當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對(duì)中國的總體認(rèn)識(shí),，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上,。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇罚谶@五千年的文明傳承過程中,，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣,，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了,。簡(jiǎn)單的說，在我國廣大農(nóng)村,，特別是在我的老家,，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,，比如犁鏵、馬車,、鋤頭,、石磨、水車,、水磨,、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出,，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明,，中國具有的鄉(xiāng)土性,，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國從古至今,，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生,，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來的農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影,，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響,，至今都是在仁,、義、禮,、智,、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行,?？梢哉f，文明的進(jìn)步,，離不開生產(chǎn)生活,，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,，與天斗,、與地斗、與人斗,，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明,，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

家庭是指婚姻關(guān)系,、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群,。親子指它的結(jié)構(gòu),，生育指它的功能。親子是雙系的,，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子,。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育,。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,，這種社群是不會(huì)少的,。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說,，是短期的,，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù),，一代又一代,。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能,。如果家庭不變質(zhì),，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始,，以及兒女長成之后,，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的,，感情的,，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制,，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了,。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中,，扮演著重要的角色的因素就是家族,。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度,，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地,，而且勢(shì)力不可小視,，充分說明中國的鄉(xiāng)土性,。

總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性,，就必須要從生產(chǎn)工具,、土地、文化,、家庭等方面來綜合分析研究,，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國家。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二

南方這一點(diǎn)更加明顯,，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分,，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦,。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計(jì)劃書,、wbs任務(wù)分解、各種公告,、條文,、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓,，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng),，令人嘆服,。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信,，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué),。

那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么,，就結(jié)束吧,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三

很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征,，涵蓋了人文環(huán)境,、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容,。為何要討論中國的基層社會(huì)呢,？值得注意的是，這本書初次出版于1948年,，正處在我國從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中,，同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀,。

“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國的基層社會(huì)。正如書中所說,，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人,，才能在悠長的時(shí)間中,，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”,。簡(jiǎn)單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小,，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉,，甚至是親戚,。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系,。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來,，并不需要依附于文字。由此可見,，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了,。

其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我,，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案,，但確是汲取了一些想法,。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上,，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù),。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要,，也由此衍生出了禮俗,。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還,，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝,，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,，亦或是道德準(zhǔn)則也好,，可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,，每個(gè)人自出生就會(huì)從長輩那里了解到這些共識(shí),。所以我們可以說,，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時(shí),，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx,。

文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥,、遲鈍,、沒見識(shí)、沒文化,、落后的常態(tài),。

中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會(huì),。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待,。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向,！

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯,、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),，知乎上的一個(gè)答案很有趣,。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,，維和部隊(duì)自己種菜,，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同,，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》,。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一,。對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)、人際關(guān)系,、人文有很重要的啟示價(jià)值,。

在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候,，敲門,。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?huì)里,，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰。

我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友,、我同學(xué),，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,，一個(gè)人是水波圈的中心,，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,，這個(gè)圈可伸縮自如,。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時(shí),。只剩下幾個(gè)人,，所以中國人常說，世態(tài)炎涼,。

在這樣的熟人關(guān)系里,，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,，是上幾輩所留下來的,，你不用去思考為什么，只需照做就是了,，這就是傳統(tǒng),。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無法維持的,。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象,。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來越強(qiáng),，人們之間的觀念差異很大,。我們和社會(huì)一樣矛盾,。

“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同,，友誼是可以停止在某一種程度上的了解,，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道,，在傳統(tǒng)社會(huì)中,，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的,、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系,。即是“包辦婚姻”,。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，寫出了中國的儒家和諧文化底蘊(yùn)。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國讀后感,，一起來看看,。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的,，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方,。

從中國社會(huì)的演化來看,，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的,，人們沿河而居,、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國的社會(huì)主體來看,，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來,，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物,。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn),，也不管社會(huì)如何發(fā)展,，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看,，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具,。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。

不知從何時(shí)起，城里一天天富了,，人們住進(jìn)了洋樓,，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所,。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了,，在大片的土地上建起了樓宇和工廠,，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣,。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了,。

就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人,，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂,。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了,。貞潔、尊嚴(yán),、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了,。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡,，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣,，為了建設(shè)這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度,，但他們卻從來沒有快樂過,，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣,。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,，但他們本不屬于天空,，他們是要回去的，回到大地,。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗,、僅看得清人臉的灰暗的燈,，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨,，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。

這真是一個(gè)奇怪的世界,。一個(gè)人被笑了卻不生氣,，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者,，還真是好笑,，可到底有什么可笑的，笑的人不高興,，被笑的人也不高興,。笑來笑去，只有觀眾笑了,。

