了點燃學(xué)生心中對父母關(guān)愛之情的點滴舉措,。人貴盡孝,。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責(zé)任。

《論語》,，作為一部先圣的經(jīng)典,，帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發(fā)展,，文明的進步,，孔子及其學(xué)說的魅力會越真實地展示出來。對于《論語》這本書,，正如編者所說的:它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書,。

論語讀書筆記摘抄篇十三

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾,?！墩撜Z》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,，所謂“予人玫瑰，手不足香”,，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感,。————關(guān)愛他人,，便是仁慈,；了解他人，便是伶俐,。（于赤心語）,。

客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》,，百家講壇的收視率一下飆升,，一時網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P揚，一月份我去買這本書,，就已經(jīng)重印了七次,，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達不出來,，但是書中表達出來了。對付《論語》,，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學(xué)生,。正如書中說，論語差別與勵志格言,，它不是一句一句的教誨,，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思,。

《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象,，和學(xué)生探究問題總是平易近人，是商量的語氣,，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲,。想想現(xiàn)在的課堂,，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈,，又要做筆記,，忙的不亦樂乎,，真是感嘆良多啊。

論語讀書筆記摘抄篇十四

先說孝,，孔子思想以“仁”為本,，而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)?！稙檎分?，有四個人問孔子“孝”，問題大體一樣,，但孔子的答復(fù)卻各不一樣,，從某些方面表達出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國大夫,，孔子那么基于當(dāng)時的禮崩樂壞的情況答復(fù)他們,。孔子以禮相答,，說孝應(yīng)是禮制相符,。人為萬物之靈，平民百姓會盡力侍奉自己的'父母,，他們樸素,、孝順,，沒有貴族的華貴,，但用心敬父母,。可見,，人再無情,，在父母面前，都需要有誠敬之心,。

再說君子,，君子是一種什么樣的人，可以從多方面解答,。首先,，君子一言九鼎。言而無信,，如大車無輗,，而小車無軏是走不遠的。再者,，君子之為,，以言地教民，唯有講道義,，才可得民心,。

綜上可見，孔子所述,，在于為政,，而言君子、孝心,、道義,，類比之送也。

一本好書就好比一座礦山,，只要你不斷地從中挖掘,，反復(fù)品味，就能受益無窮,。讀一本好書,，就像在和書的作者談話，因為書是作者內(nèi)心所見,，所感,，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什么深化的體會,，但在深化的理解,，考慮,，你就會發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠的世界?！墩撜Z》就是這樣一本好書,，一在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治,，人文,，禮儀，道德等許多方面,，古代有“半部論語治天下”的說法,，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下仍然發(fā)揮著重要作用。

論語讀書筆記摘抄篇十五

《論語》以語錄體的形式,，記載了孔子及其弟子們的言行,。說理深入淺出，語言簡潔精煉,通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ),，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格,，有強大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體,、自成一派,。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理,，所以其能流傳至今,，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開始,，一直到清末,，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達兩千年之久,。而在這幾千年的歷史長河中,，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”,?？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。作為一部儒家經(jīng)典著作,，《論語》涉及人類生活諸多方面,。例如，關(guān)于“仁得”等方面,。這些都集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想、道德觀念及教育原則。

第一,，關(guān)于“仁德”：在孔子看來,，仁德是做人的根本，是處于第一位的,?？鬃诱f：“弟子，進則孝,，出則弟,，謹而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€以為,，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉,。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和氣力。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下回仁焉,?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己,，讓言行符合禮就是仁德了,。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了,?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧姟⒐麛?、質(zhì)樸,、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭,、寬、信,、敏,、惠”（《陽貨》），即恭謹,、寬厚,、信實、勤敏,、慈惠,。他說，對人恭謹就不會招致欺侮,，待人寬厚就會得到大家擁護,，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說能實行這五種美德者，可以謂之仁也,。

當(dāng)然,，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,，也使別人站得住,，自己能夠達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達而達人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚W(xué)生覺得,，孔子也罷，莊子也罷,，陶淵明,、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢,？就是用他們對生活的體驗,，總結(jié)出一些對我們每個人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗,，穿越滄桑,，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖,；而他們在千古之前,，緘默地微笑著、注視著,，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>

第二,，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┻@說明學(xué)無常師,，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長,，補己之短,。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué),，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也,?！保ā独锶省罚w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；在治學(xué)的方法方面,，孔子曰：“其二,，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，正如一開始所說,，“溫故而知新”和眾所周知的“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”。

對于我們的學(xué)習(xí)有著十分重要的借鑒意義,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。

孔子還說：“弟子入則孝，出則弟,，謹而信,，汎愛眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！奔础暗茏釉诩揖托㈨樃改?；出門在外，則謙恭有禮,，對人如兄弟一般,，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實踐之后，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己,，努力實踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻知識,，以開闊視野，豐富思想,。

第三,，關(guān)于務(wù)政：《論語》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn),，對此，《論語》中對務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)等方面也作了具體說明,。

在務(wù)政的對象方面,，孔子認為只要懂禮、有道,、正直,，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與,？”孔子曰：“由也果,，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與,？”曰：“賜也達,，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與,？”曰：“求也藝,，于從政乎何有？”也就是說,，只要人具備一定的參政素質(zhì),，諸如果斷、達理,、多藝就可以參政,。在務(wù)政的基本要求方面，《論語》亦有所述,。陳子禽向子貢問道,，“夫子至于是邦也，必聞其政,，求之與,？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫,、良,、恭、儉,、讓以得之,。”（《學(xué)而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事,，就是因為先生有溫和,、善良、恭敬,、節(jié)儉,、謙讓五種美德,。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。

孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑,，慎言其馀,，則寡尤。多見闕殆,，慎行其馀,，則寡悔。言寡尤,，行寡悔,，祿在其中矣?！奔矗骸岸嗦?，保留疑問，慎重地談?wù)撈溆嗟?，就會減少錯誤,；多看，避開危險,，慎重地實行其余的,，就會減少悔恨。言語減少了錯誤,，行為減少了悔恨,，俸祿就在其中了?！边@則論語適用于仕途,，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”,。一個人話多并不是好事情,，很有可能，因為一句不經(jīng)意的話語,，而惹來殺身之禍。做學(xué)問,，有了問題能夠及時地提出來,，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場,。有了疑問,，馬上提出來，只會讓你顯得很無知,，讓別人以為你好欺負,。

在治國安邦方面,，孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置,。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一,，治國的根本在于“人倫綱常”,。齊景公問孔子怎樣治國,，孔子說：“君君，臣臣,，父父,，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國家,，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子,，父親要像個父親,，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗理觀念,，但在封建社會的歷史條件下,，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。其二,，治國的前提在于君子主要嚴(yán)于律己,。這邊是，一屋不掃,，何以掃天下的原理,。其三，治國的基本原則,，講究信用,，愛護人民?？鬃诱J為治理好國家,，君主一定要重視人品、道德,，要講究信用,，愛護民眾，這是治國的基本原則,。子曰：“道千乘之國,，敬事而信，節(jié)用而愛人,，使民以時,?！保ā秾W(xué)而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事,，并講究信用,，取信于民。同時還要節(jié)省儉用,，愛護人民,，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系,。以人為本,，這便是治國之根本。

能只像器具一樣,，而應(yīng)“義以為質(zhì),，禮以行之，孫以出之,，信以成之,。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說,，君子應(yīng)以道義作為做人的根本,，按禮儀來實行，用謙遜來表達它,，用忠誠來完成它,，否則就談不上君子。其二,，君子要重視自我修養(yǎng),。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己,。這對正在發(fā)展中的我們有著教育意義,。在物欲橫流的今天，我們處于正在建立人格的時期,，正在處于接受知識文化熏陶階段,，所以，人格塑造異常重要,，要樹立正確的價值取向,，才可稱為真正的君子。

打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期,，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國、為政,，為歷代君王所推崇,。然而，從當(dāng)時亂世的客觀環(huán)境來說,，孔子的學(xué)說并沒有得到大規(guī)模實踐,。從這個角度來講，他在當(dāng)時是不得志的,。直至漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù)，方使以孔子為代表的儒家文化,，成為兩千多年來各朝代長治久安的顯學(xué),。其實，儒學(xué)中自強不息,、厚德載物的精神,，不僅可與守成，亦可催人進取,，有助于個人修身養(yǎng)性,，提高道德水準(zhǔn),。儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué),。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上,，鮮活在平常日用之間,，本于生命，積極進取,，追求成功的永恒精神,這對學(xué)生具有強烈的借鑒意義,。

論語讀書筆記摘抄篇十六

《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊,，發(fā)人深省,。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身,、見義勇為,、既往不咎、不恥下問,、三思而后行,、舉一反三、任重而道遠,、欲速則不達等,。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫,，不舍晝夜,。’”,，頗具抒情意味,。《論語》教了我們許多學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時習(xí)之”,、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔,，死而不學(xué)則殆”“知之為知之,，不知為不知”等。還教了我們許多修身做人,、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲,，勿施于人”等。

我讀《論語》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個多才多藝、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國,、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,。

一,、天地人之道。

孔子說：“天人合一”,。這種天人合一就是人在自然中的和諧,。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧,。

孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事,，你就不要強迫給別人干,。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁;了解別人,，就是智,。”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己學(xué)習(xí),、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我認真的審視并認真反省了自己,。

二、心靈之道,。

于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的.時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,?！币虼宋覀冊谂c人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情,，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，你才會活得更有效率，更有好心情,?！?/p>

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個競爭激烈的時代,，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。要明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷,。

三,、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,?！?/p>

除了有正確的交際觀點,，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人,。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思,、多想、多聽,、多看,、謹言、慎行”,。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做,，做事要積極，說話要謹慎,。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果,。用這種“不在其位,，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會,。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政,。

四,、君子之道。

于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識,，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人,，不怨天、不尤人,。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心,。第三種境界是矜而不爭，群而不黨,。

首先是第一種境界,，我認為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn),。可能我們無法做到不怨天,、不尤人,。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過,。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”,。

五、敬孝之道,。

孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會上做事,，或是貪污或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強,，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對得起父母才是真正的孝,。

六、求學(xué)之道,。

孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹,、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎,?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大,?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個人都有一定的優(yōu)點,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友,。高山,，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高,，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。

孔子的“君子愛財,，取之有道，居敬興簡,，君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言”,，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹而信,，泛愛眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外,，則謙恭有禮，對人如兄弟一般,，謹慎而誠實可信,，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實踐之后,，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識,，,。”即在家要孝敬父母,，在外在團結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己,，努力實踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻知識,，以開闊視野，豐富思想,?！暗拢酥疽?，本立而道生,。”

仁義禮智信,，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明,、昌盛,、禮儀之邦。