寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會”為主,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇一

魯迅曾說,，“不讀《老子》,，不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽(yù),。的確,，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘,，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界,。欲言其言，先言其人,。同孔孟一樣,，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前,，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,，追求著,。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們，凡事要取法自然,，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱,；它告訴我們,，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有,；它告訴我們,，禍福相扶相持，無中能夠生有,，要辯證的看待事物,；它告訴我們，“合抱之木,，生于毫末”,，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起,，持之以恒,；它告訴我們,，“功成身遂”,，應(yīng)對成功，應(yīng)對金錢,、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道,，教給了我們治國之道。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬物不是孤立存在的,，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的,。在必須條件下,，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善矣,。有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,，恒也”,，如果世人對于美、善的認(rèn)識改變,，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,，正如難易相對、長短相對一樣,。所以,，世間沒有絕對的真善美，也沒有絕對的假惡丑,，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考,，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反，所以,，強(qiáng)者要學(xué)會收斂光芒,，以弱者居之，正如“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之,，必故強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然，所以,，人要學(xué)會收斂自我的光芒,，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。

老子還教給我們成功之道,，“天下大事,，必作于細(xì)”，“千里之行,，始于足下”,，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起,，持之以恒,，向目標(biāo)努力。即使困難重重,，暫時(shí)無法到達(dá)目的,，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲,，終會成功。應(yīng)對成功,，要明白“持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天下之道”,，不要迷失了自我。如果努力了,，卻沒成功,，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆,，能夠長久”，“知足之足,，常足矣”,，正所謂知足常樂。

老子還教誨我們,，做事學(xué)會“慎獨(dú)”,。“天之道,，不爭而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”,，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,，須知，大自然是公平的,，不是不報(bào),，而是時(shí)候未到。

對于處世,，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,，不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做，做到取法自然,。

關(guān)于《道德經(jīng)》,，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面,，告訴我們“善者,，不善人之師。不善者,，善人之智,。不貴其事，不愛其智,，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師,，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會應(yīng)對善者與不善者；做人方面,，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利,，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面，告訴我們“知其白,，守其黑”,，立足一處，眼觀全局,，全面研究問題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已,。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會別有洞天,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇二

求而得之,，必有失焉；為而成之,，必有敗焉,。愛無偏私，亦有不濟(jì),；名雖美甚,，偽亦必生,。仁德之厚，行義之正,，禮敬之清,，皆載之以道。棄其本而適其末,，雖盛其美,，必有患憂,，豈足處也反者,，道之動，弱者,，道之用,。天下萬物生于有，有生于無,。是故,，大音希聲，大象無形,，道隱無名,。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。大成若缺,，其用不弊,；大盈若沖，其用不窮,。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。

有之以為利,，無之以為用,。為無為，事無事,，以輔萬物之自然而不敢為,。圖難于其易,，為大于其細(xì)。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺，起于壘土,；千里之行,，始于足下。慎終如始,，則無敗事,。知人者智，未若自知者明,；勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,，用志于內(nèi),，至虛極，守靜篤,，萬物并作,，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。是故，不出戶,，知天下,；不窺牖，見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。

禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏,。孰知其極其無正正亦為奇,。將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),，守弱則強(qiáng),，勇于敢則殺，勇于不敢則活,。此兩者,，或利或害；天之所惡,，孰知其故天之道不爭而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

代天施殺者，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹,，鳩鴿有仇，自然以足,，益之則憂,。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門,，美惡同根，不可得而偏舉也,。天之道,，其猶張弓與高者抑之，下者舉之,，有余者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然,，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者,。

道生之,，德蓄之，物形之,，勢成之,。萬物生生之厚,，是以輕死，則更無生之地焉,。天下有始,，以為天下母。天下不足貴,，貴在其母,。四時(shí)成運(yùn)，功成則移,，以子知母,，知易而行難。物壯則老,，兵強(qiáng)則亡,，道非常道，玄之又玄,。形質(zhì)承違,，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終晝,。孰為此者天地。天地亦不能久,。有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大,?？椎轮荩┑朗菑?。道之為物,，惟恍惟忽，忽兮恍兮,，其中有相,；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信,，自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。