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢,。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,，以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去,，越推越遠(yuǎn)，越推越薄,，而所謂倫,，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候,，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象,。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深,。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì),。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問,。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候,，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩,，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫到這里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

畢業(yè)參加工作以來,，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,，書架上本來不多的法哲學(xué),、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題,，少談些主義”的胡適派,，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂,，也不知道是自己膚淺還是人家深沉,，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩,，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，牛角尖書生氣的東西太多。所以,，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人,，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會(huì)問題,，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》,，在解放前就已說的再透徹不過了。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知,，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的,?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認(rèn)的感覺,，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨,，但卻讓人不適,。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無創(chuàng)新、突破,。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說法,，這本書不是完稿，也不是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了,。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書,，用樸實(shí)無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚,。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載,，依舊沒有過時(shí),，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓,。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要,。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局,。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念,。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待,。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”,。(2)存在差序,，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私,，是己,。兩者無清楚的界限。在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私,，是己,，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》,、《家族》,、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》,。《無訟》,、《長老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),，無論從面子問題,、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國農(nóng)村“入土為安,，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國社會(huì)成長的遠(yuǎn)景,。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景,。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整個(gè)面貌,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義,，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過去了許多年,，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過時(shí),，今天讀來,，仍然發(fā)人深省，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn),，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征,。

作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”,，一個(gè)“土”土字，最是傳神,，道出了中國傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性,，鄉(xiāng)下人離不開土，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,，土地,，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上，土地是農(nóng)民的命根子,。

這個(gè)“土”字,，還有另外一層意思，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思,，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，目不識(shí)丁,，睜眼瞎,，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識(shí)字,，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方,，根本沒有文字的應(yīng)用環(huán)境,，熟人之間,，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,，彼此就心領(lǐng)神會(huì),，根本用不著通過文字來表情達(dá)意，甚至連語言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?，而是他們從小沒有生活在讀書識(shí)字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的,。

中國的社會(huì)關(guān)系是差序格局,，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系,，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,，是以個(gè)人為中心，向外推出去,，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄,，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里，這個(gè)圈子可大可小,，可伸可縮,，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心,，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義,；西洋社會(huì)則不同，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系,，每個(gè)人地位相等,，界限分明，歸屬清晰,，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆,，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。

說到社會(huì)關(guān)系,，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說起,，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純,，主要承擔(dān)的是生育功能,，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭,，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線,，其他關(guān)系次之,，所以夫妻感情較深,，他們的關(guān)系是橫向的,，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的,，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì)，整個(gè)家族沿著父親這根線,，以血緣為紐帶可以向外無限推廣,，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,，他們都是外人,，血緣關(guān)系才是王道。中國的小家族就是個(gè)小部落,，除生育功能以外,，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群,，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作,。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),，有個(gè)中心,，這個(gè)中心就是自己，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系,，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心,，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是個(gè)范圍，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定,，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園,，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,，繁盛時(shí),，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家,，一旦落難,，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元,。

在傳統(tǒng)社會(huì)里,，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來調(diào)節(jié),，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為,，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國,，但合乎禮的不一定合法,，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見面點(diǎn)頭問個(gè)好,，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家,，丈夫死了,，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,，橫暴權(quán)利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì),，需要互相合作,，才能完成某項(xiàng)工作，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事,，是一種民主的合作關(guān)系,；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長老統(tǒng)治，起一種教化作用,，就像父親教導(dǎo)兒子,，長輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分,；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候,，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物，是時(shí)勢(shì)造就的英雄,。中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長老統(tǒng)治的社會(huì),，長老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對(duì),，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條，只能用注釋加以歪曲,，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長老們留足了面子,，實(shí)則是陽奉陰違，口是心非,，在這種環(huán)境之下,，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣,，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的,，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,，注重的是親屬關(guān)系,，以生育為主，婚姻次之,。血緣決定了你的社會(huì)地位,，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應(yīng)該繼承誰家父母的財(cái)富和地位,，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身,，生在哪里,，哪里有你的土地，你就是哪里的人,，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地,，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個(gè)村子,。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了,，也就絕交了，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒,，時(shí)間長了誰也吃不消,，這種關(guān)系就會(huì)斷裂，為了防止斷裂,，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān),，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生，有了商業(yè)交易,，人們之間互不相欠,，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,，而非感情的沖動(dòng),。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo),，這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件,，它不是生物本能，而是文化事實(shí),，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足,，人們開始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī),，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要,，為了生存下去，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,，人們完成從欲望到需要,，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八

