“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

莊子逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》,，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者，天池也,?！彼蹴绱髿猓w積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn),，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難,，像閃電,、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提,；當(dāng)它俯視大地時(shí),，地面的一切多么渺小，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字,，我的腦海總想勾勒鵬的畫(huà)面,，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣,。

鳩之小,。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺。

鵬與鳩,。

莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú),。

比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積,，用稱(chēng)重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì),，由是而有大小多少的分別與比較,，此成為生命的自困自苦?！北容^常常給人們帶來(lái)困苦,，但其實(shí)無(wú)需困苦,，不用比較。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別,。

逍遙。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,，他都會(huì)選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí),，天使,、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān),。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動(dòng)著抉擇,，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊,。

莊子逍遙游讀后感篇二

他負(fù)手而立,，已是知天命之年，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見(jiàn)稀疏銀絲,。雙目炯炯，依稀見(jiàn)得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響,。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚(yú)兒,，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒,，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái),，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P,。——北冥有魚(yú),，其名為鯤,。

【逆】。

你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?

你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己,，自然勝過(guò)他人,。我曾經(jīng)一意孤行,，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò),?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話，我都聽(tīng)多了,。

后來(lái)我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來(lái)一次次不屑的目光,?？墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過(guò)吧,。就像鵬一樣,，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng)，傲然自立,，飛入云巔之上,，令后人折服，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂,。

只一人,，做好一人，足矣,。

【轉(zhuǎn)】,。

我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下，看漫天繁星,，看云起云落,。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著,，看那山山紅葉飛,。

長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。

后來(lái)才明白，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài),。

我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車(chē)一路北上,，車(chē)廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小,，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了,。當(dāng)一條新政策出來(lái),，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他,。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂,，才是真正的不禮貌。

我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界,。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來(lái)看看天空,，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同?我看云,，看云卷云舒，看云來(lái)云去,，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí),，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的,。

我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時(shí),，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話,，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。

我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干,，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容,。

世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然,。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力,，也在維持它。以貌取人,，是人之本性,，我們第一眼所見(jiàn)的，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí)，耳聽(tīng)不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明,。遵循本心，獨(dú)善其身,，用心便好,。

【結(jié)】。

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,，使世界逍遙。

莊子逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界,。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是,，這只能成為一場(chǎng)幻想,。

說(shuō)到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼,。在人類(lèi)普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨(dú)立,，精神的無(wú)束縛。首先,，我要指出的是,，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念,。

人的思想是一個(gè)人的核心,，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了,，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié),。這樣看來(lái)，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖,。也就是說(shuō)，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺(jué)。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了,。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火、殺人,。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西，踏遍自己向往的土壤,，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保,，何談生活自由,？沒(méi)有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中,，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過(guò)著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分,。

世間萬(wàn)物都有所待,，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了,，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！

莊子逍遙游讀后感篇四

看完這篇文章,，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文,，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下,，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里,，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛，擊水三千,，扶搖九萬(wàn),。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先,，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的,。

其次,，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比,。你看,，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈,、大椿,、彭祖。小的形象有芥,、蜩,、斑鳩、朝菌,、蟪蛄,、斥，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么,，莊子是在褒大貶小嗎,？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢,？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子,、列子、至人,、神人,、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。

作者寫(xiě)完大小的對(duì)比后,，接著寫(xiě)了“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥(niǎo),，受到宋榮子的嘲笑。為什么,？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而,，莊子對(duì)他仍然存有遺憾,，“猶有未樹(shù)也”，就是說(shuō),，宋榮子沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的最高境界,。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳](méi)有風(fēng),，他就無(wú)法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”,。不依靠任何外物,，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想,。至此,，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小,，是相對(duì)自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù),，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由,；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞,，較之于徒步者，是相對(duì)自由,。但所有這些,，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”,、“圣人”,。

文通篇是寓言，形象生動(dòng),，感人至深,。

魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！?/p>

鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此,。我們且來(lái)看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云,。”“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云,，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,，絕云氣,，負(fù)青天”此鳥(niǎo)絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄，遮天蔽日,，聲勢(shì)浩大,，這是何等雄偉的景象啊,！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空,，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來(lái)它是大智者,，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中,，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美,，可見(jiàn)莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài),。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。

因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào),，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊(yùn)豐富,。

莊子逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇六

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。

本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游,，在我看來(lái)，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng),，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”,，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”,、“無(wú)功”、“無(wú)名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用,，說(shuō)明不能為物所滯,，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”,、“無(wú)功”,、“無(wú)名”，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說(shuō)到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說(shuō)到“小知不及大知,，小年不及大年。奚以知其然也”,。從這些語(yǔ)句上看,，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說(shuō)法,，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待（憑借,、依靠）的境界,。