道者,，萬物之奧。處卑不動,，守靜不衰,，無形無影，無逆無違,；是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。譬道之在天下,，猶川谷之與江海，以道蒞天下,，物守自然,，則神無所加,。神無所加,，則不知神之為神。是故,，道大,，天大，地大,，人亦大,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

道常無為而無不為,，若能守,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲,，不欲以靜,，天下將自定。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇三

今天我剛在外婆家吃完大餐后,，獨(dú)自一人往家走,。

走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里,。月亮高高掛,，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫,，他的發(fā)色一樣不缺呀,，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混,。

于是我猶豫著不敢向前,，就在此時(shí)，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前,。那個(gè)混混攔住了他,，一只手一伸，一臉奸笑的說：“小子,，知道這是什么意思吧,，大爺我沒錢花，接我點(diǎn)錢,?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去,。

可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來,，一會沒把他干到，自己兩眼一翻,，兩腿一伸,，跑到西方游樂世界去了，那也太不換算了吧,。我就繞到回家了,。

又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn),，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混,。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生,。我想,，這回再也不能放過他了,。正好一個(gè)叔叔從商店里出來，我急忙拉著叔叔說：“叔叔,，那有個(gè)混混正在搶錢,。”那叔叔聽完話丟下東西,，對我說了聲謝謝,，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,，只見那叔叔拿出一把手銬,，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,，原來這位叔叔是警察?。?/p>

在回家的路上,，我看著月亮,，覺得今天的月亮特別美麗。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇四

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無名天地之始;有名萬物之母,。故常無欲，以觀其妙;常有欲,，以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。

天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲，使心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,，使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治,。

道沖而用之,，或不盈。淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先,。

大肚能容天下難容之事，開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,，只為緣而來,，為朋友而來，為美好的心情而來,，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑，十年少,。一笑泯千愁!!

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇五

當(dāng)看完一本著作后,，相信大家的視野一定開拓了不少,，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎,？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡,。

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心,、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。

凈心，凈處人生方向,。

“凈者,，不污也”，天地萬物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此,，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。

盡心,，盡展人生作為,。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智,，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來說，就是將“靜心,、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會,，熱心獻(xiàn)給集體,，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦,！

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇六

時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走,，轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過去了，這個(gè)月過得很充實(shí),，因?yàn)槌苏９ぷ髦?，還讀了一本很有意義的書—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書的機(jī)會,！

道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子,，博大精深，是中國第一部完整的哲學(xué)著作,，是道家思想的重要來源,，值得我們所有人去讀。原著讀起來深奧難懂,，這次讀的有圖解的感覺很好,。本書共八十一章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇,。道乃萬物本源,，先天地而生，至虛至無,，世間所有事物都要遵循于道,，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。

本書涵蓋面甚廣，無論修身養(yǎng)性,，還是寫詩作文,、為人處世，甚至治國理政,，都能令人受益匪淺,，如沐春風(fēng)。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響,，比如致虛極,，守靜篤、大音希聲,，大象無形、物極必反,、功成不居,、寵辱不驚、戒驕戒躁,、自知之明,、福禍相依、以柔克剛,、哀兵必勝,、無中生有、大器晚成,、以德報(bào)怨,、滿招損謙受益、淡泊明志,，寧靜致遠(yuǎn),、仁者愛人、天地不仁,，以萬物為芻狗,、上善若水、無為而治,、道法自然等等,，很多樸素的辯證思想影響了后世無數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,，難怪世間一直流傳著他的傳說,。

