讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

逍遙游讀后感篇一

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊。思想的最高境界,，也是莊,。學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠,。論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊,。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

逍遙游讀后感篇二

一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感篇三

我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧,。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè),。生不逢時(shí),，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字,。“北冥有魚(yú),，其名為鯤,。鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也,?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴,?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì),。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

逍遙游讀后感篇四

在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角,，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

逍遙游讀后感篇五

北冥有魚(yú),，其名為鯤，鯤之大,，不知其千里也,。

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú),，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬,，鵬的背脊,，不知道它有幾千里，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥(niǎo)海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空,，憑借著六月的.大風(fēng)離開(kāi)。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此,，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里,，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后,，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功,。

還有一些人,，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功,，笨鳥(niǎo)先飛,，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿(mǎn)意，過(guò)的每一天是否充實(shí),，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里,。

所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒(méi)有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始,，做好每一件事吧,。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸龋灰尭鞣N借口成為你的絆腳石,，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇六

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊此文來(lái)源于文秘站思想的最高境界,，也是莊此文來(lái)源于文秘站學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊此文來(lái)源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文來(lái)源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊此文來(lái)源于文秘站與惠此文來(lái)源于文秘站論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊此文來(lái)源于文秘站認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依靠,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的.現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感篇七

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游，在我看來(lái),，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”,，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”,、“無(wú)功”、“無(wú)名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用,，說(shuō)明不能為物所滯,，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意;第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話(huà)：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充;第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。

從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官,、行比一鄉(xiāng)、德合一君,、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人、圣人的對(duì)比,，說(shuō)到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然,，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”,。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄、眾人與冥靈,、大椿,、彭祖的對(duì)比，說(shuō)到“小知不及大知,，小年不及大年,。奚以知其然也”。從這些語(yǔ)句上看,，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說(shuō)法,，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待(憑借、依靠)的境界,。

逍遙游讀后感篇八

逍遙意為從容,，從容地接待事物,，從容地直面困境。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛,，搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣,。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了。由此,，在遇到精神困頓時(shí),，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境,，從而超越了,。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,，不僅片面而且膚淺,。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂(lè),。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問(wèn)題，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力,，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等,，但事物生來(lái)便有差別，學(xué)鳩之翅,，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過(guò)是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分,，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差,。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身,，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知,，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓,，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由,。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此。

逍遙游讀后感篇九

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。生不逢時(shí),，為之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,、無(wú)我,、無(wú)功、無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

逍遙游讀后感篇十

初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字,，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上,，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游,，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去,。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”,。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的.反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙,，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由,。那些詩(shī)人學(xué)者,，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷,，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不與我,，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地之道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,，而不是相對(duì)的自由,。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之,、心中無(wú)我之崇高境界,。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí),，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天,，做才能戰(zhàn)勝自我,，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位,，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力,。