人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇一

張愛玲張愛玲的小說,，無論結(jié)局是好是壞都給人以一種悲涼的感覺。張愛玲文筆冷靜,，小說常用第三人稱即“他”來描寫,，以一種全知的視角來敘述，小說中雖然沒有摻雜太多作者個人的情感,，但是感情基調(diào)悲涼,。如《傾城之戀》中的開頭寫道“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬盞燈的夜晚,，拉過來又拉過去,，說不盡的蒼涼故事——不問也罷！”結(jié)尾雖然白流蘇如愿以償嫁給了范柳原,，但是作者卻冷眼說道“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了,。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽了?！薄跋愀鄣南萋涑扇怂?。但是在這個不可理喻的世界里，誰知道什么是因什么是果,？”以及呼應(yīng)開頭的胡琴聲又響起,。戰(zhàn)爭的混亂使白流蘇認(rèn)識到人的生命在大動蕩中微不足道，所有關(guān)于愛情的實(shí)驗(yàn)到頭來都經(jīng)不過亂世的沖擊,，白流蘇范柳原不過的婚姻,，不過是兩個戰(zhàn)亂中的人對未來的迷茫對生命難以把握的結(jié)局,。這一切實(shí)際上都反應(yīng)了一種個人情緒：大限來臨的惶恐和個人的迷失。再如《金鎖記》中一開頭從月亮寫起,，“三十年前的上海,，一個有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大、白,、圓,；然而隔著三十年的辛苦路來看，再好的月亮也不免帶著凄涼,?！毙≌f中的曹七巧用“三十年來戴著黃金的枷，她用那枷角劈殺了幾個人,，沒死的也送了半條命,。'然而'三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了,，然而三十年前的人還沒完——完不了,。”

喜用比喻反諷等手法,。

張愛玲小說的語言最大的一個特色就是大量的運(yùn)用比喻,，對照、反諷,、色彩描寫等手,。

如在《沉香屑—第一爐香》里她曾寫到“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍，給他那雙綠眼睛一看,，她覺得她的手臂像熱騰騰的牛奶似的,，從青色的壺里倒了出來，管也管不住,，整個的自己全潑出來了”,。這是一段以熱牛奶比喻女人臂膊之潔白美麗的絕妙描寫。這樣的描寫既通過讀者的視覺來讓人感受到喬琪的色迷心竅,、蠢蠢欲動的形象,，又表現(xiàn)了薇龍的竭力自持卻又虛榮不能自拔的心態(tài)。

在《金鎖記》里,，她寫道：“她到了窗前,，揭開了那邊上綴有小絨球的墨綠樣式窗簾，季澤正在弄堂里往外走,，長衫搭在肩上,，清甜的風(fēng)像一群白鴿子鉆進(jìn)他的紡綢褲縫里去了，哪兒都鉆到了,，飄飄拍著翅子,?！边@是人物處于陰沉壓抑的環(huán)境中，愛情終歸破滅的情境,。沒有大段的`鋪張描寫和渲染,，文字精練動人，卻將那種傷感表現(xiàn)的非常深入,，自然靈動。

如《金鎖記》中借七巧的媳婦芝壽眼睛有段描寫：“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽,。屋里看得分明那玫瑰紫繡花椅披桌布,，大紅平金五鳳齊飛的圍屏，水紅軟緞對聯(lián),，繡著盤花篆字,。梳妝臺上紅綠絲網(wǎng)絡(luò)著銀粉缸，銀漱盂,，銀花瓶,，里面滿滿盛著喜果。帳檐上垂下五彩攢金繞絨花球,，花盆,，如意，粽子,，下面滴溜溜墜著指頭大的玻璃珠和尺來長的桃紅穗子,。偌大一間房里充塞著箱籠、被褥,、鋪陳,，不見得她就找不出一條汗巾子來上吊，她又倒到床上去,。月光里,，她的腳沒有一點(diǎn)血色——青、綠,、紫,，冷去的尸身的顏色?！睆垚哿嵯矚g用紫色,、金色等濃艷色彩的字眼，而本來代表著高貴富麗的紫色,、金色在她的敘述中從來給人的都是一種絕望的凄愴,，在艷麗的字眼背后掩蓋的是滿眼滿心的荒涼。這段文字中的玫瑰紫,、大紅平金,、水紅,、紅綠絲、銀粉,、桃紅等等一系列標(biāo)志著喜慶的富麗的色彩和青,、綠、紫等冷去的尸身的顏色相對照,，一暖一冷,，一艷一晦，一喜一悲,，這種鮮明而又參差的色彩對照給人強(qiáng)烈的感官刺激,，使人視覺上受到猛烈的沖擊，烘托出一種晦暗陰森的氣氛,，給人以無邊的聯(lián)想,，讓人感到再美的色彩都只是一種凄涼和了無生氣，讓人覺得喘不過氣的壓抑和恐懼,。這段色彩分明,，描寫細(xì)微的文字寫出了芝壽無邊的絕望，使讀者對芝壽的悲慘處境給予深深的同情,。同時通過芝壽的絕望,、悲慘也從側(cè)面進(jìn)一步的達(dá)到塑造主人公曹七巧病態(tài)人生、變態(tài)心理的目的,。

作品主題多描寫小人物的悲歡離合,。

張愛玲自稱：“我甚至只是寫男女之間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭也沒有革命,，我以為人在戀愛的時候是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸也更放肆的,。”

不管是張愛玲的小說還是散文都是描述那個時代的人們和生活,，如《傾城之戀》描寫了白流蘇在離婚后,，因?yàn)槭懿涣思依锶说牟煌＝o她閑氣受想通過嫁給范柳原改變現(xiàn)狀，最終如愿以償?shù)墓适??！都t玫瑰與白玫瑰》通過講述振保的情史來展示兩性之間對戀愛和婚姻的差別?！渡洹肥顷P(guān)于王佳芝通過美人意圖計(jì)殺害漢奸易先生,，最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛上了易先生，而放走了他自己卻慘遭殺害,。

