寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇一

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的作者亞當(dāng)﹒斯密,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面,。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

接著,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外,，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模,、制度供給、交通條件,，應(yīng)選擇不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇,。

區(qū)域模式1：人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2,，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式,，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用,，提高專業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多,、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高,，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接,。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),。在此過(guò)程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只“看不見的手”是什么呢,？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇二

《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)",。今年寒假,，我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。

先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期,。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早,，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善,，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上,，王在法下的君主立憲制,。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余,，大量的封建主還擁有著土地,，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí),，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此,，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō),，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易,。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗,。而在這個(gè)時(shí)候,，先知誕生了，他不是救世主耶穌,，也不是佛祖釋迦牟尼,，他只是一個(gè)普通的，活生生的人,，一個(gè)在海關(guān)任職的專員,，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋觯勾笥⒌蹏?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó),。

勞動(dòng)分工思想,，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工,，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡,。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離,，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡,。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng),。斯密的提出,。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的,，而這也是亞當(dāng),。斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同,，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度,，提出了利潤(rùn)從何而來(lái),，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本,，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有,，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界,。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái),，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí),。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí),，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租,，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間,。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命,。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家,，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天,，國(guó)家不得不將地租抬高,，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià),，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家,，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處,。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào),，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦,。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),，環(huán)環(huán)相扣,，互相影響，這種思想用在今天,，用在中國(guó)也是完全適宜的,。

此書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,，是君主或國(guó)家的收入,。在這一篇里,，我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用,，其中,，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅,。第二,，來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊,。第三,，什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來(lái)舉債,，而這種債務(wù),，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之,，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物,，有什么影響。

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見第五編,，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的,。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段,，封建或莊園"耕作"的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度,。例如,，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。,。,。。,。,。因此,，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政",。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì),，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘,。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù),。他說(shuō),，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的,。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處,。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),，而在斯密的哲學(xué)史中,，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo),。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),，把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈,。于是,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡,，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難,。

所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇三

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,，至少300年內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國(guó)富論》,；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù),，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素,，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外，新興古典分工理論證明,，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果,。因此,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給,、交通條件,，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,，并分析了各自的分工抉擇,。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

根據(jù)命題2,，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求,，選擇合適的分工模式,，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)約交易費(fèi)用,，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2：人口較多,、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高,，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接,。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平,，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù),。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”,。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是,，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流,，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò),。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),。在此過(guò)程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只“看不見的手”是什么呢,？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇四

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品,。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例,。相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中,，有很多禮貌未開化的種族中,，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器,，大大提高勞動(dòng)效率,。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得,，一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,，相對(duì)來(lái)說(shuō),，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,，陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低,，透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū),。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求,。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在這期間，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的,。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言,，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如,，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn),，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租）,，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開來(lái)說(shuō),，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來(lái)說(shuō),，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配,。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配,。

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近,。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤(rùn),，最低的工資。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇五

《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者,、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn),。該書創(chuàng)作于1768年,，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義的經(jīng)驗(yàn),，批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期,，當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國(guó)以及整個(gè)歐洲大陸,、美洲各國(guó),。