當(dāng)我拿到書的那一刻起，就被書中內(nèi)容所吸引,，沉醉其中無法自拔,，看到開篇“道可道，非常道；名可名,，非常名”時(shí),，整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華，那種感覺只能用“玄之又玄”來形容,。書中雖然說的是自然法則,，教人修身治國，但竟然讓我看到了氣功的影子,，就像萬物遵循道一樣,，人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”，我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來運(yùn)轉(zhuǎn)身體,，甚至能引導(dǎo)氣的走向,，那么我們就會趕到身心舒暢，反之則氣血不順,，經(jīng)脈受阻,，身體不適，借用中醫(yī)思想就是不通則痛,，痛則不通,。“道沖,，而用之或不盈”,，道就像一只肚內(nèi)空虛的容器，無形無象,，只能依賴意識去感知,，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無止境，讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識來引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田,，儲存起來,，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外，產(chǎn)生神秘的效果,?！拜d營魄抱一，專氣致柔,，天門開闔”,，意思是靈魂與肉體融為一體，當(dāng)然也能用意識去分開（不是物理意義上的分離）,，那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺很玄妙,，我曾經(jīng)有過類似的感受，當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬物,，仿佛身體透明一般,，后來我想到個(gè)詞去形容——頓悟,。聚集精氣，達(dá)到柔和,，像初生嬰兒一樣,，瘋狂吸納自然之氣，口鼻自然的開閉,，呼吸吐納,，綿綿細(xì)靜的雌守，讓我想到了武當(dāng)山的道士們,，清晨在山上寧靜處呼吸吐納,，就是傳說中的采氣，吸收自然之精華,。書中還有一些類似練氣的地方,，甚至長生之道。感覺思想有點(diǎn)跑偏了,，這只是從書中感悟之外的感悟,，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主。

道德經(jīng)不愧是“萬經(jīng)之王”的奇書,，用學(xué)校里分科來說能分為哲學(xué)、商學(xué),、政治,、軍事等諸多學(xué)科，可用于為學(xué),、修身,、齊家、治國,、平天下的寶典,，包絡(luò)萬物，涵括百家,，博大精深,，玄奧無極，值得我們每個(gè)人用一生去解讀,。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,，相信還會一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇七

縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有,，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的,，動是絕對的。這即是道,。

對道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說,，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,，所以說地球又是運(yùn)動著的,，循環(huán)不息，而且也是絕對的,。有了這個(gè)絕對的動之后,，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的,。

我能夠用風(fēng)來比喻,，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到,，摸不著,，但是又存在著，看似無其實(shí)有,，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上,，要到達(dá)這種境地,，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,，老子說過人的道就如嬰兒的一樣,，人從生命降生開端，運(yùn)動曾經(jīng)存在了,，而這種運(yùn)動不斷到人死為止,，而老子的道并不是生也不是死。

它是對一個(gè)絕對運(yùn)動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動著,，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,，而我說的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運(yùn)動著的靜,，老子的水就是一個(gè)最好的比喻,，水是運(yùn)動著的，而這種運(yùn)動是如此的自但是不加修飾,！

對如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇八

老子在《道德經(jīng)》中寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時(shí),。夫唯不爭,，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。

水是無私奉獻(xiàn)的,。古有云：“滴水之恩,，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蹦睦镉兴?，哪里就會有生命，水作為生命之源,，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫,。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿,，從天而降,，化為甘霖，滋潤著生靈,。

水是淡泊名利,，與世無爭的。莊子曰：“君子之交淡如水,?！钡缟街星迦匀欢儩?；淡如涓涓細(xì)流,，清澈而透明,；淡如一畝方塘，平靜而清幽,。水,，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭高下,，只默默地，悠閑地開墾出生命之園,，流出一曲又一曲的佳謠,。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠(yuǎn),，悠悠地流向遠(yuǎn)方,。

水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無垠的大海,；因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南?；因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象,，影布水面,，給日月星辰一個(gè)夢幻的世界。河水不擇細(xì)流,，故能成其深,，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬物,，洗凈除塵。

水是謙虛,，虛懷若谷的,。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中,，俯身親吻著那一方土地,，即使到最高處，也會找個(gè)罅隙縱身跳躍,，然后摔個(gè)粉身碎骨,，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布,。水從不居高自傲,，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,，才造就了人們的一日三餐。

水,，不僅是我們的生命之源,，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢?，于淡泊以名志,，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中,，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理,。

上善若水，以其無私奉獻(xiàn),，淡泊名利,，有容乃大，虛懷若谷的精神,，詮釋人生的品質(zhì),，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇九

