“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

莊子逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。”它磅礴大氣,，體積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn),，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電,、強風(fēng)，對它來說不足一提,；當(dāng)它俯視大地時,，地面的一切多么渺小，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。

鳩之小,。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,？’”有了前者鵬的對比,，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺,。

鵬與鳩,。

莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受,，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小,，讓人無比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎,？”仿佛前者都是虛無,。

比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢,，由是而有大小多少的分別與比較,，此成為生命的自困自苦?！北容^常常給人們帶來困苦,，但其實無需困苦，不用比較,。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別。

逍遙,。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地,，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美好》中,，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時候,，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時,，天使、身邊的朋友都出手相助,，他也度過了難關(guān),。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊,。

莊子逍遙游讀后感篇二

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,，長發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲,。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長衫，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響,。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來,，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤,。

【逆】,。

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因為我知自己。我了解我自己,，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,，我都聽多了,。

后來我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光,?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧,。就像鵬一樣,，背負(fù)青天，翅下有風(fēng),，傲然自立,，飛入云巔之上，令后人折服,，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂,。

只一人，做好一人,，足矣,。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時放映,。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星,，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱,，而我卻一個人自得其樂的快步跑著,，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬,。只留渾身的刺以面對人們,。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛,。

我討厭聒噪,，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小,，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌,。

我不敢說我真的看清了這個世界,。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的,。

我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時,，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容,。

世界不簡單，而世間萬物亦然,。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實,，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明。遵循本心,，獨善其身,，用心便好。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待,，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無奈的是,，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運動”等字眼,。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨立,，精神的無束縛。首先,，我要指出的是,，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想,、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,，我們所說的崇尚自由也是一個概念,。

人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為,，有時行為服從了,，思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來,，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說,，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過不是絕對的罷了,。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火,、殺人。因為這是違法行為,，但我們能去熱愛自己熱愛的東西,，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保,，何談生活自由？沒有道德禮法的約束,，社會處于大動亂中,，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分,。

世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理,。兩千多年過去了,，或許只有他生在當(dāng)今這個時代，才能做自己想做的事,，實現(xiàn)“天地任我行”吧,！

莊子逍遙游讀后感篇四

看完這篇文章，我就覺得,，《逍遙游》是一篇神文,，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下,，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里,，羽翼遮天蔽日，奮起南飛,，擊水三千,，扶搖九萬。何等宏大,！作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先，莊子是一個大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的,。

其次，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進(jìn)行對比,。你看,，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈,、大椿,、彭祖。小的形象有芥,、蜩,、斑鳩、朝菌,、蟪蛄,、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的,。那么,，莊子是在褒大貶小嗎？不是,。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對比呢,？這樣的對比和下文的宋榮子、列子,、至人,、神人、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。

作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑,。為什么,？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而,，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”,，就是說,，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”,，沒有風(fēng),，他就無法飛，靠的是外部條件,。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者”,。不依靠任何外物，達(dá)到絕對自由,，這才是莊子的最高理想,。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小,，是相對自由的,；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由,；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞，較之于徒步者,，是相對自由,。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界,，因為他們都“有所待”,。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”,、“神人”,、“圣人”。

文通篇是寓言,，形象生動,，感人至深。

魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言,，大抵寓言,，人物土地，皆空無事實,，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作,，莫之能先也,。”

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,，但它的意蘊遠(yuǎn)不止此,。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云,。”“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云,，摶扶搖羊角而上者九萬里,，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般,，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時騰空直上數(shù)萬里云霄,，遮天蔽日,，聲勢浩大，這是何等雄偉的景象??！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來它是大智者，這兩個小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想,，它威武壯美,，可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白。

因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號,，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實的無奈,，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊豐富。

莊子逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時,。

社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇六

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),，我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述,。

什么是逍遙游，在我看來,，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運動活動，逍遙游就是沒有任何束縛地,、自由自在地活動,。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運動狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分,，第一部分至“圣人無名”,，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無己”、“無功”,、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述,，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯,，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動,，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點,，第一點是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點,，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補充之意,；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充,，尤其是第三部分“無用”的補充,；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”,、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽和地位,。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對比,，知效一官、行比一鄉(xiāng),、德合一君,、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對比,，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然,，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”,。通過寫朝菌,、蟪蛄、眾人與冥靈,、大椿,、彭祖的對比，說到“小知不及大知,，小年不及大年,。奚以知其然也”。從這些語句上看,，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說法,，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界,。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”,，不如說是為了論述“無功”。因為三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之,。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了。那么“無名”的觀點從何而來,，其實在我看來“名”不僅是名譽和地位,，更是與“實”相對應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道,，非常道,；名可名，非常名”就是說的這個,。也就是說,，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個是“名”、一個是“實”,。實際上,，這三無的核心無非就是一個“無”字，也就是“道”,。道的特性是無,，人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當(dāng)我們再看逍遙游,，莊子是要強調(diào)弱化自我,、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來,，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無所謂自由了,。也許莊子的逍遙游不是要強調(diào)自由，更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越,，一種超脫世俗的,、從個人出發(fā)的、為了個人的“無為”的社會理想,。