張愛玲的散文雖然不如小說成就高,，但是其中的名篇《中國的日夜》通過一個女的視角描寫周遭的一切。其它作品如《談音樂》、《談舞蹈》,、《自己的文章》描寫的是關(guān)于某種事情的看法,，但是張愛玲的散文很“散”即使看是議論文的文章，如上面所說的幾篇,，也沒有一個固定的主題和中心,，讓人感覺全是作者信手拈來。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇二

（一）,、真摯,、深厚的情感投入。古語云：感人心者,，莫先乎情。在朱自清那些以家庭生活為素材的作品中,，或感傷、或溫厚,、或幽默的人倫之情,，深深地感染著讀者、撥動著讀者的心弦,。如《背影》中父親對兒子無微不至的關(guān)懷和照顧,，步履艱難的老父親的背影成為中國文學(xué)中一個經(jīng)典鏡頭，感人至深,。

（二）,、情景交融的意境刻畫。朱自清原本是一個詩人,，曾認(rèn)真研究過現(xiàn)代詩,，且有很高的造詣，因此在散文創(chuàng)作中自然也不失其詩人的本色,?！拔闹杏挟嫛嬛杏性姟笔呛笕藢λ脑u價(jià),。例如在《荷塘月色》中,，淡淡的月色、田田的荷葉,、薄薄的清霧,、蓊蓊郁郁的樹木以及樹上的蟬聲和水里的蛙聲，素淡朦朧,，簡直就象一幅意境幽美的工筆畫,。在朱自清的筆下，好景美不勝收：梅雨潭醉人的綠,、秦淮河的燈影波光,、威尼斯的異國情調(diào),、揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……這些情景交融的意境營造，往往會使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺,。

（三）,、縝密精巧的構(gòu)思。雖然朱自清的散文篇幅大多不長,，但其構(gòu)思卻頗具匠心,。《背影》的出奇制勝,；《春》的多側(cè)面描寫,，而把文眼（一年之計(jì)在于春）置于描寫和敘述之中,，毫無刀刻斧鑿之痕；《荷塘月色》雖說為了寫心中的不寧靜,，但一路下來,，卻處處見“靜”。

（四）,、獨(dú)特的語言藝術(shù),。朱自清散文的.語言之美，是有口皆碑的,。如《背影》語言的質(zhì)樸、《荷塘月色》語言的清麗,、《溫州的蹤跡。綠》語言的纖秾,，而《槳聲燈影里的秦淮河》的語言更是極富色彩感,，呈現(xiàn)出視覺上的繪畫美。愛用疊字及長短句的巧妙搭配,，形成了朱自清散文所特有的節(jié)奏感和韻律美,。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荷塘月色》中用了26個疊字，而《槳聲燈影里的秦淮河》的疊字則有72處之多,；長短句的巧妙搭配,，使其散文讀來錯落有致、瑯瑯上口,，獨(dú)具跌宕回環(huán)的聽覺美感,。

總之，在五四新文化運(yùn)動及文學(xué)革命中，朱自清以其散文有力地證明了：取代文言文的白話文,，也可以寫出與文言散文媲美甚至超過它的精品,。這是朱自清作為一位語言大師對現(xiàn)代漢語的重大貢獻(xiàn)。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇三

魯迅是現(xiàn)代中國文學(xué)里的標(biāo)志性的里程碑,，他的白話文小說有如一顆巨石,，沉沉地砸向當(dāng)時國人麻木的心靈。魯迅的散文亦是如此,。他的散文不但在為白話文的傳播上做出了貢獻(xiàn),，更在于皆由此表達(dá)了對黑暗社會的控訴，對“好的故事”的向往和追求,，從而在黑暗的長空里劃出一道黎明,。因此，魯迅的散文亦是不下于其小說的于中國文學(xué)的重要存在,。下面就來淺述幾個在魯迅散文中比較明顯的特點(diǎn),。

一、注重象征手法的運(yùn)用,，文章具有音樂美和畫面美,。

魯迅是現(xiàn)代散文詩的重要開創(chuàng)者，此類散文集結(jié)于《野草》中,。《野草》是魯迅先生寫于20年代的散文集,，初看,，我們可能會感覺其語言艱澀，含意頗深,，再細(xì)看,，我們就會品出魯迅先生那滿腔的熱情與真誠?！兑安荨肥且徊肯笳髦髁x的藝術(shù)精品,，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。比如借用“小紅花”象征美好的愿望,，借用新月象征新希望等等,，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受-----于當(dāng)時的社會背景對舊思想的復(fù)蘇，對新思想的退潮感到的彷徨與苦悶,，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神,、追求精神、犧牲精神,。象征手法的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時魯迅先生的思想感情,。

二、運(yùn)用平鋪直敘使文章具有真實(shí)感。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中,，是魯迅先生對往事回憶的真實(shí)記錄,。在這部作品中，魯迅先生大量的運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式,，這使這部作品在語境上達(dá)到了親切而又貼近生活的真實(shí)感,，但同時又能將深邃的思想蘊(yùn)藉于平淡質(zhì)樸的寫人記事的筆墨間?！安槐卣f碧綠的萊畦,，光滑的石井欄，高大的皂莢樹,，紫紅的桑椹,；也不必說嗚蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上,，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了,。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味,。油嶺在這里低唱,，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來,，有時會遇見蜈蚣,；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁,，便會拍的一聲,，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,，木蓮有蓮房一般的果實(shí),，何首烏有臃腫的根。有人說,，何首烏根是有像人形的,，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來,，牽連不斷地拔起來,，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來役有見過有一塊根像人樣,。如果不怕刺,，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球,，又酸又甜,，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn),。”這段《從百草園到三味書屋》中的景物描寫即為“平鋪直敘”此類文風(fēng)的典型例子,，從中流露出的真情實(shí)感,，不僅能夠讓我們于娓娓到來的平靜中體會到魯迅先生溫情的那一面，更能使兩者之間產(chǎn)生真實(shí)感的共鳴,。

