讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助,。

老子讀后感篇一

以前讀書的時候有翻過《老子》,，沒有深讀，感覺它是用來背誦,，以便和朋友交流時冒出幾句里面的章節(jié),，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗和感悟的時候,，可以再讀《老子》,。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會，利益大家,。

下面我對自己感受最深的兩點(diǎn)做個表述：

首先道和德的關(guān)系,。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽關(guān)老師講解后明白,，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn),。道是啥呢，道是說不清道不明,，恍惚朦朧似有似無的,，簡單說就是一股運(yùn)作世界的無形力量，就是老天爺那個角色,。這股力量在我們每個人身體內(nèi)?，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”,，人的本性完全置之不理,。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置,，只能被外在世界左右,，變成傀儡,，完全迷失自己。想活的自在嗎,，內(nèi)求吧,，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接,，跟自己相處好了,，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。

另外,，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說當(dāng)你愛一個人和恨一個人都是大腦的同一個地方在運(yùn)作,，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭,。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全,，枉則直,，洼則直，敝則新,。切割去看這些狀態(tài)似乎是對立的,。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀,。當(dāng)你看到一個人很自私,，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個人,，可能愛也一樣多,。當(dāng)思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn),，好和壞只是一時的,，用變化的眼光看待這個世界。

感恩老子感恩老祖宗的智慧,，感恩關(guān)老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊,。

老子讀后感篇二

老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物,，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書,，老子的智慧看似虛幻無邊,，其實蘊(yùn)藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。

老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家,、哲學(xué)家,、學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子的智慧在管理、做事,、做人,、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo),，讓人們以平常的心態(tài),、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟,、印證人生的成功,。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會,，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

一,、無為而治?！盁o為而治”是老子管理思想中的核心之處,，是老子最經(jīng)典的智慧?！盁o為”不是消極,、無所事事,、不做事情,，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為,、不違道而為,；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然,、符合自然，但又決不能消極的聽任自然,，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動,，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下,，達(dá)到自己的目的,。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然,、順應(yīng)趨勢,、不違道、不隨意而為,，踏踏實實地尋找切實可行的`發(fā)展之路,，達(dá)到“無為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說，幾年來,，在學(xué)校發(fā)展過程中,，順應(yīng)形勢的要求，采取“走出去,、請進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗,，根據(jù)學(xué)校實際情況加以創(chuàng)新，通過了iso9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證,，建立并完善了各種制度,，形成了符合學(xué)校實際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化,、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅實的步伐,，基本上實現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定,、快速發(fā)展,，成就了“科工現(xiàn)象”

二、天下大事,，必作于細(xì),。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道,，非常道,；千里之行，始于足下,；合抱之木,，生于毫末；慎終如始,，則無敗事等等,。“天下大事,，必作于細(xì),。”是老子做事智慧之一,，就是要求做事要從根本做起,、從小事做起。換言之,，天下之事都必須從簡單,、細(xì)微處入手。所以想成就大事者,，需要從小事做起,，從細(xì)微處著手,，這樣大事,、難事慢慢就會變成小事,、易事。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校,？對大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說,，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說,，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時候,，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會。為了廣聚人氣,，我們一方面分析形勢,，吃透政策，領(lǐng)會精神,；另一方面,，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況,、,、實驗實習(xí)設(shè)備、師資力量,、校企合情況,、學(xué)生實習(xí)就業(yè)情況、對口升學(xué)情況以,、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面,，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍,；第三方面,，對待來校參觀的學(xué)生及家長，要做到賓至如歸,，對他們的問題做到有問必答,、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下,，我校的招生工作一年一層樓,，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁,。由于人氣指數(shù)高漲,，使學(xué)校各項工作蒸蒸日上，成為社會各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對象,。

三,、大智若愚，大巧若拙。在老子看來,，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚,，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若,，有能避免事端,。大智若愚，大巧若拙是一種大境界,，要想做到大智若愚,，大巧若拙，一方面要“修”,，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng),，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”,，注意積累經(jīng)驗,，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律,，不苛求抱怨,，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展,。

老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道,，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼,、細(xì)細(xì)品味老子的思想,，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫,，在迷惑中得到清凈,。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營養(yǎng),，這也算另一種意義上的“充電”吧,！

老子讀后感篇三

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,，如何去應(yīng)對金錢,、地位、美色的誘惑呢,？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省,，盡心本職！

既然我們個體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心,、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo),；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會“知常”,，逢兇化吉,。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”,、“知其榮，守其辱”,；靜心,，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心,，才守得住清貧，耐得住寂寞,。