莊子逍遙游讀后感篇七

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨立,，自在悠閑,。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來,，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時,，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也,?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴,?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實,，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對,。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深,，那么則無力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們在書海中、在困難中逐漸成長,，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識,、能力,、經(jīng)驗的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

莊子逍遙游讀后感篇八

“北冥有魚,，其名為鯤,?！钡谝痪湟怀觯x起來就朗朗上口,，別有一番韻味,。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實存在的,。但在腦海中,，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,，襯托著大魚更加的醒目,。

“而化為鳥，其名為鵬,?！保芭w,，其翼若垂天之云,。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空,，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧,。閉起雙眼,，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美,，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣,，斟一杯小酒,，那可真是逍遙自在了。

逍遙游,，至始至終,，語言簡潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境,，無法自拔,。從文章的第一句開始,，就陷入了章子創(chuàng)造的,，只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里,，無欲無求,，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎,，雄奇怪誕,，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀,，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。

其實，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,，還是可以御風(fēng)而行的列子,，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己,，神人無功,，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”,。里面的大道理,，對于我來說或許很難一時去理解，但我能體會到,，文章中每一詞,，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認(rèn)為,，只有忘卻物我的境界,，達(dá)到無己、無功,、無名的境界,，無所依憑而游于無窮，才能是真正的“逍遙者”,。

我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我,。在如今這個誘惑極多,、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進(jìn)入忘我的境界,，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”,，做到“至人、神人,、圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人,。

莊子逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,。這幾天,，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟,，置杯焉則膠，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,?！蔽覍@句話的理解是：再說，積存的.水不夠深,，它就無力承載大船,。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子,，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,，就沒有力氣承載巨翅。所以,，大鵬飛到九萬里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙,，然后,，才可以開始飛向南方。從中,，我明白了一個道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺,，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

莊子逍遙游讀后感篇十

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,，從沒有真正感受過那種"獨于天地精神往來"的淡泊,。

上個世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨與天地精神往來,，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂,。生不逢時，如之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了"無為",，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出"逍遙"的境界,，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實都是"有所待",，不自足,。一旦時不我與，則無法成功,。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮",。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功,，無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚,，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥后，他的名字叫鵬,，鵬的背脊,，不知道它有幾千里，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此,，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來,，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后，卻是白日做夢,，徒勞無功,。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬里,，卻比一般人都要用功,，笨鳥先飛，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意,，過的每一天是否充實,，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對待自己,，才能真正地扶搖直上九萬里,。

所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有,，那就請從現(xiàn)在開始,，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,，不要讓各種借口成為你的絆腳石,，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

莊子逍遙游讀后感篇十二

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是“有所待”，不自足,。一旦時不我與,，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

其實,，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對,。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時,，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子逍遙游讀后感篇十三

人們常說：生命誠可貴，愛情價更高,。若為自由故,，兩者皆可拋。由此可見,，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦,，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來,。于是，人們開始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松,。有了精神的追求，我們才能尋找到美,，才會審美,。為了幸福與自由，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài),，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人,。

自卑,，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧,，可又因沒有事業(yè)而努力不成,，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實在太多太多。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠,、坦蕩,、純凈、追求夢想,、熱愛生活的心,，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想,，世界上自由之人有兩大特點。一是思想豁達(dá),，內(nèi)心平和,，熱愛生活。二是能夠主宰自己,，堅定地爭取維護(hù)自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界,，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活,，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由,。

個小型游泳池,，打鐵累了就泡會泉?；貧w自然,，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”,，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的,。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔,。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說,，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂,。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種,，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂就絕不會離你而去。

莊子逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個主角,，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比,，還有小智和大智的對比,，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比。先揚后抑,，先對宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物,，因為人活在世間根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的。

莊子逍遙游讀后感篇十五

先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時單獨使用,，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說“游”,。“游”作為人的主體活動,，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動,，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動,，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”,。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊。思想的最高境界,，也是莊,。學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊,。與惠,。論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊,。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用,，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時,。

社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

逍遙意為從容,，從容地接待事物，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛,，搶榆枋而止，時則不至,，而控于地而已矣,，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高,。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣,。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了,。由此,，在遇到精神困頓時,，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境,，從而超越了,。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論,，不僅片面而且膚淺,。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂,。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志,，人的能力也不同,，尊重客觀事實，即尊重困難所在,，直面迎接,。同時更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題,，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它,，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等，但事物生來便有差別,，學(xué)鳩之翅,，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同,，自然做的事也不同,。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌,，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較,，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差,。面對困境時，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強迫自身,，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知,，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會輕易有困頓,，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由,。在生活中的從容，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此。

莊子逍遙游讀后感篇十七

一提到莊子,，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時,，為之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛,，無物,、無我、無功,、無名,，與天地精神相往來，逍遙自在,。

其實,，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對,。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。