當(dāng)閱讀了一本名著后,，大家心中一定有很多感想,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧,。你想知道讀后感怎么寫嗎,？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑,，還要簽個(gè)字，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷,、會(huì)被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍,。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國,。

費(fèi)孝通先生說,，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活,，“土氣”也從而扎根在了心里,。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人,。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ),，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人,，身上有著的獨(dú)特魅力,。無論是古代、近代還是現(xiàn)代,，無論是和平年代還是革命時(shí)期,，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,，是個(gè)別具風(fēng)味的詞,，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地,，也是中國的風(fēng)味,；既是物，也是情,。中國大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,，能把幾戶原本互不相干的人家串起來,。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞,。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比,，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好,，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞,，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分,，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客,，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的,。

總的來說,，中國人是含蓄的，是有秩序的,，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣,。既是通俗易懂，又值得一讀,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十

費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國》,。費(fèi)老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！爸袊松砩匣蚨嗷蛏俣歼€帶有一絲”土氣“,。理解中國，需要去理解中國人,，理解中國深厚的鄉(xiāng)土氣,。

中國有著幾千年的文明史，在這幾千年中,，中國人和土地息息相關(guān),，可以說中國人以土為生，以土為死,，葉落歸根,，中國人深深地長在土地中。

古代農(nóng)耕社會(huì),，中國人講究”男耕女織“,，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種,，過著自家的日子,。一家一戶，一村一落,，零零散散,，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“,，”私“即以”己“為中心,，不像西方國家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊嘶钤谕恋乩?，每家每戶在土地上耕種即可,，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人,，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí),。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商,，出海航行,，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā),，形成一種團(tuán)體意識(shí),。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往,，而差序格局中的中國人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心,，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，這也就慢慢造就了中國這樣一個(gè)”人情社會(huì)“,。俗語說的”八竿子打不著“,，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行,，或許”九竿子“就成啦,，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“,，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情,，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人,，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙,，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠(yuǎn),，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人,，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事,。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作,，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走,，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人,，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西,、羅長禮,。一個(gè)人為找一個(gè)”說得來的人“，”繞“了這么多彎,，”繞“出這么多事情,，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國人的無奈,。差序格局中的中國人有著深厚的鄉(xiāng)土性,，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的,、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“,，就會(huì)”孤獨(dú)“,，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情,，一句話牽出一萬句話,。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它,，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在,，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“,。

作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后,，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國,。

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源,，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》,。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國法治建設(shè)的本土資源,。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路,，通過對(duì)轉(zhuǎn)型期中國若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化,，其結(jié)果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路,，所以引進(jìn)借鑒了西方國家很多法律,，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分,。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影,，就把中國農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突,。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法,，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天,，秋菊本人也是十分不解,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物,，即使是那些離開了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解,，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?！蔽抑幌胗憘€(gè)說法“,，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉,，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì),，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子,，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國人疑惑,。

此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期,，人與人發(fā)生矛盾沖突,，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律,，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來,，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的,，因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的,。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法,，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā),？中國人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟,，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中,，會(huì)選擇彼此交涉的方式來彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方,，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“,。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性,，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣?，就像從土地里生長出的莊稼一樣，為人們服務(wù),。那么,，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國是個(gè)地域遼闊的國家,，人口眾多,，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期,，城鄉(xiāng)一體化速度加快,，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是,，這些民間法也要與國家法的基本精神相符,。在此基礎(chǔ)上，國家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法,，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞?，進(jìn)行討論,，得出一些適用原則并上報(bào)國家審批?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜,。采取民間法進(jìn)行處理法律事件,，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用,，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),?？梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問題,。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“,，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何,？不妨分析兩地的”民間法“,，尋求其共性，尋求其基本精神,，并與國家法相對(duì)照,，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法,。設(shè)想總是很美好的,，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國現(xiàn)代化法治之路,，需要本土的法治資源,，需要去理解中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外,，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式,，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“,，進(jìn)行觀察總結(jié),，發(fā)現(xiàn)中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng),，發(fā)掘本土法治資源,，培養(yǎng)出一些更具中國特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國,，中國始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣,，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，重視”三農(nóng)問題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn),，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣,，不忘記自己始終”生長在土里“。

理解中國,，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣,，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征,，更好地建設(shè)中國,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一

讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥,、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,，五月天搶收,，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。神之盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

土地真的好神奇,，你播種它，它就會(huì)生長,。你不種它,，它也會(huì)生長,。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽光是明媚的，水是山底泉水,，清澈透明,。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹,、梨樹，核桃樹,、柿子樹,、果樹、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等,。過年過節(jié)的時(shí)候,，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心,。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民,？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實(shí)是他們的名根子,，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷,，社會(huì)如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基,。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。