《國(guó)富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一共分為五章,，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論,，從最基礎(chǔ)的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工,，再到分工帶來(lái)的交換,，交換帶來(lái)的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格,，以及工資,、地租和利潤(rùn),。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),，因此該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”,、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,。200多年以來(lái),，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善,、細(xì)化其分析,。該書是一部劃時(shí)代的巨著，是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué),、政治理論,、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作,，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極其重要的作用,。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序,。第1~3章,，論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性,。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量,，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升,；第二,，免除了在不同類型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間,；第三,，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作,。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第4頁(yè)）文中舉例地中海沿岸的埃及等國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)最早,、改良最大的國(guó)家東印度孟加拉各省以及中國(guó)東部幾個(gè)省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因?yàn)槭袌?chǎng)的原因,。第4~7章,，講了貨幣的起源、發(fā)展,，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格,。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介,，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣,。但是,，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國(guó)家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介,。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第13頁(yè)）每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租,、工資和利潤(rùn)買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第30頁(yè)）第8~11章,，論工資,、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng),，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加,，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi),，增加投資,，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低,；反之,，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲,。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng),。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì),、積累與使用,。第1~3章，資產(chǎn)的劃分,、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本費(fèi)用的貨幣,、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn),，第一種,，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品,，之后將產(chǎn)品售出,，從而獲得利潤(rùn)；第二種,，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良,，購(gòu)買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購(gòu)買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西,。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第143頁(yè)）一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn),，所以,，很自然的,，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來(lái)以供目前消費(fèi)之用的,，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤(rùn),；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通,，也無(wú)需更換主人,，便可產(chǎn)生收入或利潤(rùn)；第三部分是流動(dòng)資本,，它的特點(diǎn)是通過(guò)流通,、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第145頁(yè)）第4,、5章,，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了,，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降,。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因,，但除此之外,，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一,、國(guó)家的資本增加了,，從投入的資本中所獲取的利潤(rùn)必然會(huì)減少；二,、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加,，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第184頁(yè)）資本有四種不同的用途,。第一,，用以購(gòu)買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi)；第二,，用于制造和籌備天然產(chǎn)物,，使之適用于目前的使用和消費(fèi),；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品,，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方,；第四,，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分,，以便滿足需求者得臨時(shí)需求（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第188頁(yè)）,。

第三篇,，論不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展,。財(cái)富的自然增長(zhǎng),，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)，其資本一定是根據(jù)自然的順序,，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上,，最后投入到對(duì)外商業(yè)上,。各國(guó)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國(guó)內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家,，有時(shí)會(huì)效仿外國(guó)的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上,，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的,，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第213頁(yè)）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn),。

第四篇,，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：一是為人民提供充足的收入或生活資料,，或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料,；二是為國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入,，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行?？傊痪湓?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國(guó)強(qiáng)。不同時(shí)代不同國(guó)民的富裕程度,，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱為重商主義,；另外一種可稱為重農(nóng)主義。（《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第225頁(yè)）在這方面,，是國(guó)家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì),。限制輸入分兩種：

1、本國(guó)可以生產(chǎn)的消費(fèi)品,，必須限制從國(guó)外進(jìn)口,；

2、和外國(guó)交易的貿(mào)易差額不利于本國(guó)的,，也要進(jìn)行限制,。

具體的做法呢,，一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面,，國(guó)家有時(shí)會(huì)采用退稅,、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國(guó)間的通商條約，甚至采用在其他國(guó)家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現(xiàn),。其中,，在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的，這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來(lái)的流向,，不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè),，但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地,，新航線的建立拉近了世界各國(guó)的距離,，也促進(jìn)了各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái),，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲,、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地,，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨,，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第五篇,，論君主獲國(guó)家的收入,。這一篇首先講的是國(guó)家或君主的開支，其中最重要的幾項(xiàng)就是國(guó)防經(jīng)費(fèi),、司法費(fèi)用,、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用,。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定,，使其不遭受外來(lái)社會(huì)的壓迫、侵犯,，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì),，無(wú)論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然,，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的費(fèi)用占國(guó)家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高,。國(guó)家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān),，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同,。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用,、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國(guó)家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。本篇的?章主要講了國(guó)家收入的來(lái)源,，專屬于君主或國(guó)家的收入來(lái)源由資財(cái)和土地組成，和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯?，君主也通過(guò)兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財(cái)獲得利潤(rùn),；將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國(guó)家獲得收入的主要途徑,，占到國(guó)家收入相當(dāng)大的比列,，此外，公債也為國(guó)家或君主帶來(lái)收入,。

讀完《國(guó)富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位,，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇,、遵循,，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都可以從中學(xué)到許多有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí)，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論,，使世人受益至今,。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,。國(guó)富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇六

作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,，與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表,。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,，先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”,、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等,。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,，甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書”,，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō)),。

在《國(guó)富論》里,，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源,。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō),，“本書前四篇的目的,，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,，究竟有什么性質(zhì),。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入,?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序,。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì),、儲(chǔ)蓄和使用,。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑,。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果,。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源,。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提,，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中,，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源),。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1,、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),，主要在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,，這是人性的一面,，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利,。

