讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!
莊子逍遙游讀后感篇一
經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生,，貪腐橫行,，物欲橫流。
合縱連橫,，人才輩出,，制法變革，思想?yún)R集,。
這,，便是戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)代呼喚英雄,，人民期盼變革,。商鞅、毛遂,、白起,、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍,。然而,，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯,，不屑錦衣與玉食,，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特,，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿,。
讀《莊子》,，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一,。”萬(wàn)物的知識(shí),、標(biāo)準(zhǔn)不一,。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo),，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”,。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時(shí),，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”,。
讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行,，自由自在,，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng),，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn),。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”,，面對(duì)世俗,，嬉笑怒罵，皆由性情,，他逍遙于世間,，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”,，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也。”何等淡然,。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂,，無(wú)風(fēng)花自飛?！?/p>
讀《莊子》,，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí),，他鼓盆而歌,，有人不解，有人譴責(zé),，但他卻悠然地依舊如此,，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然,，死亦是自然,，生固然可賀，死何嘗不是回歸,，一如中國(guó)民間的紅是喜事,，白亦是喜事。
《莊子》是哲學(xué)的天籟,，更是我們心靈的琴音,，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開(kāi)花落,，靜謐無(wú)聲,，這是心靈的盛宴。
無(wú)論你再走多遠(yuǎn),，請(qǐng)你一定一定不要忘記,，自己原來(lái)出發(fā)的目的。
莊子逍遙游讀后感篇二
在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下,，許由不受。
莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣,，而爝火不息；其于光也,，不亦難乎,？時(shí)雨降矣，而猶浸灌,；其于澤也,，不亦勞乎,？夫子立而天下治，而我猶尸之,；吾自視缺然,，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下,，天下既已治也；而我猶代子,，吾將為名乎,？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹,。歸休乎君，予無(wú)所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)：堯打算把天下讓給許由,，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比,，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了,，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎,？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！?/p>
作為君王的堯,，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇,，他把許由比作太陽(yáng)和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠(chéng)懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！
許由回答說(shuō)：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢,，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子,。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的,！”
許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,，僅僅占用一棵樹(shù)枝,；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子,。
許由是莊子心中那種無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)為,，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái),，不過(guò)是人生的枷鎖而已,。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話(huà)：“之人也,，之德也,，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流,，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”
用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)：“神人的德行,，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物,，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人,，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他,，天下大旱使金石熔化,、土山焦裂，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物,，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái),，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢,！”
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！
莊子逍遙游讀后感篇三
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著作,，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多,。
其一：順其自然——走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此,。
“其視下也,，亦若是則已矣,。”要知道全部,，就必須到達(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果，就必須走過(guò)一段過(guò)程,?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱,，向前或者向后,，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過(guò)去了,，其實(shí)都不過(guò)如此,。就算將來(lái)知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部,，經(jīng)歷了過(guò)程,。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握,、而后將來(lái),。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟”,，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候,，接受不只是無(wú)奈,，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就,。沒(méi)有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生,。堅(jiān)持不一定是原則,，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀,，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生,。“風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”化風(fēng)為羽,，才有萬(wàn)里鵬程,。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力,，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力,。但是無(wú)能所以無(wú)謂，無(wú)知所以無(wú)畏,，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè),，無(wú)畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受,，只有合適的才是舒適的,。無(wú)能算不上懦弱，無(wú)知也算不上罪過(guò),，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難,。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來(lái),?！斑m莽蒼者,，三飡而反，腹猶果然,；適百里者,，宿舂糧；適千里者,，三月聚糧,。”如果需要,，那么辛苦一點(diǎn),，這不是遷就，而是必須全方位的接受,；要是真做不到,，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知,，小年不及大年,。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋?！彼约词箤?lái)不那么幸福,，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去,。
人生其實(shí)就是活著還有活下去,。活著就意味著與他人交集,，誰(shuí)也無(wú)法回避,，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己,，生活能夠改變命運(yùn),，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿(mǎn)足生存的目的，活著就是真理,，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑,。
因?yàn)樯睿杂辛思姅_的世界,，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物,，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了,，所以淪為禽獸,，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類(lèi)社會(huì),，而這其中,，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名,。
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見(jiàn)而重要的因素：利還有名,，就是名利。
因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的,，那就是錢(qián)，因?yàn)殄X(qián)的需要所以構(gòu)成了利益的追求,；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的,，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿(mǎn)足生存的一種需要,，所以人可以自私但不能僅僅自利,，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的,，只是過(guò)程而非結(jié)果,，人生就是活著還有活下去,，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無(wú)可厚非,；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_,，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末,？人生的態(tài)度不是名利,，起碼并非因?yàn)槊,！爸寥藷o(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿(mǎn)足的幸福態(tài)度,。