三,、語言邏輯的嚴(yán)密和及受歐化的影響。對魯迅略知一二的人大都應(yīng)該知道他與各大學(xué)究在二三十年代的那一系列筆戰(zhàn),，他由此而發(fā)揚(yáng)出來的“刀筆”文風(fēng)則更是著名,。善于玩弄文字技巧，盡譏諷之能事是“刀筆”的風(fēng)格,，因而要求詞法,，句法，章法上,，都必須邏輯嚴(yán)密,，構(gòu)架精整才不會遭到同樣詬病。我們可以分析魯迅的文章,，他的措詞,、造句、謀篇,、伏筆,、呼應(yīng)幾乎無懈可擊，這樣縝密的行文風(fēng)格給他的散文創(chuàng)作帶來了影響,，使后者常常帶著明顯的邏輯色彩,，使寫出來的文章更具有批判力度。此外,，魯迅獨(dú)特的話語方式還得益于他廣博的雜學(xué)，早年對古文的研究以及此后西方文學(xué)對其的影響,。對古文的學(xué)習(xí)使擁有良好的文字功底,，而歐化的影響則讓他的文章中時常夾雜著許多非常規(guī)語法，或省略成份,，或定語前置,，或狀語后置等，這大大提高了語言的表現(xiàn)力,?！翱傊仁且酥?，我覺得都在可打之列,，無論它在岸上或在水中,。”（《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》）,。

“我夢見自己躺在床上,，在荒寒的野外，地獄的旁邊,。我繞到碣后,，才見孤墳，上無草木,，且已頹壞,。”（《失掉的好地獄》）“水村的夏夜,，搖著大芭蕉扇,，在大樹下乘涼，是一件極舒服的事,?！保ā蹲匝宰哉Z·序》）。

四,、虛詞的運(yùn)用,。

但凡讀過魯迅作品的人應(yīng)該都會有這樣的感覺----魯迅在作品中用了很多虛詞。他的散文句法跌宕起伏,，思維四突全倚伏著虛字,。甚至在許多語法書中，在選取復(fù)句的類型時亦多用魯迅的那些充斥著虛詞的繁復(fù)的句子,?！疤仁挂磦€分明，那么,，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像,，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本,，就一定有,。”（《無?！罚八麄円詾檫@一件事情（指面子）,，很不容易懂，然而是中國的精神綱領(lǐng),，只要抓住這個,，就像二十四年前的抓住辮子一樣，全身都跟著動,?！保ā墩f“面子”》）“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去,，常聽到父母愁柴米,；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨,，那么,，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣,，也掘出一釜黃金來,，那自然是如天之福，但是,，那時我雖然小年紀(jì)小,，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！保ā抖男D》）通過這幾個例子我們還可以看到,，魯迅的散文常雖用到“無論、但,、因?yàn)?、雖然、所以,、甚至,、甚至于、甚而至于,、不過,，然而……”，但他用的這些詞語,，卻少有成對的,、規(guī)范的出現(xiàn)的。這或許也是魯迅在虛詞運(yùn)用中的獨(dú)特之處吧,。

總而言之,，魯迅的散文在寫作手法上有多用象征及喜平鋪直敘兩大特點(diǎn)，而在語言方面則受歐化影響,，文章多呈理性化邏輯化語言方式。而其個人在遣詞造句上又有使用虛詞這一偏好,。我所感觸到的魯迅散文的特點(diǎn)大致歸此四類,。

參考文獻(xiàn)。

《魯迅散文語言邏輯性,、傳統(tǒng)性,、真實(shí)性特點(diǎn)初探》熙子《魯迅散文--好的故事》,。

《現(xiàn)代散文賞析—魯迅散文的話語形態(tài)與審美》。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇四

在當(dāng)代華文世界,，林清玄是一個不容忽視的存在,，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高,，有“世紀(jì)末最清明的文章,，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中,，散文風(fēng)格清新,，語言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法,。此外,，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動唯美,。

一,、平常生活中的佛學(xué)意識。

林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫平常生活,，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉,。同時，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛,，可以是物質(zhì)性的,，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài)，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活,。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識,。

平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說的“平常心”,，不妄想，不分別,，不執(zhí)著之心,。林清玄以“平常心”對待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識”,。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛”,。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會底層的小人物,。發(fā)掘他們身上的平凡之美,。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人,?！半m然抵不過歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”,，但“他開朗依舊，風(fēng)趣依舊”,。當(dāng)被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號時,，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢”,。這令讀者產(chǎn)生一股敬意,。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受,。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚邊賣餛飩,，走過了一個個尋常巷陌，溫暖著一個個遲睡者的心靈,，有一股默默的溫馨之感,。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖,。

那位老婦人只有一只眼睛,，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面,，沉默地坐著,。……最好的是雨大的黃昏,，一個人獨(dú)自在龍山寺,，要一壺烏龍茶，一碟瓜子,，一小盤綠豆糕,，一只腳跨在長條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來一抹夕陽,，金澄色的，透明而發(fā)光,。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽,，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無語,，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你,，看著這個世界,，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳，營造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中,，一人、一茶,、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意，簡簡單單就是人間至美,，平平淡淡就是最好,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美，挖掘了人性的美好,，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。

二、景,、事相融的表現(xiàn)手法,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系,，引出下文后再用散文的筆法和詩的境界,，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中,。這類模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生,、時空交錯與多元文化互動，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然,，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式,，更被許多評論者稱為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝,。

這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分,。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響,?！冬F(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對一個人的個性、氣質(zhì),、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用,。童年的林清玄，雖然物質(zhì)生活過的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤,，精神上并不空虛,。林清玄在《長途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達(dá)愛的人，因此,，在我很幼年的時候,，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活,，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄，更是熟諳此理,，常用也愛用微小的事物來表達(dá)深邃的情感,、哲理。

其次,，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場比較完整，折射出其對時代宏觀審美的良好把握,。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間,，突然有兩聲山鳥長鳴的銳音,，盈耳繞梁，久久不滅,?！痹凇堆┲邪沤丁罚瑢懙馈耙浴堆┲邪沤丁穪碚f,，那裸芭蕉使我們想起王維,，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝,。”林清玄熱愛閱讀,，涉獵廣泛,，茶道、音樂,、書畫等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來,，各類典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯讓散文顯得內(nèi)容充實(shí)、內(nèi)涵豐富;豐富的知識儲備讓林清玄對情景交融的拿捏也更加到位,。