2,、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn),。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇七

除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外，《國(guó)富論》分為上下兩卷,，共五篇三十二章,。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里，斯密明確指出,，所謂國(guó)民財(cái)富,，就是指供給國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。

第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”,，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù),。從這些觀點(diǎn)出發(fā),，該書首先說(shuō)明分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加國(guó)民財(cái)富，進(jìn)而論述分工的原因,。斯密認(rèn)為交換是分工的起因,，于是就接著分析了交換，認(rèn)為人類天生就有互通有無(wú)的傾向,；同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系,。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換，必須得借助貨幣這個(gè)媒介才能順利實(shí)現(xiàn),，所以接著便論述了貨幣的起源和功能,，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問(wèn)題，于是接下來(lái)就闡述了衡量?jī)r(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動(dòng),。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資,、利潤(rùn)、地租是價(jià)格的三個(gè)組成部分,，所以隨后他便研究了工資,、利潤(rùn)、地租的性質(zhì)及其變動(dòng)規(guī)律,。

第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”,，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途,。在這一篇中,，最先明確地說(shuō)明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動(dòng)資本，區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),，論述了資本的各種形態(tài),，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分,。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容,。

第三篇為“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，從經(jīng)濟(jì)史的角度,，對(duì)促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析,，主要考察了羅馬帝國(guó)崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用,。從歷史角度出發(fā),，論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才會(huì)有利于分工和國(guó)民財(cái)富的發(fā)展,。

第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”,，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析,、比較和批判,。考察了不正確的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性,。

第五篇為“論君主或國(guó)家的收入”，研究的是國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富發(fā)展的影響,。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度,，使國(guó)家的收入大于支出，促使資本的積累,，才能增加國(guó)民財(cái)富。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇八

讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣,。但是，后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用,。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著,?！秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),，詳細(xì)的闡述,。一經(jīng)出版，不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注,。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

“看不見的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一,，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái),。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間,，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是,，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用,，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由,。

《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過(guò),，所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑,。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源,，城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農(nóng)村所能支持的最大限度,。可是,，自從羅馬帝國(guó)崩潰后,，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力,，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展,。如果國(guó)家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么,，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富,。

《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,，而不是盲目地去運(yùn)用,。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工,。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高,。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工,，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力,，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國(guó)的國(guó)際地位,。

作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子,，我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書，了解增加國(guó)民財(cái)富的方法,，并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考,，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。

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國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇九

《國(guó)富論》一書是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫,，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”,，而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。

改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》,。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要,。其“看不見的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方,，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度,。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是,，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn),。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先,，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提,。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上,。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性,，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的,，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而,，就是這么一個(gè)不言自明的道理,，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說(shuō),，怎么能行得通呢?我認(rèn)為,，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基石,，只有這樣,，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐,。

其次,，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義,。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的,，而不是由政府推動(dòng),。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民,，而不在政府,。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府,，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府,，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府,。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用,。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度,。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。

誠(chéng)然,，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用,，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處,。但是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同,，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,，《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象,，也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。

首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng),、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡,。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的,。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹,。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹,。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右,，同時(shí),，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%,。但是,，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn),。

中國(guó)的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng),，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響,，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì),。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因,。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大,，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率,，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的,。其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略,。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易,，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一,。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出,，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反,。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適,。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品,，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油,、礦產(chǎn)等,。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證,，貿(mào)易順差日益增大,，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了,。

從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊,，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加,。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端,，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,，日益增大的貿(mào)易順差,，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅,。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題,，還需要政府的宏觀調(diào)控,，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題,，雙管齊下,，缺一不可。當(dāng)然,，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候,，決不能照本宣科,，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是,，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論,，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系,，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展,。對(duì)于《國(guó)富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕,，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀,，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品,。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例,。相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中,，有很多禮貌未開化的種族中,，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù),；在許多禮貌開化的社會(huì)中,，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì),！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一,，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度,；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻,；第三,，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率,。那造成分工的原因是什么,，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得,，一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約,。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。最先開化的種族都是在河流附近,，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō),，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大,；第二，成本相對(duì)較低,，透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū),。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求,。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在這期間,，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,，但是最終都被金屬所代替,。這是正因金屬易于保存，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的,。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言,，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如,，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)）,，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的'分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后,，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