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？欤瑐涫懿毮?，中國文化也一直吸引著世界的目光,。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲,，勿施于人”，就是你自己不想要的.東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人,，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢地位時(shí),，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對你恨之入骨,，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會,，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想,。老子對于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來源于自然,，以“無”為本，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方,。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在,，運(yùn)動不息的大道。無,，稱天地的初始;有,，稱萬物的本原。因此,，從常無中,，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪,。這無,，有二者，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭,。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長久。因此,，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十

《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》,、《五千言》,、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰,。是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作，是中國歷史上最偉大的名著之一,，對中國哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,。下面是小編為大家?guī)淼摹兜赖陆?jīng)》

讀后感

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一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人,，溫暖他人。

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……

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林語堂曾說："我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑,，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。

其實(shí)每個(gè)民族都會有智者,，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好,，更長久,，如何才能不被別人，被自己滅亡,。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的,，故有："道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。""有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物,。但是老子又說了"道可道,，非常道;名可名，非常名,。"意思就是說道是不能用語言所說出來的,。"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"這就是天道關(guān)系,。

"道"生萬物,，但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年,。

老子的."道",寓意精深，無法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

"道"是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西，是不可及的,。而"德"則是"道之功",、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

"德"不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究"圣人無心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德。"

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭而爭,，以無私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤萬物卻無取于萬物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會中,，人人都往高處走，難免競爭,，有競爭就有爭斗,，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤萬物而不居功自傲,，清凈無為而又無所不為。"上善若水",就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理,。

老子云"天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗",、 "圣人常無心,，以百姓心為心".一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無善惡貴賤,，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營,、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級,。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物,、圣人百姓本自然相處,，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,，免不了融于社會,，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想,，一切人之欲,，一切人之愿，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲,。

讀罷此書,，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,，對人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美，也無可顛覆了,。

又云："上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。"層次不同,，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無以為饋，愿共享此書之精華,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十一

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？欤瑐涫懿毮?，中國文化也一直吸引著世界的目光,。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式,?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”,，就是你自己不想要的東西,，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人,，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛,，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí),，要包容比你差的人,，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨,，這是中國人的行為方式,。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí),。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來,，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想,。老子對于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然,，以“無”為本,，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。

道是可以闡說的,，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動不息的大道,。無，稱天地的初始;有,，稱萬物的本原,。因此，從常無中,，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪。這無,，有二者,，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭,。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長久。因此,，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十二

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁,，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級時(shí),，我也是有過這樣的經(jīng)歷,，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,，大約有兩年的時(shí)間便放棄了,，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢,。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容,。

筆下《道德經(jīng)》的一段話,，引起我的深思。繼而又重溫了這本書,。

《道德經(jīng)》眾所周知,，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣,，內(nèi)容包羅萬象,，包括治國之道、處世哲學(xué),、軍事哲學(xué),、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟,，就將我在老者筆下看到的這段話,，拿來與大家分享。

“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,?！币馑际钦f最美好的品格，高尚的情操,，應(yīng)像水一樣,。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭,，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,，故達(dá)到美好境界，符合自然法則,。我認(rèn)為,，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,，不爭而不所不得。是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時(shí),，夫唯不爭,，故天尤”。善利萬物而不爭,，孕育卻不求回報(bào),。

說水為道，水,，大千世界最普通又最神奇的存在,，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑,?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽到這個(gè)詞，來到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),，我常想,，我們的工作性質(zhì)，即為水,，不出假數(shù),、符合趨勢可謂“清水”,，而捏造,、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”,。作為我們統(tǒng)計(jì)人,，“上善若水”，也定是那一水清泉,，能夠滋養(yǎng)萬物,。

但是,，孔子的一段話,，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解,。水,，如是也,。

孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息,，能滋養(yǎng)一切生物,，好像有德；流必向下，不倒流,，或方或長,，遵循自然規(guī)律，好像有義,；浩大無盡,，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼,，好像有勇,；安放沒有高低不平，好像守法度,；量見多少,，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人）,，好像正直,；無孔不入，好像明察,；發(fā)源必自西,，歸宿必處東，好像立志,；取出取入,，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化,。水有這些好德行,，所以君子遇水必觀（觀察、體會,、感悟,、效仿）。