然,，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去,，這或許不是最好態(tài)度,，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度,。
其四：自知自制——合適的才是舒適的,。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^(guò)鏡子看到自己,，可能會(huì)是全面的,，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己,，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及,。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點(diǎn)精神的,，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過(guò)度也可能累成精神病的,。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn),，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?！苞匉嵆灿谏盍?，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹,?！焙线m的才是舒適的，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑,，更可能造成自己的災(zāi)難,。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲,?！彼匀松荆贿^(guò)是興趣相投而相擁不擾,。
其五：天生我才——存在就有道理,。
“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用,，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下,。”存在就有道理,，轉(zhuǎn)一個(gè)角度,，就是一個(gè)世界，換一種眼光,，地獄也是天堂,。
莊子逍遙游讀后感篇四
在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角,，蜩,，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也,？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也,？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè),？”
“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行。
莊子逍遙游讀后感篇五
真的有人能做到嗎,？回答是肯定的,。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明,，“寵辱不驚,，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意,，漫觀天外云卷云舒,。”王陽(yáng)明的“心即道,，道即天,。知心則知道，知天,?！碧K軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行,?！崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海,?！边€有嵇康、阮籍,、陶淵明,、曹雪芹等。從古至今,，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人,，可謂不可勝數(shù)。
“無(wú)己”,，就是無(wú)我,。與大自然渾然一體,。“無(wú)功”,，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然?！盁o(wú)名”,，就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的'逍遙自在,，是精神層面的大智慧,。
《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響,?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。”至人,、神人,、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說(shuō)法,，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧,。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧,！
自律,，使我自由。
莊子逍遙游讀后感篇六
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊。思想的最高境界,，也是莊,。學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化,。莊,。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠,。論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊,。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。
讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇七
答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由,，來(lái)自于自律的自由,。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡,，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的,。《論語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)："七十而從心所欲,，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道,?？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的,，但卻可以做到"不逾矩".正是自律,，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論,，我們一個(gè)人可以看作是自我,、本我、超我的復(fù)合,。自由,，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的`影響——即那個(gè)道德理想中的我,。而自律，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控,，是通往自由的道路,。
為什么這么說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā),。而超我的需求，往往不會(huì)逾越法律道德的底線(xiàn),。也就是說(shuō),，內(nèi)心所想，即為我之能做,，也就達(dá)到了自由的境地,。
就我們學(xué)生而言,，我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律,，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),，天天向上。那么,，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說(shuō),，如果這樣,，我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律,，使我自由,。
莊子逍遙游讀后感篇八
北冥有魚(yú)，其名為鯤,，鯤之大,，不知其千里也。
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú),，他的名字叫鯤,，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里,。變成鳥(niǎo)后,，他的名字叫鵬，鵬的背脊,，不知道它有幾千里,，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥(niǎo)海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空,，憑借著六月的.大風(fēng)離開(kāi),。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了,。
人亦是如此,，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái),，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后，卻是白日做夢(mèng),，徒勞無(wú)功,。
還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里,，卻比一般人都要用功,，笨鳥(niǎo)先飛，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人,。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿(mǎn)意，過(guò)的每一天是否充實(shí),，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里,。
所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒(méi)有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始,，做好每一件事吧,。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸龋灰尭鞣N借口成為你的絆腳石,，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
莊子逍遙游讀后感篇九
很多人喜歡老莊思想,，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺(jué)得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流,，精神空虛，汲汲于功名,，戚戚與利益,。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸,。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。
很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神,。《論語(yǔ),。子張》中,，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”,。自我修身完成,，便能入仕，以自己的才智造福一方,。相反,，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為,。
但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,，求一己之浮名。而“無(wú)為”才是一種大智慧,。
我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理,。惠子先舉例說(shuō)，種一樹(shù),，得五石之重的瓠,，“剖之以為瓢，則瓠落,，無(wú)所容”,，“吾為其無(wú)用而捂之”。有如此大的瓠,，卻因其無(wú)用,，將最終將它擊碎?；葑右源藖?lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō),。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用，嘲笑惠子一竅不通,。
惠子不服,，又將莊子比成樹(shù),，大而無(wú)用,。莊子反擊道：“子獨(dú)不見(jiàn)貍跗劍卑身而伏，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利,，俟其機(jī)會(huì)如貍醴身以候敖,。“今之者大樹(shù),，患其無(wú)用,，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，無(wú)所可用，安所困苦哉,？”
此莊子自喻,，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它,，把它放任在無(wú)用之地,，它也可以怡然自得，有何不可,？圣人無(wú)求于世,，所以不為世所傷。
也許你還會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐。但是,，就拿做官來(lái)說(shuō),，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂(yōu)天下,，一心為民，看待功名利祿為身外之物,，只求心安,，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了,。