一部分,，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),，而是出此刻最快富裕的社會(huì),，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資,；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資,；在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資,。

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國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十一

亞當(dāng)?斯密（adamsmith，1723～1790）,，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人,，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”,。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解,。斯密終身未娶,，以教學(xué)為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國(guó)富論》《1766年》,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十二

顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng),。在這本書中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力,，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究,，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上,，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,。

全書共五篇,，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序,；論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途,；論不同國(guó)家中財(cái)富的'不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟(jì)體系,；論君主或國(guó)家的收入,。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個(gè)“制針”的例子,。一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是，如果分工協(xié)作,，每人負(fù)責(zé)一,、二道工序，一人一天卻可以做4800枚,。分工何來(lái)如此神力,？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,，可以提高勞動(dòng)的熟練程度,。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處,，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī),。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)閉汽鍋,。有一次,，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智,，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端,，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉,。

這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻,，他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十三

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》,；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù),，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素,，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng),？斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是經(jīng)過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,，而勞動(dòng)分工經(jīng)過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工,，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高,。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外,，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平,，產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果。所以,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模,、制度供給、交通條件,，應(yīng)選擇不一樣的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇,。

區(qū)域模式1：人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2,，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇適宜的分工模式,，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高,。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展供給服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是,，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流,，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中,，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò),。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠,，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只“看不見的手”是什么呢,？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十四

本來(lái)以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣,。我感覺(jué)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,，主要通過(guò)圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡(jiǎn)直講得非常好了,，但是缺少其他的延伸,，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國(guó)富論》中是通過(guò)歷史資料來(lái)總結(jié)基本概念,，這讓它變得有些枯燥,，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺(jué)得資本主義實(shí)在是再自然不過(guò)的制度了,，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來(lái)賺錢,，這根本無(wú)可厚非,，沒(méi)有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái),，也便無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng),，降低成本，提高大眾生活水平,。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死,，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn),，但是就像《國(guó)富論》中所說(shuō)的,，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因?yàn)橹袊?guó)可以模仿他國(guó)的發(fā)展過(guò)程來(lái)模擬這只“看不見的手”而已,。

一般都會(huì)認(rèn)為《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面,，如下面的摘抄：

“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立,，要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了,。肩負(fù)國(guó)家重任的人,，縱無(wú)何等腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為,，為了國(guó)家的重大利害關(guān)系,，必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是,，各個(gè)人的自由,，各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政,。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利,，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要,，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要,。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更,?！?/p>

所以我現(xiàn)在倒覺(jué)得這書對(duì)管理者也十分有用。

下面摘抄一些我覺(jué)得受益匪淺的幾句：

“凡是能采用分工制的工藝,，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力,?！?/p>

“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能,，在多數(shù)場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因,，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果,。”

“分工起因于交換能力,，分工的程度,，因此總要受交換能力大小的限制，換言之,，要受市場(chǎng)廣狹的限制,。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè),。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,?！?/p>

“一國(guó)盡管非常富有，如若長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài),，我們就不能希望在那里找到極高的工資,。指定用來(lái)支付工資的資金，換言之,，居民的收入和資本,，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變,，或幾乎不變,，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù)，甚至還有剩余,。這樣,，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng),。在另一方面,，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過(guò)需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足,，于是勞動(dòng)者為要獲得工作,，不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。假如,，該國(guó)勞動(dòng)者的工資,，本來(lái)足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)和雇主們的利害關(guān)系,，不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資,?！?/p>

“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果,，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增加的自然征候,。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足,，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候,，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候,?！?/p>

“資本的增加，提高了工資,，因而傾向于減低利潤(rùn),。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本,，他們的相互競(jìng)爭(zhēng),，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤(rùn)?！?/p>

“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物,，或者說(shuō)，年產(chǎn)物的全部加個(gè),，自然分解為土地地租,、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分,，構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入,，即以地租為生，以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入,。此三階段,，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入,，歸根結(jié)底,，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入?！?/p>

