當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

國(guó)富論讀后感篇一

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年,。

《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的,，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的,，作為理性的經(jīng)濟(jì)人,，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù),，那么,，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化,，還會(huì)推進(jìn)公共利益,。

《國(guó)富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立,，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”,。

國(guó)富論讀后感篇二

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品,。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力,，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大,，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多文明未開化的種族中,，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù),；在許多文明開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,，比如古代的官員和軍隊(duì),！勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要?dú)w因于三種情況：

第一,，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度,。

第二,，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。

第三,，發(fā)明了一些機(jī)器,，大大提高勞動(dòng)效率。

那造成分工的原因是什么,，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得,。在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利,；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約,。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：

第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,，陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大,。

第二,，成本相對(duì)較低，通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。

所以由于水運(yùn)的好處巨大,，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求,。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代,。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富,，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富,，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn),，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己,，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開來(lái)說(shuō),，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來(lái)說(shuō),，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配,。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配,。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,，工資和利潤(rùn),，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格,。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,，稱為有效需求者,，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn),。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品,。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小,，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小,。反之,，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,，要看賣方怎樣急于要把商品賣出,，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格,。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資,，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率,。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價(jià)格靠近,。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格,。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品,。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì),，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資,；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),，較低的工資；在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤(rùn),，最低的工資。

國(guó)富論讀后感篇三

《國(guó)富論》,，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng),。在這本書中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力,，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究,，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大,，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

全書共五篇,，每篇又分成若干章,。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序；論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途,；論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展,；論政治經(jīng)濟(jì)體系；論君主或國(guó)家的收入,。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人,。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。

一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序,。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是,，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一,、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力,？其實(shí),，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度,。不僅如此,，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī),。最初的蒸汽機(jī)比較笨,，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)閉汽鍋,。有一次,，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智,，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端,，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉,。

這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子,。就是這些和生活緊密相連的比喻,，他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗,。只是在這里，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧妙,。

國(guó)富論讀后感篇四

寒假期間,，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)斯密作為18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，他的《國(guó)富論》有著鮮明的時(shí)代特征,。無(wú)論他說(shuō)的是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)在的我看來(lái),，了解到了當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)矛盾。

只看了第一章的論分工,，深受震撼,！200多年前就對(duì)社會(huì)協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解,。其原因是值得我們思考的,。17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，結(jié)束了人類長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),，步入了現(xiàn)代社會(huì),。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下,，整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,，而人的思想相對(duì)也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進(jìn)工具,。如火車，輪船,，蒸汽抽水機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率,，大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,，而人的思想也大踏步的進(jìn)步,，那個(gè)年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,，他的觀點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響,，可謂生逢其時(shí)。

首先講到的是分工,，人與人之間需要合作,，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù),。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論,。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,，它就需要流通中更多的產(chǎn)品,，而分工的原因，不用說(shuō),，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線,，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截,，一個(gè)人削尖線的一端,，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭,。要做圓頭,，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭,，涂白色,，乃至包裝，都是專門的人員在操作,。這樣,，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的數(shù)量,。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值,。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個(gè)性化需求尚待觀察,。

再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品價(jià)格的探討,。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格,。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”,，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格,。價(jià)值中包含的是勞動(dòng),，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格,，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利,。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,，這就需要資產(chǎn)投入,，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程,。這對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)在的國(guó)民經(jīng)濟(jì)任然有效,。

通過(guò)這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力,。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)技術(shù),，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù),，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步,。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已,，正是因?yàn)橛辛嗽S多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人,，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤(rùn),。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性,。

在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人,，如果沒有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,，也不知道怎樣使用它的機(jī)械,，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針,，當(dāng)然更不可能造出20枚針了,。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè),。有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人,，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作,。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚,?！?/p>

如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序,，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái),。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力,。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山,。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧,。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活,，不然是不夠時(shí)間煮大餐的,，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜,，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜,，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多,，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間,。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,，分析研究出來(lái)的,。在《國(guó)富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí),。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后,，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來(lái)看看吧,。

國(guó)富論讀后感篇五

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟,。

或許有人會(huì)說(shuō)，《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn)，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,，更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能,、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西,，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的.十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人,，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟?，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具,。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,，他清楚的認(rèn)識(shí)到,，每個(gè)人都很自私，都為利益著想,，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作,、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),，借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì),。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí),。

國(guó)富論讀后感篇六

1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說(shuō)為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙,！也許,，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐,，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系,，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同,。英國(guó)走在了世界大變革的前列,，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮,！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成,。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考,，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn),。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義,，那么同樣,，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。

《國(guó)富論》,，一本經(jīng)濟(jì)類的書，其作者為亞當(dāng)?斯密,。亞當(dāng)?斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一,，所以我希望通過(guò)讀他的著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有更進(jìn)一步的了解,。