文章第二部分與其說(shuō)是為了論述“無(wú)名”，不如說(shuō)是為了論述“無(wú)功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,，尤其是第二段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來(lái)間接論證之。第三部分是寫(xiě)“無(wú)用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無(wú)名”的觀點(diǎn)從何而來(lái),，其實(shí)在我看來(lái)“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道,，非常道；名可名,，非常名”就是說(shuō)的這個(gè),。也就是說(shuō)，莊子的“無(wú)名”類(lèi)似于“無(wú)己”,，只不過(guò)一個(gè)是“名”,、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上,，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)“無(wú)”字,，也就是“道”。道的特性是無(wú),，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求,。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無(wú)所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來(lái)，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無(wú)所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越,，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的,、為了個(gè)人的“無(wú)為”的社會(huì)理想,。

莊子逍遙游讀后感篇七

我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧,。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子,，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功,。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~(yú),，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也,?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴,?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中,、在困難中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船,。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

莊子逍遙游讀后感篇八

“北冥有魚(yú),，其名為鯤?！钡谝痪湟怀?，讀起來(lái)就朗朗上口，別有一番韻味,。文章描述的都是虛無(wú)縹緲,，并非真實(shí)存在的。但在腦海中,，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚(yú)的情景,。深黑的海，襯托著大魚(yú)更加的醒目,。

“而化為鳥(niǎo),，其名為鵬,。”,，“怒而飛,，其翼若垂天之云?！蹦敲麨轹H的大魚(yú)游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天邊的云彩,，是那樣的輕巧,。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上,，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法,，像詩(shī)仙李白那樣,，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了,。

逍遙游,，至始至終,，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,，讀起來(lái)卻讓人深陷其中的意境，無(wú)法自拔,。從文章的第一句開(kāi)始,，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫(huà)面,。就好像是沉浸在自己的小世界里,，無(wú)欲無(wú)求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富,，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕,，汪洋肆意,，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,，一篇文章讀下來(lái),，哪怕并不了解這篇文章到底寫(xiě)了些什么，但也能被它所散發(fā)出來(lái)的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。

其實(shí),，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子,，它們都是“有所待”而不自由的,。這篇文章借此闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”的道理,。說(shuō)明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理,，對(duì)于我來(lái)說(shuō)或許很難一時(shí)去理解,，但我能體會(huì)到，文章中每一詞,，每一句所散發(fā)出來(lái)的自由和逍遙的感覺(jué),。

莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界,，達(dá)到無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名的境界,，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮,，才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙,、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多,、十分嘈雜的世界里,，有誰(shuí)能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”,，做到“至人,、神人、圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人,。

莊子逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,。這幾天,，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,，置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說(shuō),，積存的.水不夠深，它就無(wú)力承載大船,。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子,，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,，就沒(méi)有力氣承載巨翅,。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天,，完全沒(méi)有任何阻礙,，然后，才可以開(kāi)始飛向南方,。從中,，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書(shū),，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺,，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！

莊子逍遙游讀后感篇十

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)"乘物以游心"的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種"獨(dú)于天地精神往來(lái)"的淡泊,。

上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主"想當(dāng)年……",。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑,。再往前，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無(wú)為",，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界,，"游"的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是"有所待"，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮",。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú),，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬，鵬的背脊,，不知道它有幾千里,，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥(niǎo)海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空,，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi),。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此,，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里,，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后,，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功,。

還有一些人,，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功,，笨鳥(niǎo)先飛,，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意,，過(guò)的每一天是否充實(shí),，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里,。

所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒(méi)有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始,，做好每一件事吧,。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸龋灰尭鞣N借口成為你的絆腳石,，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

莊子逍遙游讀后感篇十二

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

莊子逍遙游讀后感篇十三

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,，兩者皆可拋,。由此可見(jiàn),，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會(huì)的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦,，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是,，人們開(kāi)始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求,，我們才能尋找到美,，才會(huì)審美。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個(gè)心靈自由的人,。

自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了,。沒(méi)工作是自由的吧,，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多,。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會(huì)迷失在這自由深淵,。自由是真誠(chéng)、坦蕩,、純凈,、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心,，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài),?？傊撵`純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn),。一是思想豁達(dá),，內(nèi)心平和，熱愛(ài)生活,。二是能夠主宰自己,，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界,，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿,。無(wú)論是總看別人怎么生活,，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由,。

個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉,?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”,，這樣隨性自由的生活好不自在！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái),，使心靈自由地飛翔。又比如,，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè),。

誠(chéng)然,，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種,，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也?我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

莊子逍遙游讀后感篇十五

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊,。思想的最高境界,，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊,。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊,。與惠。論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣,。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了。由此,，在遇到精神困頓時(shí),，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境,，從而超越了,。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺,。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂(lè),。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在,，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問(wèn)題,，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等，但事物生來(lái)便有差別,，學(xué)鳩之翅,，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同,，自然做的事也不同,。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌,，大年與小年，只不過(guò)是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較,，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知,，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓,，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由,。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此。

莊子逍遙游讀后感篇十七

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè),。生不逢時(shí),，為之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,、無(wú)我、無(wú)功,、無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。