“第二階級(jí)即靠工資過(guò)活的階級(jí)的利益,，也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述,，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候,，就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不不減的狀態(tài)時(shí),，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落,，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類,。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí)，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下,。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益,，在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦?！?/p>

“按照事物的本性,，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工以前,。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕,，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密,，同一數(shù)量工人所能加工的材料,，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作,，既漸趨簡(jiǎn)單,，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以,，當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候,，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng),，要和在分工沒(méi)有這樣進(jìn)步時(shí)相同,；而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具，卻要比分工沒(méi)這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多,。況且,，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加,；更確切地說(shuō),，使他們分工能越來(lái)越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加,?！?/p>

“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長(zhǎng)自己行使,，無(wú)論如何濫用,，亦無(wú)法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢(shì)的，任何人都不夠資格責(zé)問(wèn)他,?？墒牵@職權(quán)如由代理者行使,，那就有矯正的余地,。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益,，君主未必總是不愿意懲罰他,，貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正,，如是為了君主的利益,，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人,，那在大多數(shù)場(chǎng)合,，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無(wú)法得到補(bǔ)救,?！?/p>

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十五

我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》,，覺(jué)得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作,。

之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),，這是工人的酬勞,，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng),，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的,，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削,。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候,，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎,？后來(lái)看了《國(guó)富論》,，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分,，一部分支付他們的工資,，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租,。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名,，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬,。我覺(jué)得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不同（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心,，從而會(huì)出現(xiàn)偏移,。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān),。我知道馬克思主義理論,，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不同的階級(jí),，所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò),。所站的階級(jí)不同，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣,。

看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系,。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系,。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,，但最后往往作用與目的背道而馳,。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商,，實(shí)行海禁,，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展,，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后,，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè),。

該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義,。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的,。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流,，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流,，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí),，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求,，它的價(jià)值就會(huì)升高,。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó),。

還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用,，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量,。就如一個(gè)家庭,，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存），不做任何的投資,，那么你的金銀還是這么多,，不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話,，還有可以增值的可能,。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國(guó)家也是如此,。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失,，所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè),！

在商業(yè)主義國(guó)家,，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀,。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎,。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口,，以及退稅,，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從1997到20xx為止,，對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差,，雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài),。亞當(dāng),。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口,。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制,，在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話,，中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng),。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的,，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí),，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì),，因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限,，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展,。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品,。

這就好像是一個(gè)木匠,，雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒(méi)有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上,，不如更好地利用這部分力氣,，把它用到最有利的用途上，用在做木工上,，這樣木匠反而會(huì)收獲更多,。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額,，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家,，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加,。另外退稅,，獎(jiǎng)金，通商條約,，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處,。

在讀《國(guó)富論》的時(shí)候,，我們也不應(yīng)該過(guò)于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀,。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用,，但它幾乎不能購(gòu)買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值,，但是通過(guò)交換可以得到大量的其他商品,。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的,，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的,。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議,，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十六

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品,。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力,，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大,，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多文明未開化的種族中,，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會(huì)中,，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要?dú)w因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度,；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間,；第三,，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率,。那造成分工的原因是什么,，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得,，一種通過(guò)交換獲得,。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利,；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約,。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,，陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大；第二,，成本相對(duì)較低,，通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求,。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代,。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的,。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言,，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)）,，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己（也就是地租）,，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十七

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用,來(lái)看下面小編為大家?guī)?lái)的國(guó)富論讀后感：

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺(jué)得很受啟發(fā),，它給我?guī)?lái)了深刻的感受,，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào),。

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用,。

亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù),、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今,。

分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題,。

全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題,，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

在書中,，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。

他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉,。

構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品,。

而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō),，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng),，是怎樣熟練，怎樣技巧,，怎樣有判斷力;第二,，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例,。

不論一國(guó)土壤,、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種情況,。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。

他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作,。

當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果,。

分工起因于交換的能力,，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制,，換言之,，要受市場(chǎng)廣狹的限制,。

市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè),。

因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的.自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。

