當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

印象中,，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著,，更沒(méi)有想到有朝一日,，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn),。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感,。而這一切新鮮感,，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，完全出于偶然,。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感,。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久,。于是，這篇文章就呼之欲出了,。

言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,。以此為基礎(chǔ),，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚,。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤,。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),，空間上具有孤立性,，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,，因此,，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”,。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”,。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然,，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化,，就能解決人生問(wèn)題,。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì),。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系,。所以，作者詼諧道,，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了,。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì),。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系,。而在此時(shí),，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然,，還有諸多方面的特點(diǎn),，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述,?？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。

其實(shí)寫(xiě)到這里,，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn),。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙,。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況,，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn),。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟,。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看,，依然感覺(jué)很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到,，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密,，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律,、道德約束人,，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍,。

倒是有一點(diǎn),，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情,，講的是三綱五常,，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律,，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,，開(kāi)化不少，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛(ài),，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

.還有一點(diǎn),，原來(lái)的家族概念淡了,，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有,，但長(zhǎng)老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中,。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提,。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的,。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變,。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更,。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的,。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道,、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),，文化未曾斷過(guò),，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世,、處世,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到,！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念,。所以當(dāng)我來(lái)到城市后,，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事,。

本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成,。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考,。

一關(guān)于“忘本”的思考,。

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源,。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果,。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”,。事實(shí)真的是這樣嗎,？費(fèi)先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題,，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已,。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的,。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯，死于斯,，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去,，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎,？答案是沒(méi)有,！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn),！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考。

在鄉(xiāng)下,，文字總是多余的,，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西,！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情,。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面,，不需要任何言語(yǔ),，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦,！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門(mén)秘法,，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己,，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事,，打聲招呼就完事,！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼,，養(yǎng)活家人,。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道,，那文盲還是可以有好日子過(guò)的,！

而在今天的城市里，知識(shí)就是一切,。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在,，無(wú)處不用,。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng),，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí),。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí),，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò),，真正的理解其中的緣由呢,？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍,，資料帶到鄉(xiāng)下,。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持,。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,，解釋。還有,，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性,，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想,。

三什么是差序格局,。

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的.,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,，波紋不斷向外推延,，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系,。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧,。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,，一個(gè)人為自己可以犧牲家,，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國(guó),，為國(guó)可以犧牲天下,。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無(wú)私”的,，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念,。

鄉(xiāng)土觀念有很多,，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想,。

在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,，懂禮讓,。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城,。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高,。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別,。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系,，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,，不是有形的東西,，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方,，人們更希望無(wú)私的,，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸,。

再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念,。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的,，心理的差異更大,。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊,。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí),。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多,，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此,，相對(duì)于西方的性開(kāi)放,，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的,！

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì),。

時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,，并選出德高望重的人代理村里的事物,。

在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的,，經(jīng)濟(jì)的,，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著,。如果事情小,，夫妻二人就可以解決，但若事情大,，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái),。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng),，他代表家族的形象與利益,。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成,。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們,！他們依靠傳統(tǒng)的約束,！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候,。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧,。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的,！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”,。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的,。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利,，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足大多數(shù)同意者的意愿,，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治,。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考。

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院,、派出所的,，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好,，傷風(fēng)敗俗,。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突,，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決,。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平,，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著,！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用,。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為,，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí),，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用,，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙,。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變。

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì),，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要,。但到今天,，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng),，我們明白我們有生存的基本條件,，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些,。我們開(kāi)始有計(jì)劃的,，有區(qū)別的去滿(mǎn)足我們的需要。

總之,，在讀完整本書(shū)以后,，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類(lèi)呢？中國(guó)從1978年以來(lái),，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛,，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn),，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突,。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理,！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的,，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度,，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書(shū),，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起,，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容,？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書(shū),，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過(guò)這本書(shū),，于是問(wèn)我讀的感受。

這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治,、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比,，這給了我很大啟發(fā)。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國(guó),，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話(huà)“多年的媳婦熬成婆”,，一句話(huà)道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì),，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門(mén)口炒菜,，遇到一位老農(nóng)，目測(cè)年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭,、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來(lái)與我們攀談,。他先是啐了一口痰，感慨了一聲,，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣?，不方便接他的?huà),。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家,，這活兒我從來(lái)不屑地干,，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的`笑聲。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng)，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn),，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束,。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái),，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū),，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài),。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢,，長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少,。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì),，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足,，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類(lèi)似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值,、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決。

《金剛經(jīng)》說(shuō),，“佛說(shuō)世界,，即非世界，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢,；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無(wú)論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,，聽(tīng)家里的人說(shuō)起,，我總是羨慕不已?？梢?jiàn),，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),，他們一定不比別人差。

小時(shí)候,，聽(tīng)到方言,，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢,？她總是笑笑,，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來(lái)的都是精華。的確,，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索,，可以體悟到愛(ài)國(guó)志士的報(bào)國(guó)豪情,，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過(guò)分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個(gè)人，更無(wú)益于社會(huì)的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中,，留下李密《陳情》的佳話(huà)。從某種意義上說(shuō),，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國(guó)家需要的棟梁,。

想要建立和諧社會(huì),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力,。雖然說(shuō)禮治沒(méi)有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求,，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國(guó)由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái),，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國(guó)需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹(shù)人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬(wàn)能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國(guó),，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛(ài)國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識(shí),、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)始，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善,、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法,、用法中融入道德思想,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。

法定規(guī)則,，禮入人心,。依法治國(guó)的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法,，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開(kāi)啟創(chuàng)造未來(lái)，復(fù)興文明,，強(qiáng)盛祖國(guó)的磅礴動(dòng)力！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭,，男女之差，道德,，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭,，黨派,，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi),。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長(zhǎng)老權(quán)利,，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子,。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

這本書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄,，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“,。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”,，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),，本能,，情感，哲學(xué),，審美,，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄,，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗,，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè),，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé)，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng),，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),，是對(duì)未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿(mǎn)與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙,，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究,。

淺談?dòng)喙庵性?shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí),。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開(kāi)發(fā)美術(shù)新課程。

鄉(xiāng)土地理課題開(kāi)題報(bào)告范文,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人,。

世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.,，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專(zhuān)斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。

與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó)，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó),，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn),。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài)，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,，也很少有人另外去開(kāi)墾土地,，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放,。