我一直思考,，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在,、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿,，心有所屬,，便不再沉浮。
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莊子逍遙游讀后感篇十
后六篇均可謂發(fā)端于此,。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”,。
我修身完成,，便能入仕，以自己的才智造福一方,。相反,，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為,。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分。現(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流,，精神空虛，汲汲于功名,，戚戚與利益,，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來(lái)不少啟發(fā),。
我曾試想過(guò)，在現(xiàn)在這樣的社會(huì),，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名”,。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在,、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。后來(lái)隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn),，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿,，心有所屬，便不再沉浮,，達(dá)到逍遙的境界,。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世,，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn),，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是,，他開(kāi)始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界,。
生則說(shuō)：“(莊子)著書(shū)十余萬(wàn)言,，大抵寓言，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí),，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫之能先也?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,，要保持一顆逍遙之心,，不以物喜，不以己悲,，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。
莊子逍遙游讀后感篇十一
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊此文來(lái)源于文秘站思想的最高境界,，也是莊此文來(lái)源于文秘站學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊此文來(lái)源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文來(lái)源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊此文來(lái)源于文秘站與惠此文來(lái)源于文秘站論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊此文來(lái)源于文秘站認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依靠,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。越來(lái)越方便快捷的.現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。
莊子逍遙游讀后感篇十二
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上,，沒(méi)有船槳,，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去,。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容,，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的.反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里,。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由,。那些詩(shī)人學(xué)者,，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷,，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不與我,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之,、心中無(wú)我之崇高境界,。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí),，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天,，做才能戰(zhàn)勝自我,，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位,，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力,。
莊子逍遙游讀后感篇十三
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。
什么是逍遙游，在我看來(lái),，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無(wú)名”,，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用,，說(shuō)明不能為物所滯,，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意;第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話(huà)：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充;第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說(shuō)到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說(shuō)到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說(shuō)法,，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待(憑借、依靠)的境界,。
莊子逍遙游讀后感篇十四
莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。
讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。
莊子逍遙游讀后感篇十五
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇,，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。
什么是逍遙游，在我看來(lái),，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無(wú)名”,，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述,，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。
余下為第三部分,，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯,，要把無(wú)用當(dāng)作有用,，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話(huà)：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充,；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官,、行比一鄉(xiāng)、德合一君,、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人、圣人的對(duì)比,，說(shuō)到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然,，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”,。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄、眾人與冥靈,、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說(shuō)到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說(shuō)法，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待（憑借,、依靠）的境界。
文章第二部分與其說(shuō)是為了論述“無(wú)名”,，不如說(shuō)是為了論述“無(wú)功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來(lái)間接論證之,。第三部分是寫(xiě)“無(wú)用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無(wú)名”的觀點(diǎn)從何而來(lái)，其實(shí)在我看來(lái)“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道，非常道,；名可名,，非常名”就是說(shuō)的這個(gè)。也就是說(shuō),，莊子的“無(wú)名”類(lèi)似于“無(wú)己”,，只不過(guò)一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”,。實(shí)際上,，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)“無(wú)”字，也就是“道”,。道的特性是無(wú),，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求,。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游,，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無(wú)所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來(lái),，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無(wú)所謂自由了,。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越,，一種超脫世俗的,、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無(wú)為”的社會(huì)理想,。
莊子逍遙游讀后感篇十六
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家，《逍遙游》讀后感300字,。這幾天,，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》,。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話(huà)：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟,，置杯焉則膠，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,。”我對(duì)這句話(huà)的理解是：再說(shuō),，積存的水不夠深,，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以,，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒(méi)有任何阻礙，然后,，才可以開(kāi)始飛向南方,。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。
《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡,，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！
