當(dāng)觀(guān)看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

逍遙游讀后感篇一

在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受,。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣,，而爝火不息；其于光也,，不亦難乎,？時(shí)雨降矣，而猶浸灌,；其于澤也,，不亦勞乎？夫子立而天下治,，而我猶尸之,；吾自視缺然，請(qǐng)致天下,?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也,；而我猶代子,，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹,。歸休乎君,，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄,；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了,，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎,？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠,，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,。”

作為君王的堯,，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇,，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火,；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由,。

堯讓天下讓的誠(chéng)懇,，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率,、干脆,！

許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治,，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢,，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝,；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子,。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊,！廚師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝,；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì),，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口,，講出了許由的心里話(huà)：“之人也，之德也,，將旁礴萬(wàn)物以為一,，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事,！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流,，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)：“神人的德行,，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒(méi)他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來(lái),，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”

我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！

逍遙游讀后感篇二

經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生,，貪腐橫行,，物欲橫流。

合縱連橫,，人才輩出,，制法變革，思想?yún)R集。

這,，便是戰(zhàn)國(guó),。

時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革,。商鞅,、毛遂、白起,、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇,。在歷史的星河上閃爍。然而,，有這么一位老人,，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食,，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾,。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特,，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵,，了無(wú)拘囿。

讀《莊子》,，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一,。”萬(wàn)物的知識(shí),、標(biāo)準(zhǔn)不一,。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo),，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”,。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時(shí),，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。

讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然,。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，自由自在,，這是逍遙嗎?答案是否定的,。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn),。真正的逍遙在我們的心,。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗,，嬉笑怒罵,，皆由性情，他逍遙于世間,，淡泊于名利,。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也,。”何等淡然,。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂,，無(wú)風(fēng)花自飛?！?/p>

讀《莊子》,，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí),，他鼓盆而歌,，有人不解，有人譴責(zé),，但他卻悠然地依舊如此,，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然,，死亦是自然,，生固然可賀，死何嘗不是回歸,，一如中國(guó)民間的紅是喜事,，白亦是喜事。

《莊子》是哲學(xué)的天籟,，更是我們心靈的琴音,，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己,，花開(kāi)花落，靜謐無(wú)聲,，這是心靈的盛宴,。

無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記,，自己原來(lái)出發(fā)的目的,。

逍遙游讀后感篇三

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子,。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子,。大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子。讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說(shuō)“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子,。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子世界觀(guān),、人生觀(guān)的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物,，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在,，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂(lè)》）,?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為,，無(wú)目的又合目的,。人類(lèi)是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然，無(wú)目的又合目的,，無(wú)所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書(shū)中,，“真人”也被稱(chēng)作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱(chēng)其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗，故莊子也稱(chēng)其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱(chēng)作“圣人”,。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一,?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”,。

逍遙游讀后感篇四

《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子,，說(shuō)他“著書(shū)十余萬(wàn)言,，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí),，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界,，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”,。

《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人,，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō),，“猶有所待者”,，也就是要依賴(lài)客觀(guān)條件；從主觀(guān)上來(lái)說(shuō),，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無(wú)己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無(wú)功”（不求有功）,、“無(wú)名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開(kāi)“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ),。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng),，而后可以南徙也,。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo),，力氣不夠,，“搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹(shù),、枋樹(shù)就停落在上邊,。有時(shí)力氣不夠，飛不高,，飛不遠(yuǎn),，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！薄帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！睕](méi)有一定的客觀(guān)條件,，主體自然不可能到達(dá)自由境界。

就主觀(guān)上來(lái)說(shuō),，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人,；“神人”，次于“至人”,；“圣人”,，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福,，如此者，世間亦不見(jiàn)多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時(shí)雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請(qǐng)致天下”,，樹(shù)立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者,，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”（“名是實(shí)的影子”,，“天下對(duì)我是沒(méi)有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子,、列子,、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō),，形象地說(shuō)明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù),、地位,、金錢(qián)的汲汲追求。

既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類(lèi),，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó),，臻于自由境界，要依賴(lài)客觀(guān)條件,，那么當(dāng)客觀(guān)條件還沒(méi)有具備,，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類(lèi)必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類(lèi)要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類(lèi),，都是生活在一定的時(shí)間,、空間條件之下的。因此,，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的,。

逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的`觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

逍遙游讀后感篇六

真的有人能做到嗎,？回答是肯定的。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明,，“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落,；去留無(wú)意,，漫觀(guān)天外云卷云舒?！蓖蹶?yáng)明的“心即道,，道即天,。知心則知道，知天,?！碧K軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行,?！崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海,?！边€有嵇康、阮籍,、陶淵明,、曹雪芹等,。從古至今,，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人，可謂不可勝數(shù),。

“無(wú)己”,，就是無(wú)我。與大自然渾然一體,?！盁o(wú)功”，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然,。“無(wú)名”,，就是不追求名譽(yù)地位,。這是精神層面的'逍遙自在，是精神層面的大智慧,。

《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度,，產(chǎn)生了深刻的影響?！爸寥藷o(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！敝寥恕⑸袢?、圣人層層遞進(jìn),，按照這種說(shuō)法,，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。

平平淡淡才是真,，這可能才是《逍遙游》的真意吧,！

自律，使我自由,。

逍遙游讀后感篇七

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有,。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,，氣勢(shì)無(wú)窮,，頓是心胸寬廣，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺(jué)得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為,，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治,，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想,。這里的自由不是任性而為,，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙,，與萬(wàn)物為一體,。

《逍遙游》中有鯤、鵬,、蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄,、冥靈、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年，或人或非人,，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無(wú)窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀(guān),，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久,，這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然,，無(wú)己而為至人,，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人,。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,，更沒(méi)有束縛,，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束,。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章,，更喜歡前半部分,，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出,，便無(wú)盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多,，倚靠太多,，功利太重,。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由,。

那么不妨靜下心來(lái),，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》,，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的.期盼,，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際,。

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,，其中闡述的觀(guān)念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響,。另外，莊子也不僅是一位思想家,，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中,。

逍遙游讀后感篇八

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界,。在莊子看來(lái),，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,，什么是“逍遙游”呢,，先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的`“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀(guān),、人生觀(guān)的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬(wàn)物,，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡,。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在,，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂(lè)》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的,。人類(lèi)是順“道”而生的,，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然,，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書(shū)中,，“真人”也被稱(chēng)作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱(chēng)其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗，故莊子也稱(chēng)其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱(chēng)作“圣人”,。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一,?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”,，才能在人生中作“逍遙游”。

逍遙游讀后感篇九

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角,，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚(yú),，安之魚(yú)之樂(lè)？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候,，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行,。

逍遙游讀后感篇十

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大,，世間無(wú)有,。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,，氣勢(shì)無(wú)窮，頓是心胸寬廣,，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺(jué)得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治,，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想,。這里的.自由不是任性而為,，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙,，與萬(wàn)物為一體,。

《逍遙游》中有鯤、鵬,、蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄,、冥靈、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年，或人或非人,，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體,。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯，以游無(wú)窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀(guān),，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海,，鵬廣而上九萬(wàn)里,，冥靈、大椿,、彭祖壽命長(zhǎng)久,，這些大年與蜩、學(xué)鳩,、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮,，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然,，無(wú)己而為至人,，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人,。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,，更沒(méi)有束縛,，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束,。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章,，更喜歡前半部分,，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出,，便無(wú)盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多,，倚靠太多,，功利太重。

逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無(wú)比，展翅高飛,，由北到南的大鵬,，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥(niǎo),，一般取其志向高遠(yuǎn),、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩、斥鴳高而已,，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn),，既然依靠海運(yùn),，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由,。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此,，人類(lèi)世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人,，就如同蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬，而無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名的至人、神人,、圣人,，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然,，無(wú)所求,，自由自在。

在闡釋自由思想的同時(shí),，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性,。蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類(lèi),，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄,，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿,。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄,，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼,。這就是知識(shí)上的“聾盲”,。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性,。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧,，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧,。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具,。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的,，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義,，就是生命的大自由,，就是像神人那樣，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外,。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此,，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命,，要想保存生命、保全自由,，我們就要無(wú)用,，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求,。

逍遙游讀后感篇十二

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著作,，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多,。