總之,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中,、生活中,、工作中出實招、辦實事,、求實效,。

凈心，凈處人生方向,。

“凈者,，不污也”，天地萬物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。

由此,，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想,。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。

盡心,，盡展人生作為,。

老子讀后感篇四

《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西,，并無新的觀點(diǎn),。全書的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書看得出來,，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》,，以此教給年輕人們一些混得開的技巧,。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本,。

我說的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》,。每個人心中都有一個老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟,。

道德經(jīng),，我自認(rèn)為沒有這個能力從全書解讀，我只對其中幾句話,，寫寫我個人的淺見,。

道可道，非常道,。名可名,，非常名。這句話是什么意思呢,？歷代以來有無數(shù)種解釋,，我自己對這句話的解釋。道,，《說文》所行道也,，有道路和行走的意思；非,，有必須的意思,。常，通長,，長久,。名，名字,；通明,，明白。所以這句話可以這么解釋,，道路可以作為道路,，必須長久被人行走；名字可以作為名字,，必須長久被人明白,。這僅是個人的解釋，類似大白話的解釋,，看客看過即可,。

天下皆知美之為美，斯惡矣,；皆知善之為善,，斯不善已,。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在,。但是,，斯，析也,?！墩f文》，析,，有分開的意思,。所以老子的意思可能是，美丑,，善惡本為一體,，只是我們要學(xué)會怎么去分辨它們。

天地不仁,，以萬物為芻狗,。天地是無所謂仁慈的,，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說,，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅,。這種態(tài)度看似冷漠，其實正是最好的態(tài)度,。自然經(jīng)過漫長的演化,，萬物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù),，破壞了其中一環(huán)勢必引起連鎖反應(yīng),，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù),。

老子讀后感篇五

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,，凝聚了文化的精華,，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承,，積淀為整個民族的文化傳統(tǒng),，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁,。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典,。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代,，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典,。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,，天、地,、人三才無所不包,，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理,、經(jīng)濟(jì),、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅,，含義深邃,，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,，長期以來有著眾多的記載和傳說,，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),，即“老子著書上下篇,，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相,。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入,，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸,，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳,。這本簡短的中華文明經(jīng)典,，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋,？它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響,？又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里,，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價值，以尋求其對當(dāng)代社會的啟迪與借鑒意義,。

老子讀后感篇六

《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂,，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時魏源的《老子本義》,，等等。下面我們就通過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的'基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無，名天地之始,。

有,，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形，各備其用,。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇，德的貴重,，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物，成熟萬物,，覆蓋萬物,。他說：“道生之，德畜之,，物形之,，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來,，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論，使人完全聽命于自然,，輕視了人對自然界的反作用,。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大,。

老子讀后感篇七

“不尚賢,，使民不爭；不貴難得的貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,。它是以圣人為治,，虛其心，實其腹,，弱其智,，強(qiáng)其骨，常使無知無欲,。使夫智者不敢為也,。如果你什么都不做，你就什么都不做,?！?/p>

意思是:不尊重有才華的人,，讓人民不爭名利,；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷,；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西,，這樣人們的內(nèi)心就不會被打擾。因此，圣人治天下,，要純潔人的心思,，滿足人的溫飽，減少人的遺志,，增強(qiáng)人的體魄,。總是讓人們沒有知識,，沒有欲望,。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對待一切,，就沒有什么是做不到的',。

老子主張無知無欲，與他的歷史背景密切相關(guān),。周朝分崩離析,，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁,，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立,，社會生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰(zhàn)爭,，我很難過,，所以我提出人性本來是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂,，爭名奪利,，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心,。兩者都是社會動亂的根源,。倡導(dǎo)名利，凈化人心,，是一個美好的愿望,。

從反思人類文明發(fā)展史的角度來看，老子思想深刻,，危機(jī)意識強(qiáng),，生存意識強(qiáng)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價的,，人類已經(jīng)被大自然報復(fù),。

人類是地球上最聰明的動物，也是破壞地球,、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活動,，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多,。大氣、水源,、土壤等極大的破壞和惡化,。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計,，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中,，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個人類的生存,。世界上每年有500萬人死于癌癥,，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。

地球上的母親充滿了洞和傷疤,。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識和財富而沾沾自喜,。眾所周知，人類不斷創(chuàng)造文明,，為自己挖墳?zāi)埂?/p>