再者,，林清玄的整體性立場十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合,，他先用客觀的語句來描述自然風(fēng)景、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對象的內(nèi)在意蘊(yùn)，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵,。

三,、清新空靈的意境。

林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷,。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語言流露出婉約含蓄的美感,，散文顯得典雅又不失靈動,，更具有沖淡之美。同時,，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感,，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓,，有了詩的韻味,。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩歌的韻味,，再配上男人最清簡最空靈的胸襟底蘊(yùn),，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中,，林清玄寫道“在我的故鄉(xiāng),，有一彎小河。小河穿過山道,、穿過農(nóng)田,、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”,。林清玄用清新的詞匯,、簡短典雅的句式，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水,、岸芷汀蘭的美景,。而“穿過山道、穿過農(nóng)田、穿過田原……琮琮的樂聲,，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感,，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息,，能穿過一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭,，從冬天一直吹到了春天,。“孤零零地站著,，沒有形狀,，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲,，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個長音”，長音不高,，筆觸平淡,，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致,。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境,。此外，更在文中用詩的形式寫道“幸好的是,，不論年華去也,、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的,。人面可能分離，桃花必會凋謝,，只要我們在分離與凋謝中不失去微笑的心,，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”。林清玄巧妙化用詩句,，唯美的筆觸配上詩意的情境,，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然,，給讀者以心靈上的慰藉,。

林清玄認(rèn)為散文是最適合他的,，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述,，語言樸素自然,，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。

結(jié)語,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識，顯現(xiàn)出對民族歷史與文化的真摯情感,。同時,，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇五

“移步換景”是游記散文最常用的寫作方法,。也就是以游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序，從不同的立足點(diǎn)描寫景物的寫法,。在游記散文中,，運(yùn)用移步換景的方法，可以使文章脈絡(luò)清晰,，給人以身臨其境之感,。在寫作的具體過程中，要注意中心明確,、精心剪裁,、細(xì)心勾勒這三個方面，簡作“三心”,。

一,、中心明確。

行文之初,，應(yīng)明確文章的中心,。或抒發(fā)對祖國壯麗河山的熱愛,，或贊嘆大自然的奇?zhèn)ス妍?，或由山間流水感嘆光陰易逝，或由潮起潮落透悟人生起伏,。有了中心,，寫景就有了主心骨,。以至在寫作過程中每移一步，每換一景都不會迷失寫作的方向,。

中心確定以后,，就要對觀察到的景物進(jìn)行精心剪裁，進(jìn)而對能表現(xiàn)或襯托中心的進(jìn)行細(xì)心勾勒,，與中心無關(guān)的,，則可略去不寫。

二,、精心剪裁,。

人走景移，隨著觀察點(diǎn)的變換,，不斷展現(xiàn)新的畫面,。但游記又不是所有景物面面俱到的實(shí)錄，必須有所取舍,。寫人文之景要突出景物蘊(yùn)涵的史,、理、情,，寫自然之景要突出景物的美,、異、趣,。游記中的景物描寫最好能夠配合文章的中心主題,。所以在描寫景物時，盡管這些畫面絢麗多彩,，但并不能都一一著于作者筆端,。這就要根據(jù)文章的中心對眼前的景物進(jìn)行精心剪裁。使文章在圍繞一個中心的情況下,，移步換景,，展示不同的畫面,。這樣既豐富了文章的內(nèi)容,，又避免了那種給人支離破碎的感覺。

例如：在《長江三峽》這篇文章中,，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心,，選取了“山奇,，水急,，灘險(xiǎn)”這三個景點(diǎn),。精心剪裁,，合理安排，使文章顯得錯落有秩,。

三,、細(xì)心勾勒,。

經(jīng)過精心剪裁之后,，進(jìn)而要把移步中所選取的景物具體地展現(xiàn)出來，進(jìn)行細(xì)心勾勒,，給讀者展現(xiàn)一幅或幾幅絢麗生動的畫面,。進(jìn)行精心勾勒不僅要要仔細(xì)觀察，還要有生動的描寫,。這就要求我們不但抓住景物的外形,，顏色的特點(diǎn)，而且注意用變換角度,，時間的方法,，通過多種修辭手法表現(xiàn)出來，景物的描寫才會生動,，形象,，細(xì)致入微,。

例如,，在《游莫愁湖公園》這篇文章中，有一段對溪水的細(xì)心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著,，像動聽的歌,。溪水是多么的清啊!透過溪流，我一眼便望見了溪底的小魚,。這些溪魚的色彩是多么明艷?。狐S黑相間的，半透明的,，紅色中帶小斑點(diǎn)的——它們在溪石中穿梭,，時兒鉆進(jìn)石縫，時兒浮在水面上吹一個小泡泡,。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上,，清涼，細(xì)膩,，如春風(fēng)拂面,，讓人愜意,。”這個片斷中,，小作者運(yùn)用了各種描寫修辭手法,，將溪石，溪水的靜態(tài),、動態(tài)的美細(xì)心地勾勒出來,。

較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類：散文、詩歌,、戲劇,、小說。散文是一種自由,、靈活地抒寫見聞感受的文體,，它形式精粹親切。表達(dá)作者對人生或自然的感悟,。

散文與記敘文的最大區(qū)別在于,，散文中所寫的人生、自然,、事件,、景物等，都是從自身感悟出發(fā),，是作者對事物特殊意義和美的發(fā)現(xiàn),。這種發(fā)現(xiàn)，是知覺,、思維,、感覺的綜合思維結(jié)果，體現(xiàn)著作者的深思妙悟,，是散文的情,、理、意,、味,。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發(fā),。

散文的取材十分廣泛,，不間萬象、宇宙萬物,、各色人等,、宏觀微觀無不涉及，而這些材料一旦出現(xiàn)在文章中,，就立即刻上了作者的主觀感悟,，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn),、觀點(diǎn)感受。所以,，同樣的材料,，不同的作者看到的內(nèi)涵是不同的。這里,，我們把散文的取材叫形,，把作者的感悟叫神。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚,。