他舉了一個(gè)制針的例子,。

一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序,。

如果讓一個(gè)人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。

但是,，如果分工協(xié)作,，每人負(fù)責(zé)一、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚,。

分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單,，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因,，斯密認(rèn)為,，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的,，對(duì)自己有用的物品,。

既然有了交換，那么就必須有交換的媒介,。

這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介,，如牲畜、貝殼,、煙草,、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬,。

斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之,，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工。

那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。

”這就等于說(shuō),，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。

但是斯密同時(shí)聲稱,，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代,。

一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。

因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有,，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中,。

由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,，利潤(rùn)和地租也得算上一份,。

這樣一來(lái)，工資,、利潤(rùn)和地租,，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,。

”如此,，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。

馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論,、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭,。

斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒(méi)，但另一方面,，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。

后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種,。

甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡,。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己,，求得自己的利益,。

利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。

他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利,。

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》,，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅,。

《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”,。

《國(guó)富論》共分五卷。

它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷,。

它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工,。

因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

再由貨幣解分工,。

因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。

因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣,。

再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。

進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。

進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系,。

《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處,。

而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處,。

而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣,。

因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā),。

興趣,。

因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā),。

“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語(yǔ),。

為了使讀者判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果。

這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語(yǔ),。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明,。

由此,，我們也知道因?yàn)橛辛朔止ぃ瑪?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量,。

其分工而日漸進(jìn)步,。

勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量,。

第二點(diǎn),，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間,。

有了分工,，就可以免除這種損失,。

第三點(diǎn)除這種損失。

第三點(diǎn),，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。

從分工開始,，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換,。

因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始,，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換,。

因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求,，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工,。

勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。

在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換,。

在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。

結(jié)果，他發(fā)覺(jué),，造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果,，他發(fā)覺(jué),，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換,。

因?yàn)榻粨Q所得卻比較多,。

為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè),。

于是,，他便成為一種武器制造者。

另有一個(gè)人,，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬,。

于是,，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利,，因而就成為一個(gè)房屋建筑者,。

同樣,，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者,。

這樣一來(lái),，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。

得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。

這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能,。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十八

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年,。亞當(dāng)斯密是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人,，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”,。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,，并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解,。斯密終身未娶，以教學(xué)為生,，最終創(chuàng)作了堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”——《國(guó)富論》,。

《國(guó)富論》認(rèn)為，人的本性是利己的,，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力,。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人,，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益,。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù)，那么,，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo),，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還會(huì)推進(jìn)公共利益,?！秶?guó)富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立,，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”,。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo),，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的,。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國(guó)”和“裕民”,。其中，“裕民”是第一位的,，沒(méi)有民眾的富裕,，“國(guó)富”就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國(guó)還是裕民,，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加,，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加,，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題,，即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問(wèn)題,，后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因,。

什么是國(guó)民財(cái)富,？籠統(tǒng)來(lái)說(shuō),，一個(gè)地區(qū)一定時(shí)間內(nèi)所擁有的全部物質(zhì)資料，包括國(guó)民財(cái)產(chǎn)和自然資源兩部分,。國(guó)民財(cái)產(chǎn)是歷年勞動(dòng)產(chǎn)品的積累,，其在存在形態(tài)上又可分固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn),、金融資產(chǎn)三部分,。自然資源是自然界的產(chǎn)物，如土地,、森林,、礦產(chǎn)、水等資源,，它們不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,。國(guó)民財(cái)富，其實(shí)就是財(cái)產(chǎn)的`一個(gè)累積過(guò)程,。很多人可能就會(huì)把國(guó)民財(cái)富和gdp拿來(lái)做比較,，然而與gdp不同的是財(cái)富是存量，gdp是流量,。也就是說(shuō),，gdp增長(zhǎng)了，國(guó)民財(cái)富不一定會(huì)同步增加,。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國(guó)裕民,，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富？斯密認(rèn)為,，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢,；二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用,。在這個(gè)過(guò)程中,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見的手”的作用,、取消政府的不適當(dāng)干預(yù),、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