老子讀后感篇八

老子說過：“水利萬物而不爭”,，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實社會中,，人總是逃避不了競爭,，只要人不斷的向上攀爬，就會遇到與你爭鋒的對手,。而“柔和”,，就是需要我們在接人待物的的時候，謙卑而樂于助人,，求同存異,。因此，“柔”是一種策略,，是為了克剛而柔,。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界,，一種養(yǎng)生之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會到人生的終極哲理。

老子認(rèn)為的“凈”,，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中,，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實,?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’,，也就是說凈能克服一個人身上的`躁氣?？梢哉f,，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個人無法凈下心來,，就無法深入思考，無法做出正確的決定,。因此,，學(xué)習(xí)如何一個人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,，是一個人成長的必修課,，這樣為人處世才不會急躁、輕浮,。

老子讀后感篇九

子曰：“鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以罔,，游者可以綸，飛者可以為矰,，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,。”

這就是老子,，一個仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子,，吾言老子有二子,，一曰《老子》，一曰道學(xué),。

至虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇，知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

其實,，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個字。道家認(rèn)為,，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇，無私無欲,，空明寧靜,。只是因為后來私欲的活動和外界的干擾，使得人心靈蔽塞,，躁動不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài),。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動時,，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半,，甚至勞而無功,，徒傷精力。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,，心性寧靜，達(dá)于虛極的境界時,，往往能洞見真理,，忙而不亂,，處變不驚，以不變應(yīng)萬變,。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神,、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬,，四足據(jù)地,，諸根順向，首尾直立,，擬無不中”,。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一，旁若無人的境界,，并不是說一個人要時時處于劍拔弩張的緊張狀態(tài),。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木,，心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量,，在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動不動,，實際上,，在它那死寂的表面之下，一個新的生命正在孕育,。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動的,。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī),，在時時生長繁衍,。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本,?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽,，不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事,，就是因為過于自以為是,，過于私心嚴(yán)重，所以無論是得是失,，都瞻前顧后,，極盡心智，憂慮無窮,，而這又是由于心靈不再空明澄靜,，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。

《莊子·田子方》中這樣一個故事：列御寇為伯昏無人射,，引之盈貫,，措杯水其肘上，發(fā)之,，適矢復(fù)沓,，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時,，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也,。嘗與汝登高山,，履危石，臨百仞之淵,，若能射乎,？”于是無人遂登高山，履危石,，臨百仞之淵,，背梭巡，足二分垂在外,，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地，汗流至踵,。伯昏無人曰：“夫至人者,，上窺青天，下潛黃泉,，揮斥八極,，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫,！”,。

列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因為他心里害怕,。他怕自己一不小心失足墜下懸崖,，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對,，心中毫不畏懼,，是因為他“致虛守靜”，那些紙老虎根本無法與他抗衡,。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂,。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔,，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你,，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義,，立刻潰敗,。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對于我們常人而言,，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識社會人生,，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷,，毫無成見,，這樣才能認(rèn)識復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地,。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜,，用心專一,，這樣才能以靜制動，以簡馭繁,。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則,，從而不被表面現(xiàn)象迷惑,，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

老子讀后感篇十

我個人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明,，這樣的話會覺得有點(diǎn)厚古薄今,，但是我個人就是這樣覺得的。

所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書,，里面教會了我很多為人處世方面的道理,。但這些書都是翻譯過來的，所以看著容易理解,，以前只用幾個字就可以概括出來的意思,，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理，我有的時候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退,？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文,。

確實這樣，起初看這本書的時候確實有的地方難以理解,，對于我們而言習(xí)慣了白話文,，再讓我們看有文言文的部分的書確實有些為難。開頭就提到了很多道家,、佛家,、莊子等等。有些時候會有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得,。作為90后的我們,。對于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小說等等類似的口水書,。

從這本書里我又恍然大悟了許多,，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗也好智慧也好其實古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了,。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來,，再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢,。

我覺得就我們這個年紀(jì)而言,，對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多,，就是懂了不該懂的,。對于這方面的書，暫且不說古文學(xué)方面的書,，就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看,，對這些書而言一點(diǎn)都不感冒，可以說完全沒有興趣而言,。

我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話,，吸取前人的智慧的話,，那么我們現(xiàn)在還會這樣嗎？中國的教育還會這么失敗嗎,？還至于為要背誦文言文而死記硬背,，對它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉,，對于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí),，等到讀了大學(xué)之后摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂,。

所以讀《老子的智慧》這類的書,，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經(jīng)會感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的,。為什么把這么好的東西丟棄掉呢,，應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了，真的,。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道,。

讀這本書，我不能說我懂了許多許多,，但是對我個人而言會有很大的幫助的,。