散文的寫法較其他文體更活潑自由,，不拘一格。常見的方式是抒情,，即使是記敘,，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘,、抒情,、議論等融為一體，夾敘夾議,。表現(xiàn)手法上能出奇制勝,，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界,。在材料選取上,，般運(yùn)用聯(lián)想手法。

總體來看,，抒情的散文有時氣勢磅礴,，有時低吟淺唱；記敘的散文如詩如畫,，曲徑通幽,；議論的散文情真意切,，精彩紛呈……但是,，不管作者怎么樣安排文字，怎樣組織材料,，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對人生或自然的特殊感受悟,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇六

總是在深夜產(chǎn)生一些奇奇怪怪的想法。很好,，今晚,，不是，是昨晚了,。寫寫作業(yè),，和室友看看過去的搞笑照片,，然后一邊捂眼睛一邊笑得死去活來。生活就是這樣,，有驚喜,，盡管有時你不愿意接受，可是確實(shí)會愉悅你,。

說起我爸媽,，算是姐弟戀吧，媽媽大爸爸一歲,，可在個頭上,，差我爸不止十年，這點(diǎn)我遺傳我媽媽媽和我姑姑是一屆的同學(xué),，爸爸是媽媽的學(xué)弟,，兩家就距離幾畝地，站在我爸家后門吼一嗓子,，我媽就能收到信號,。這也可能是我不太聰明的原因之一，夫妻雙方離得近不利于基因更好遺傳,。

聽姑姑說我爸媽談了三年的戀愛,，才步入婚姻的墳?zāi)梗?dāng)然結(jié)婚的時候并沒有我,，因?yàn)槲覌尵芙^婚前同居,。聽姑姑說爸爸年輕時是村里一枝花，不,，一時想不到形容詞,，說一只草吧也不太對，意思到了就好,?？戳丝次野帜贻p時的照片，別說還真帥,。(中間的是我爸,，左邊是叔叔，右邊是姑父)聽姑姑說,，爸爸曾經(jīng)有過一個初戀,，比我媽高，比我媽漂亮,，可是她沒能成為我媽,，當(dāng)然也不可能是我媽。我不知道我爸有沒有初戀情節(jié)，還有沒有想過那個她,，可我覺得他是一個好爸爸,，一個好老公。我爸媽剛結(jié)婚那會兒,，他的一個朋友說,，你這老婆啥都好，身材也好,，就是個頭不高,。我爸聽了，就說一句,，我就要這不高的,。

年輕時的爸爸很帥，年輕時的媽媽也還行吧其實(shí)我覺得我媽不漂亮,，可她很有氣質(zhì),，她就是我媽，別人就不行慶幸我媽遇到的是我爸,，我爸雖然大男子主義,，又有點(diǎn)霸道，可是我媽愿意呀,，你管我服啊,。(媽媽還是很有文藝女青年的感覺的哦)轉(zhuǎn)眼這么長時間過去了，都走過三個七年之癢了,，之后還會走很久很久,，等到我結(jié)婚了，我沒結(jié)婚了,，我兒子都會打醬油了,，都會一直在一起。希望時光你溫柔一點(diǎn),，別讓我爸媽老的太快,，身體健健康康，平平安安,，就好,。曾經(jīng)光鮮亮麗的面容總有一天會老去，希望你們到老都能挽著一雙不曾變過的手臂,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇七

林清玄是臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表,，其獨(dú)有的散文風(fēng)格豐富了臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵,。

在當(dāng)代華文世界,，林清玄是一個不容忽視的存在，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高,，有“世紀(jì)末最清明的文章,，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中,，散文風(fēng)格清新,，語言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法,。此外,，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動唯美,。

一,、平常生活中的佛學(xué)意識。

林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫平常生活,，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉,。同時，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛,，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài),，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識,。

平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說的“平常心”,，不妄想，不分別,，不執(zhí)著之心,。林清玄以“平常心”對待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識”,。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛”,。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會底層的小人物,。發(fā)掘他們身上的平凡之美,。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人,?！半m然抵不過歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”，但“他開朗依舊,，風(fēng)趣依舊”,。當(dāng)被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號時，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢”,。這令讀者產(chǎn)生一股敬意,。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受,。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚邊賣餛飩,，走過了一個個尋常巷陌，溫暖著一個個遲睡者的心靈,，有一股默默的溫馨之感,。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖,。

那位老婦人只有一只眼睛,，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面,，沉默地坐著,。……最好的`是雨大的黃昏,，一個人獨(dú)自在龍山寺,，要一壺烏龍茶，一碟瓜子,，一小盤綠豆糕,，一只腳跨在長條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來一抹夕陽,，金澄色的，透明而發(fā)光,。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽,，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無語,，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你,，看著這個世界,，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳，營造出一種靜默的肅穆之美,。而作者在寺廟中,，一人、一茶,、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意,，簡簡單單就是人間至美，平平淡淡就是最好,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美,，挖掘了人性的美好,，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。

二、景,、事相融的表現(xiàn)手法,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系,，引出下文后再用散文的筆法和詩的境界,，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中,。這類模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生,、時空交錯與多元文化互動，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然,，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式,，更被許多評論者稱為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝,。

這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分,。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響,?！冬F(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對一個人的個性、氣質(zhì),、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用,。童年的林清玄，雖然物質(zhì)生活過的比較艱難,，但有手足之情與親情的滋潤,，精神上并不空虛。林清玄在《長途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達(dá)愛的人,，因此,，在我很幼年的時候,，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活,，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄，更是熟諳此理,，常用也愛用微小的事物來表達(dá)深邃的情感,、哲理。

其次,，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場比較完整，折射出其對時代宏觀審美的良好把握,。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間,，突然有兩聲山鳥長鳴的銳音,，盈耳繞梁，久久不滅,?！痹凇堆┲邪沤丁罚瑢懙馈耙浴堆┲邪沤丁穪碚f,，那裸芭蕉使我們想起王維,，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝,。”林清玄熱愛閱讀,，涉獵廣泛,，茶道、音樂,、書畫等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來,，各類典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯讓散文顯得內(nèi)容充實(shí)、內(nèi)涵豐富;豐富的知識儲備讓林清玄對情景交融的拿捏也更加到位,。