其一：順其自然——走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此,。

“其視下也,，亦若是則已矣,。”要知道全部,，就必須到達(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果，就必須走過(guò)一段過(guò)程,?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱,，向前或者向后,，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過(guò)去了,，其實(shí)都不過(guò)如此,。就算將來(lái)知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部,，經(jīng)歷了過(guò)程,。

其二：自然而然——認(rèn)知、把握,、而后將來(lái),。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟”,，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候,，接受不只是無(wú)奈,，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就,。沒(méi)有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生,。堅(jiān)持不一定是原則,，放棄也不意味著淪陷。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀,，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生,。“風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”化風(fēng)為羽,，才有萬(wàn)里鵬程,。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力,，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力,。但是無(wú)能所以無(wú)謂,，無(wú)知所以無(wú)畏，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè),，無(wú)畏所以能面對(duì)巨大的困苦,，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的,。無(wú)能算不上懦弱，無(wú)知也算不上罪過(guò)，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難,。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來(lái),。“適莽蒼者,，三飡而反,，腹猶果然；適百里者,，宿舂糧,；適千里者，三月聚糧,?！比绻枰敲葱量嘁稽c(diǎn),，這不是遷就,，而是必須全方位的接受；要是真做不到,，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),，“小知不及大知，小年不及大年,。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,。”所以即使將來(lái)不那么幸福,，現(xiàn)在也不那么辛苦,。

其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。

人生其實(shí)就是活著還有活下去,?；钪鸵馕吨c他人交集，誰(shuí)也無(wú)法回避,，而這正是生活,。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn),，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿(mǎn)足生存的目的,，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑,。

因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物,，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了，所以淪為禽獸,，但是更多的人在堅(jiān)持,，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類(lèi)社會(huì)，而這其中,，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見(jiàn)而重要的因素：利還有名,，就是名利,。

因?yàn)樯妫钪杏幸粯訓(xùn)|西是必不可少的,，那就是錢(qián),，因?yàn)殄X(qián)的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的,，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名,。但是名利只是滿(mǎn)足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利,，所以人可以追求正名但不能追求盛名,。

名利只是手段而非目的，只是過(guò)程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去,，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,，這無(wú)可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_,，何其辛苦,？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利,，起碼并非因?yàn)槊?。“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名?！边@是一種好的態(tài)度,，至少是可以認(rèn)可和得到滿(mǎn)足的幸福態(tài)度。

然,，這并非我的態(tài)度,。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度,，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤,。而這——正是我選擇的態(tài)度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的,。

最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^(guò)鏡子看到自己,，可能會(huì)是全面的,，但肯定不是真實(shí)的。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己,，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及,。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的,，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn),，但是過(guò)度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn),，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn),。“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河,，不過(guò)滿(mǎn)腹?！焙线m的才是舒適的,，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難,。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān),，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過(guò)是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理,。

“今子有大樹(shù),，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,?！贝嬖诰陀械览恚D(zhuǎn)一個(gè)角度,，就是一個(gè)世界,，換一種眼光，地獄也是天堂,。

逍遙游讀后感篇十三

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家，《逍遙游》讀后感300字,。這幾天,，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話(huà)：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟,，置杯焉則膠，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,?！蔽覍?duì)這句話(huà)的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深,，它就無(wú)力承載大船,。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子,，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以,，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒(méi)有任何阻礙，然后,，才可以開(kāi)始飛向南方,。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡,，讓我如醉如癡、令我受益匪淺,，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！

逍遙游讀后感篇十四

北冥有魚(yú),，其名為鹍,，鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背,，不知幾千里也,，怒而飛，其翼若垂天之云,，是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也,。

莊子說(shuō),，鵬鳥(niǎo)奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣,。

是啊,，鵬鳥(niǎo)之志，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的.人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見(jiàn)甚小,。

至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,、莊周說(shuō)：“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見(jiàn)他參透了生死,，只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑,，追求高分,，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功,，比起至人,，神人，圣人如何,？我們都是斥鷃罷了,?？杉词谷绱耍颓f周一般無(wú)為,，又對(duì)了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開(kāi)吧,？因此,，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò)。

如是命運(yùn)早有安排,，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知，小年不及大年,。比起莊周,，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無(wú)為,，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙,。