亞當(dāng)?斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，因此在看他的《國(guó)富論》時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。在我看來(lái),，首先了解當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,，會(huì)使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的,，他提出的社會(huì)分工和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論,，使我們更直觀的理解了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。

記得在高中學(xué)政治課上老師提到過(guò)社會(huì)三次大分工,。到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡,；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡,；第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代,，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡,。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,，但其雛形卻是亞當(dāng)斯密由提出。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖,，一個(gè)是社會(huì)主義思想的導(dǎo)師,，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟,。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率,。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn),，而到了第一次科技革命的時(shí)候,，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作,，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單,，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力,。

除了勞動(dòng)分工思想,，亞當(dāng)斯密還談到了是剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論,，這似乎又是馬克思提出的,，但這也是由亞當(dāng)斯密最先提出。只不過(guò)他們所處的角度不同,，亞當(dāng)斯密站在資本家的角度,，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),，只有這樣才能不斷的積累資本,，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn),，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有,，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí),。

《國(guó)富論》篇章眾多,，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外,，亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論,、貨幣、分配,、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響,，但其中對(duì)世人影響最大的,，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,，人的本性中最重要的是利己主義,，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后,。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想,。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮,、刻意追求公眾利益時(shí),，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制,，稱作“看不見的手”,。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng),，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能,，只是保家衛(wèi)國(guó),，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu),；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他，則盡可無(wú)為而治之,。亞當(dāng)斯密一生性情平淡,，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司,。

但是我們知道,，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，但另一方面卻會(huì)是資本家過(guò)于盲目地對(duì)待市場(chǎng),，投資市場(chǎng),，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律,，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者,。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威,，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想,，在世界經(jīng)濟(jì)史的課堂中,，我們看到了很多實(shí)例。其中最著名最典型的莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī),，誕生了凱恩斯主義,，即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手,。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng),，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō),，不管是看得見的手,，還是看不見的手，兩手都要抓,。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié),，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控,，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力,。

亞當(dāng)?斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理,。他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上,，亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)也不例外,。但現(xiàn)在的一些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,，一點(diǎn)點(diǎn)成果還未經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表,。而亞當(dāng)?斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了,，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,。他處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世,。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更讓人肅然起敬!而《國(guó)富論》,，也不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！

國(guó)富論讀后感篇七

17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命,，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候,。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),，步入了現(xiàn)代社會(huì),。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作,，生產(chǎn)力非常極其低下,。整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,，而人的思想相對(duì)也是呆滯不前,。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī),，才有比較現(xiàn)代的`工具,。如火車，輪船,，蒸汽抽水,。

機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn),。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步,，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物,。

亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響,。所謂生為逢時(shí),。

自稱“日不落帝國(guó)”的英國(guó)，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國(guó),。綜合國(guó)力無(wú)人能敵,。也難怪稱日不落帝國(guó)。單純的說(shuō)英國(guó)的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上,，那是片面的,。

那時(shí)候我們的中國(guó)呢?正是清朝，談不上發(fā)明,。滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族,，相對(duì)的起知識(shí)很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了,，有馬就夠用了,。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì),，但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù),。

文檔為doc格式。

國(guó)富論讀后感篇八

亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ),。讀了他的《國(guó)富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng),，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控,。

該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái),，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚,，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工,，沒有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作,，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工,，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此,，一切人都要依賴交換而生活,。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō),，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),，才是最標(biāo)準(zhǔn)的,，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途,。資本又有兩種：第一,，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品,，然后將產(chǎn)品銷售出去,，取得利潤(rùn)，此種資本被稱為流動(dòng)資本,；第二,，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,，或不需要再次流通,，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本,。斯密說(shuō),，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值,；另一種勞動(dòng)卻不能,。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng),。資本增加的直接原因是節(jié)儉,，而不是勤勞。

第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展,。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全,。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,。

第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,，是全書最重要的一篇,。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),，往往受到極大的鼓勵(lì),，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn),。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,，從而略微增加了商人的所得,。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,，而是減少了這一總額,。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷,，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資,，土地利潤(rùn),，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕,。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì),，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制,，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程,；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值,。

第五篇是論君主或國(guó)家收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的,。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮,、建立并維持公共事業(yè),。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X得這是他非常偉大的地方,，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等,、確定、便利,、節(jié)省,。

《國(guó)富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯,。2，維護(hù)司法的正義3,，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度,。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府,。

國(guó)富論讀后感篇九

斯密所著的《國(guó)富論》,，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于76年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年,。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),。哲學(xué)。歷史,。政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書,，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析本事,，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選,；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣,，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末。近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境,。

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最終問(wèn)題是,，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的這個(gè)問(wèn)題的答案見第五編,，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。

例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)......所以,，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政,。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,，不僅僅包括可怕的軍隊(duì),，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù),。

他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的最終,，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義,，斯密稱之為完全自由的.制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處,。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),，而在斯密的哲學(xué)史中,，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo),。