再者,，林清玄的整體性立場十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析,，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合，他先用客觀的語句來描述自然風(fēng)景,、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對象的內(nèi)在意蘊(yùn),，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。

三,、清新空靈的意境,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅,。清新自然的散文語言流露出婉約含蓄的美感,，散文顯得典雅又不失靈動,，更具有沖淡之美。同時,，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感,，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓,，有了詩的韻味,。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩歌的韻味,，再配上男人最清簡最空靈的胸襟底蘊(yùn),，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中,，林清玄寫道“在我的故鄉(xiāng),，有一彎小河。小河穿過山道,、穿過農(nóng)田,、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”,。林清玄用清新的詞匯,、簡短典雅的句式，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水,、岸芷汀蘭的美景,。而“穿過山道、穿過農(nóng)田,、穿過田原……琮琮的樂聲,，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命,，有了空靜而不失靈活的氣息,，能穿過一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭,，從冬天一直吹到了春天,。“孤零零地站著,，沒有形狀,，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲,，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個長音”，長音不高,，筆觸平淡,，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致,。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境,。此外，更在文中用詩的形式寫道“幸好的是,，不論年華去也,、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的,。人面可能分離，桃花必會凋謝,，只要我們在分離與凋謝中不失去微笑的心,，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”。林清玄巧妙化用詩句,，唯美的筆觸配上詩意的情境,，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然,，給讀者以心靈上的慰藉,。

林清玄認(rèn)為散文是最適合他的，是最自由的,。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述,，語言樸素自然，意境清新空靈,，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。

結(jié)語,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識，顯現(xiàn)出對民族歷史與文化的真摯情感,。同時,，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性,，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇八

1,、形散神聚：“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由,，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展,，可以描寫人物形象,，可以托物抒情,，可以發(fā)表議論,，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化,?！吧窬邸敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的'主題必須明確而集中,，無論散文的內(nèi)容多么廣泛,，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù),。

2,、意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng),，情感真摯,。

3、語言優(yōu)美凝練,、富于文采：所謂優(yōu)美,，就是指散文的語言清新明麗（也美麗），生動活潑,，富于音樂感,，行文如涓涓流水,，叮咚有聲,，如娓娓而談,，情真意切,。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸,，自然流暢,，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇九

不分明了,?！北牡膶懽鞅居趷坌模绱宋哪┑狞c(diǎn)題,，自是融合了抒情與哲理,。

你苦悶，使你頹唐闌珊,，像陷在爛泥淖中,，滿心想掙扎，可是無從著力呢,！”當(dāng)霧變成了牛毛雨,，仍是籠罩著。文中還寫到紅鯉魚的軌外行動,，分明也就是對霧的反抗,，反抗那種沉悶。很顯然,，霧是愁悶的象征,，作者經(jīng)過詛咒來表達(dá)一種抗?fàn)帯?/p>

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十

漫漫人生路，平坦之途少之又少,，上坡路與下坡路荊棘交織,，坎坷縱橫，成為貫穿人生之旅的一道獨(dú)特風(fēng)景,，其間,，有人收獲了成功的喜悅，有人內(nèi)心充斥著失敗的痛苦,！

人在一生中走過的路很多,，歸根結(jié)底其實(shí)只有兩條：“上坡路和下坡路！”

古希臘哲學(xué)家赫拉克立特說：“上坡的路和下坡的路是一條路,，上坡也好,，下坡也罷，不在于選擇路徑的狀況,，關(guān)鍵在于你‘行走’時的人生哲學(xué),！”

行走在人生的“上坡”路上要低頭，人生的“上坡”路，可以泛指一個人在生活與事業(yè)的春風(fēng)得意之時,，如日中天之際,，光彩照人的時候，為什么偏偏要低頭,？這就是要你在這欣喜之時好好看一看,，人生之路是多么漫長、曲折而艱辛,，好好想一想,，你的春風(fēng)得意、如日中天承接了多少人的關(guān)愛,、企盼,、支持和幫助，從而讓你低頭銘記現(xiàn)在擁有的這一切,，思考今后又該如何去珍惜,！

行走在人生的“下坡”路上需抬頭，所謂“下坡”,，當(dāng)然是指一個人人生陷入低谷或受到失敗挫折之時,，“下坡”為什么要抬頭而不是相反呢？這是因?yàn)槭б?、受挫或者從崗位退下來的時候,，正是需要你抬起頭正確面對的時候，特別是這時如果碰到有人對你的態(tài)度與你春風(fēng)得意時出現(xiàn)落差時,，你的失落感也許會涌上心頭,，抬起頭，正是要通過你那高昂起的頭,，以開闊的視野去凈化這一切，以“海納百川”的氣度鞭策自己,，讓自己獲得一個良好的心態(tài),，一個合理的定位，一個重新開始的目標(biāo),！

低頭走好上坡路,，昂首走好下坡路，這應(yīng)是樹立在每個人心中的人生路標(biāo),，誰也不能保證一生都受到逆境的冷遇而與順境相伴,，誰也不能堅(jiān)信一生都只受到逆境青睞而與順境無緣，?；仡^看看自己走過的路,，以一種自省的方式揀起散落在人生路上的多彩珍珠，給自己一個警示和希望！

站在人生的高峰,，低頭看看上坡的路,，不正是隨時可以途經(jīng)的下坡路嗎？站在人生的低谷,，抬頭看看下坡的路,，不正是將要迎來的上坡路嗎？走上坡路要低調(diào)而不得意忘形,，要有山重水復(fù)多險(xiǎn)灘的憂患,，走下坡路，要堅(jiān)持而不自暴自棄,，要有峰回路轉(zhuǎn)別有洞天的信念,！

俯仰之間見精神，詩人艾略特曾說：“我們不知道我們要什么,？就不知道我們是什么,！我們不知道我們是什么？就不知道我們要什么,！”人的生命中充滿了大浪和暗礁,，有被大浪和暗礁吞噬的人，同樣也存在戰(zhàn)勝大浪和暗礁的快樂的人,，我們應(yīng)該給自己一個正確的定位與目標(biāo),，確立目標(biāo)，就是定位人生,，實(shí)現(xiàn)目標(biāo),，就是升華人生，而為目標(biāo)拼搏,，就是充實(shí)人生,！