如此有德,、有義,、有勇、守法度,、正直,、明察、立志,、善于變化的水,，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況,，普通和平常,，才是世間最主流的方向,。

就像每一次看完《感動中國》，每一位都是普普通通的百姓,，他們簡簡單單的.生活,，卻散發(fā)著無限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的,、他們的精神是高尚的,，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂于奉獻(xiàn),、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承,，感動在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無限的力量,，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動淚水的落下,，而后結(jié)合自己的工作和生活,，會使我們也要這樣簡單、無畏的生活,，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么,。

如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了,?！疤煨薪　⒕右宰詮?qiáng)不息,。地勢坤,，君子以厚德載物”。美好的品德像水,，而偉大的胸懷則像大地一樣,，能夠承載和包容萬物。

“上善若水,、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無論在哪里,，無論做什么工作,，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動搖,，才會安身立命,。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí),，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十三

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著,。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲,，知足不辱等境界有了更深的體會,，以下是我的感悟。

道家講究無為而治,。如書中所說“鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來,。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到,。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際,，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒,。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜?，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高,，人們開始追求生活的幸福指數(shù),，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落,，有一顆平靜的心其實(shí)對于大多數(shù)人來說是一件好事,。

“上善若水，水善利萬物而不爭,，處人之所惡,，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭,，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道,。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的,。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事,。可是我想說,，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,，也許你會失去一些東西，可是回報(bào)卻是無窮的,。

“貴以身為天下,，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下,，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜,，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家,，復(fù)興之路還有很長要走,，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗,，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量,。“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理,。

《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身，且長且久等道理,。我們生于一個(gè)從應(yīng)對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時(shí)期,，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十四

國學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí),，老子代表真理,，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車,。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任,；一個(gè)人要在天空上建立智慧；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作,。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,，把自己的生命融入萬物自然，這就是神于天,，圣于地,，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會有智者,，老子便是這樣子的一位智者,。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君,。據(jù)說孔子和老子曾就“仁義之治”和“無為之治”展開激烈的辯論,，有關(guān)老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風(fēng)。

道和德,。

傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游,。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人。

在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,，體現(xiàn)了古人對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃,、有根據(jù)的,，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法,。講究“圣人無心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之,，得信,。”德是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的,，是人們可及的。

水和道,。

書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典,，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，上善若水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者,。五行之體,，水為最微，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著,；處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭而爭,，以無私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會中,，人人都往高處走，難免競爭,，有競爭就有爭斗,，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，離道就更近一層,，更能體會到人生的終極哲理。

水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的,。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報(bào),，是故“居善地,，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動善時(shí)，夫唯不爭,，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而無所不得,。處眾人之所惡,，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會被人們所尊崇,！水是至柔之物,。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們知道水是柔的,，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物,，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水,。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o”,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦,，我們的為人處世才會更圓滑,。

規(guī)律和無為。

按規(guī)律辦事,，一切都會順利,。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。

無為則是一種心境、一種修養(yǎng),。對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，無欲則剛,?！崩献訉戇@部道德經(jīng),，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道,，無為貫穿始終,。

此書可謂曠世奇書，字字珠璣,，個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道，非常道”,，可以說出來的道,，也就不是“常道”了,；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十五

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來,，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對于一名人民警察來說,，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作,，我個(gè)人以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世,，清靜自省,，堅(jiān)忍不拔。

一,、致虛守靜是安于本職工作的根本,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”,，就是“致極虛”,；“守靜篤”，就是“篤守靜”,。這是修道的基本方法,。“致虛極”是說,，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染,，近于真空,。《周易》把這種境界叫做“潔凈精微”,，叫做“洗心”,，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚,，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂,。動與靜是互為因果的,，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實(shí),?？鬃诱f：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水,?！本褪钦f，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌,，沒有人能在流動的水面上照見自己,。心靈如水一樣，靜下來才能觀照真實(shí),，觀照真實(shí)才能入道,。總之,，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),，才會在工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事，求實(shí)效,。

二,、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉。

三,、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證,。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng),，對于一個(gè)人民教師來說,，只有常懷律己之心,，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無私的關(guān)愛學(xué)生,、滿腔的工作熱情,，才能做人民滿意的教師。