《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由,，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷,；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略,。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一,，一般地說(shuō),，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練,，怎樣技巧,，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),，是什么比例,。不論一國(guó)土壤。氣候和面積是怎樣,，它的國(guó)民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練。技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果,。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少,；簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力,，分工的程度,，因此總是受交換能力大小的限制，換言之,，要受市場(chǎng)廣狹的限制,。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè),。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。他舉了一個(gè)制針的例子,。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序,。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。但是,，如果分工協(xié)作,，每人負(fù)責(zé)一。二道工序,，一人一天卻可以做4800枚,。分工何來(lái)如此神力,？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單,，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來(lái)的傾向,，欲將取之，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢,？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。”這就等于說(shuō),，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng),。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代,。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有,，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中,。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,，利潤(rùn)和地租也得算上一份,。這樣一來(lái)，工資,。利潤(rùn)和地租,，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動(dòng)價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論,。節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒，但另一方面,，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種,。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己,，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的,；他相信,，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

國(guó)富論讀后感篇十

導(dǎo)語(yǔ)：《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感,，歡迎閱讀!

在一個(gè)美妙的午后,，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅,。需要在這里在這里說(shuō)明的是,，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生,，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生,，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”,。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣,。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資,、地租和利潤(rùn),。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系,。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處,。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣,。因此,，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣,。因此,，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果,。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語(yǔ)。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此,，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量,。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn),，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步,。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工,，就可以免除這種損失,。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換,。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換,。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿,、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工,。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換,。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,，在狩獵或游牧民族中,，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果,，他發(fā)覺,，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果,，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵,，倒不如與獵人交換,。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算,，他只好以制造弓弩為業(yè),。于是，他便成為一種武器制造者,。另有一個(gè)人,，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋,，得家禽獸肉為酬,。于是，他發(fā)覺,，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利,，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái),，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>

在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到,，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展,。簡(jiǎn)單的講,，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換,。從這里,，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,，其中,，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。

職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度,。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度,。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣,，現(xiàn)在,，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的,，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇,。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展,，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步,。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論,。我們不妨假想,，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,，愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞,。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞,。這一切讓人不可想象,，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步,。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步,。但是,，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步,。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是,，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,，那么以確定的是,，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn),，這些種種無(wú)論對(duì)于愛因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn),，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。

這里,，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里,，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是,，李白在年少時(shí)一心想要考取功名,，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿,。正是這樣,，他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙,。這對(duì)于李白,，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,，如果李白順利考取功名,，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果,。試想,，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途,，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,，整日蹉跎歲月,。世上也就沒有“詩(shī)仙李白”一說(shuō),。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩(shī)仙李白”一說(shuō),。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在,。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面,。的貢獻(xiàn)是極其重要的,。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面,。因此,，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要,。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要,。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠(chéng)然,，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,，結(jié)束了這一次的旅程,。

國(guó)富論讀后感篇十一

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》,。和《新賣桔者言》不同,，這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí),，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了,。”所以,，我不得不一邊看,，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤(rùn),。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果,。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性,。

在書中,，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,，也不知道怎樣使用它的機(jī)械,，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針,，當(dāng)然更不可能造出20枚針了,。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè),。……有一個(gè)這種小工廠,，只雇用十個(gè)工人,，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚,。”

如果他們不分工合作,，不由每個(gè)人專門操作某道工序,，那么不論他們?cè)鯓优Γ惶煲膊豢赡茉斐?0枚針,，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái),。

凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力,。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山,。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧,。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活,，不然是不夠時(shí)間煮大餐的,，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜,，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜,，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時(shí)間也不多,，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的,。在《國(guó)富論》一書中,，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層,。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后,，我還會(huì)好好的再次研讀這本書,，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來(lái)看看吧,。

國(guó)富論讀后感篇十二

老子曾經(jīng)說(shuō),，“太上，下知有之,。其次,，親而譽(yù)之。其次,，畏之,。其次，侮之,。信不足,，焉有不信。猶兮其貴言,，功成事遂,，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治,，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,，但又能“功成事遂”,。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象,。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià),，教小弟買去,，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增,，方好遵教,。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了,?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體,！但適才妄討大價(jià),，己覺厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,，豈不更教小弟慚愧,？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),，就地還錢’,。今老兄不但不減，反要增加,，如此克己,，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命,?！敝宦犽`卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己,，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺,，方為公道,。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩,?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增,。隸卒賭氣,，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物,。剛要舉步,，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放,。路旁路過(guò)兩老翁,，作好作歹，從公評(píng)定,，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考,。第一,，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的,。因此,，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益,，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生,。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論,。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì),。

化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”,。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境,。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾,。長(zhǎng)此以往,，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代,。從這一點(diǎn)看,，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二,，只要是交換都是為了改善自己的處境,，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q,？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng),，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子,，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn),，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì),。