得意，失意,，切莫在意,；順境，逆境,，切莫止境,！人生之路，上坡路與下坡路總會與你不期而遇,，上坡需要冷靜和沉穩(wěn),，下坡需要自信和勇氣，走好人生的上坡路與下坡路,，既是一種覺悟,，更是一種智慧,！

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十一

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人,，當(dāng)代作家,、散文家、戲劇家,。早年就讀于西南聯(lián)大,，師從沈從文。1943年開始在昆明,、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員,。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作,，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》,、《塔上隨筆》,，文學(xué)評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者,，中國最后一個純粹的文人,，中國最后一個士大夫”。

對于性靈散文在90年代的繁盛,，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖,，如孫郁所對他的評價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格,，將非我的藝術(shù),，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,，可以說是從他開始的,。”他的散文似道實(shí)儒,，他對文氣的推崇,，他從理論到實(shí)踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn),。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事,、寫風(fēng)景,、談文化、述掌故,、兼及草木蟲魚,、瓜果食物，皆有情致。間作小考證,，亦可喜,。娓娓而談，態(tài)度親切,，不矜持作態(tài),。文求雅潔，少雕飾,，如行云流水,。春初新韭，秋末晚菘,，滋味近似,。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社2000年7月）這段自評從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評價(jià),，有益于我們對他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個特點(diǎn)：

一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個人情趣,。

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣,，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人,、物,、景、事的,，融自我于其中,。無論是記人類、游記類,、隨筆類,、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的,，有鮮明的個人特點(diǎn),。他說過“畢竟，人和自然的關(guān)系,，人是主體”（《目看兩不厭》,，《汪曾祺全集》卷5，406頁）,，他不會把自己淹沒在景物和歷史中,。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的,，因?yàn)樘┥教?。我對泰山不能認(rèn)同,。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小,，安于平?！薄１緛硎菍懱┥降?，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人,、石刻,、所食野菜，即使寫泰山的云霧,，也無一句寫其壯觀的,，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色,，還著了他的文人色,，一個接一個典故，說古考據(jù),，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”,，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之,，處處顯個人情趣,。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的,、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響,，別有一番悠長滋味。

二.于俗世描摹中顯不動聲色的幽默,。

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑,。他對幽默的見解是：“人世間有許多事,，想一想，覺得很意思,。有時一個人坐著,，想一想，覺得很有意思,，會噗噗笑出聲來,。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默,?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿Γ瑹o關(guān)其他什么影射,、批判,，他在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教,，而是慈眉善目的娓娓道來,，時不時以幽默來調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何,，戀愛三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事,，眾人皆逃難便有用不完的水,，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣,，好玩,，面對災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性,。

《星斗其文,，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上,，在記憶里鮮活起來,。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物,。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣,，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞,，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣,。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩,，布朗底的小說,，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁）,。

三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語言,。

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價(jià)汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家,，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中,，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語言特色，他在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合,。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶,，他的祖父為他講解《論語》,，父親請當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣,，中國古典文論,、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品,。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語言方面簡省、本色,、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓，如中國畫的計(jì)白當(dāng)黑,。對民俗的體察,，對生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語言充滿口語化,，讀來不覺俗氣,，反覺暢快淋漓，甚而叫絕,。在《虎頭鯊,、昂嗤魚、陣螯,、螺螄,、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚,，上海人也是,，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口,，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊,，嗐！”一個“嗐”字,，讀來過癮,。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”,?！爸ā弊炙装祝瑓s極精準(zhǔn),，勾人食欲,。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過程，“一月,，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月,，葡萄上架……四月，澆水……五月,，澆水,，噴藥，打梢,，掐須……六月……”。名詞的羅列,，一目了然,，事實(shí)的陳述，簡單明確,，仿佛過于直白口語,，但看無意，然連綴成篇,，卻韻味十足,，漢語傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐,，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了,。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結(jié)構(gòu),，駁雜的文體相混,，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力,。對一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美,，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕,，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚,。他在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑,，避重就輕,，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感,，這是必須承認(rèn)的局限,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十二

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文,，并取得了輝煌成就,。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國古代文學(xué)史上并世而立的偉人。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認(rèn)識,共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動,主張文道合一,堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對文體,、文風(fēng)和文學(xué)語言進(jìn)行變革和創(chuàng)新,堅(jiān)決反對六朝駢文的浮艷習(xí)氣,創(chuàng)立自由流暢的新散文,而且都以大量的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張,。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮,而且為中國文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),。盡管韓、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實(shí)踐有相同之處,然細(xì)而論之,又是各有千秋的,。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同,，他們的創(chuàng)作主張的側(cè)重點(diǎn)也不同。下面就其在散文的文體,、結(jié)構(gòu),、語言等方面，進(jìn)行比較分析,，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同,。

縱觀韓,、柳文集,二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的,。韓文內(nèi)容廣博、立意高遠(yuǎn),、構(gòu)思新穎,、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點(diǎn),但共同的特色是雄奇奔放,。柳文對現(xiàn)實(shí)無不帶有一種強(qiáng)烈、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎,、結(jié)構(gòu)細(xì)密,語音簡潔精美,形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色,。

一、散文的'文體,。

韓愈散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富,，涉及面頗廣,形式也多種多樣,。其中主要有以下幾個方面：

1,、論說文,。

奴隸人之手”,，寄寓了他對自己遭遇的深深不平。文章簡短明快,，而多轉(zhuǎn)折變化,，十分飽滿地表達(dá)了一腔的委屈。

2,、敘事文,。

韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇,。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件,，通過富于感情的語言,，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會的冷酷無情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇,，而且也突出了“議論證今古,，出入經(jīng)史百家”的一個古文家的形象。

3,、抒情文,。

用散文抒情，韓愈也是很成功的,。抒情文中的祭文,，一類寫骨肉深情，用散文形式,，突破四言押韻常規(guī),，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩,。