斯密認(rèn)為,，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能,、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民眾的普遍富裕,，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。有了分工,，就會(huì)涉及交換問(wèn)題,。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易,，才可以獲得各種各樣的生活必需品,。在斯密看來(lái)，只有以利己心為基礎(chǔ),、以平等的交換行為為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式的市場(chǎng)交換,，才是能夠保持持久的常態(tài)。

國(guó)富論讀后感大學(xué)生篇十九

經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續(xù)閱讀,，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的亞當(dāng)斯密所寫的《國(guó)富論》,。67.6萬(wàn)字，502頁(yè),，國(guó)富論共分為五章,。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國(guó)家的收入。

由于國(guó)富論內(nèi)容太多,，所以會(huì)分五篇讀后感來(lái)分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容,，在論國(guó)家的收入這一個(gè)章節(jié)中，國(guó)富論主要提出了如下三個(gè)問(wèn)題：

：主要是三個(gè)方面,，其一是保護(hù)國(guó)民的生命財(cái)產(chǎn)安全,；其二為維持社會(huì)的穩(wěn)定和正義公平；其三是對(duì)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)開發(fā)利用及保護(hù),。

：主要包含國(guó)防費(fèi)用,、司法經(jīng)費(fèi)、公共工程和機(jī)關(guān)的費(fèi)用這三類，到現(xiàn)在,，一國(guó)的支出也主要是這三方面,，其中公共工程及機(jī)關(guān)費(fèi)用所占的比例日益擴(kuò)大。

：收入來(lái)源有三,，其一為國(guó)家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻(xiàn)的利潤(rùn)和收益,，包括地租、國(guó)有資產(chǎn)利潤(rùn)等,；其二為賦稅,，此為國(guó)家收入的主要來(lái)源；其三為公債,，也稱之為國(guó)債,，就是以國(guó)家為主體發(fā)行的債券。

亞當(dāng)斯密應(yīng)該說(shuō)非常重視國(guó)家的收入這一個(gè)內(nèi)容,，在國(guó)富論中,，用了接近三分之一的篇幅來(lái)闡述上述所列的三個(gè)問(wèn)題，作為兩百多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，亞當(dāng)斯密（1723—1790年）所生活的年代,，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期,，那個(gè)時(shí)候的英國(guó)為日不落帝國(guó),，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲,、印度等地,，而當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于乾隆中晚期，那時(shí)候的世界經(jīng)濟(jì),，如果用gdp對(duì)比,，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的老大哥，而英國(guó)得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步,，社會(huì)生產(chǎn)力得以大幅度提高,，同時(shí)英國(guó)源于對(duì)國(guó)際貿(mào)易的主導(dǎo)，其經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展,，可以說(shuō)亞當(dāng)斯密寫作時(shí),，是一個(gè)社會(huì)繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代,。正是居于這樣的社會(huì)背景,，亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中，對(duì)于國(guó)家的作用,、支出,、收入都有比較客觀公允的評(píng)價(jià)，也正因于此,，240年后看國(guó)富論,，依然會(huì)感覺(jué)其對(duì)國(guó)家的描述,，入木三分。

在國(guó)富論中有這樣一句話：“一句話,，當(dāng)人民對(duì)政府的公正失去信任時(shí),，這個(gè)國(guó)家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！保▏?guó)富論第五章論國(guó)家的.收入節(jié)選）,。放到現(xiàn)在，20xx年,，感覺(jué)依然十分適用,。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的圣經(jīng)，國(guó)富論可以說(shuō)很完整的講述了國(guó)家如何做,，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),，雖然作者有一定的地域偏見及時(shí)代背景，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)理論是不變的,，從國(guó)富論的角度出發(fā),，20xx年的中國(guó)也需要深度思考國(guó)家該怎樣做？國(guó)家如何管理支出及收入,？國(guó)家如何保障社會(huì)的穩(wěn)定和公正,？如果一國(guó)國(guó)民沒(méi)法感受到國(guó)家朝更公正、更穩(wěn)定,、更安全的方向發(fā)展,，該國(guó)的經(jīng)濟(jì)也必定不可能實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。

以上為國(guó)富論第五章閱讀后的部分觀點(diǎn),。如有不對(duì),，請(qǐng)批評(píng)指正。

謝謝閱讀,！