4,、書信和贈序文,。

贈序文是一種文體，指古人惜別贈言的文章,，內(nèi)容多推重,、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同,。韓文中書信如《與孟東野書》,、贈序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等,，也都是具有一定感染力的佳作,。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》,、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說,。

柳宗元的散文內(nèi)容豐富,，主要有：

1、柳宗元的議論文,，主要是對各類哲學(xué),、政治、社會,、人生問題的冷靜思考,。如《封建論》，對古代社會的分封制度作了細(xì)致的分析,，并提出了自己的政治見解,。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說,。

2,、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會中那些被侮辱被損害的下層人物,，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹“能順木之天,，以致其性”的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對人民所造成的無窮干擾和奴役,。

3,、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味,。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無忌,、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅,。柳宗元創(chuàng)造性地繼承前人的成就,，大量地創(chuàng)作寓言,，使寓言成為一種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品,，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的,。

的審美情趣的結(jié)晶。其代表是《永州八記》,。

二,、散文結(jié)構(gòu)。

在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上,韓文巧于構(gòu)思,，善于變化,；柳文則平中見奇,層見迭出。

韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇,。其文或詼諧滑稽,、妙趣橫生；或坐而論道,，雄肆逞辯,；抒情或委婉細(xì)膩,或淋漓傾瀉。無論是精細(xì)入微,還是精筆勾勒,，總能因文而異,，各施其宜。韓文構(gòu)思最獨(dú)到的地方是善“變”,。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊(yùn)藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無損友道,又不違己意,。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化,沒有定格,而又極富獨(dú)創(chuàng)。從文章的開頭到行文和結(jié)尾,都有自己的特點(diǎn),孫昌武先生說韓愈散文開頭的特點(diǎn)有三,，一是雄肆,，二是蓄勢，三是孤起,。文章收結(jié)因勢而成，包含著強(qiáng)大的鼓舞力量,。

反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn),，則以平起而為，卻又能從平凡的,、人所常見的事實(shí)或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題,。永州山水在南方之景中并無獨(dú)特之處，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨(dú)具匠心,。如《永州八記》合則似山水長卷,，分則為八折屏風(fēng)，既各自成篇,，又前后連貫,，互相映襯,，為一整體。柳文結(jié)構(gòu)的變化,，無論是像《封建論》那樣的長篇,，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨疲寄芮捎跇?gòu)思,，嚴(yán)于組織,，使作品各極其妙，具有不尋常的表現(xiàn)力,。

三,、散文語言。

《論佛骨表》,、《祭十二郎文》等文章,都寫得通俗明白,如同口出,。他還注意到。

文章語言與所表達(dá)內(nèi)容的一致性,言之長短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化,該長則長,該短則短,長短相間,明快流暢,。

韓文亦重視語言的錘煉,力求精煉,、準(zhǔn)確,語約意豐。如《師說》中用“傳道,、授業(yè),、解惑”來概括老師的職責(zé),用“道之所存、師之所存”來概括擇師的標(biāo)準(zhǔn),用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來說明師弟之間的正確關(guān)系,。在《進(jìn)學(xué)好》中用“業(yè)精于勤,、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來總結(jié)進(jìn)德修業(yè)之道。韓文還大量運(yùn)用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富,。如《祭十二郎文》,、《馬說》等文,用“邪”、“乎”,、“矣”,、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢雄壯,含義豐富。韓愈能根據(jù)不同的文體,不同的內(nèi)容和不同的對象,采用不同的語言,使其豐富多采的語言與其深厚廣博的內(nèi)容,、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強(qiáng)了文章的氣勢,、色彩和表現(xiàn)力。

柳宗元的散文語言以峻潔峭拔而著稱,。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語言上要求不拖沓,不含糊,無贅語,無泛筆,言約事豐,干脆斬絕,。柳文篇幅都不長,但內(nèi)容十分深刻雋永。即使是寫山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》,。

柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點(diǎn),、態(tài)度。如《封建論》,。

柳文語言還善于用瘦硬語和奇字,顯得奇崛峻峭,。在《愚溪詩序》末尾寫溪水和自己之“愚”時所用文字亦甚奇詭,、凝重,所作的描寫?yīng)毺貏e致,顯得峭拔勁健。此外,他的《乞巧文》,、《三戒》等文都能顯出其獨(dú)特的語言個性,。林紓說:“柳州敕峭,每于短句見長技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無?！?/p>

總的說來,，韓長于議論，雄肆奔放,，柳長于記事,，縝密精奇。韓柳的散文既有同也有異,，有人增對其評價(jià)“韓文如潮,，柳文如江”。韓文跌宕起伏,，柳文思緒流動不絕,，韓雄大而柳精悍。在中國唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開創(chuàng)了一代文風(fēng),，大大擴(kuò)展了散文的實(shí)際功用,，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十三

中華民族有著五千年的悠久歷史,，其燦爛的文化為多少文人墨客沉醉其中,，其中中國古代游記散文中的景物描寫更是文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，仔細(xì)分析,，這些描寫山川景物的文字,，之所以成為千古絕唱，主要有以下幾個特點(diǎn)：

一,、寫景狀物栩栩如生,。

二、融情于景,，動人心弦,。

古人云：一切景語皆情語。優(yōu)秀的寫景散文,，都是字字扣著情來描寫的`。寫景是游記的載體,，抒情是文章的靈魂,。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作,，其中描寫自家庭院的明月之景,，更是堪稱經(jīng)典,。“三五之夜,，月明半墻,，桂影班駁，風(fēng)移影動,，姍姍可愛”,。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜,，圓月高懸,，倍感思親，而作者的親人卻已亡故,；桂影姍姍可愛,，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然,，人事已全非,，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼,？此外,，作者以動態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思,，化作清冷的月光,，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動,，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致,。融情與景，用景物來抒寫心緒,，也算是游記散文中的另一番景致吧,。

三、托物言志,，含蓄雋永,。

有人說，中外游記散文最重要的不同在于,，中國文人寫景,，不象外國文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身,，因而崇拜山的沉穩(wěn),，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn),，從而在中國的游記散文中,，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時,，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué),。這無疑給游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉,，王安石在他的《游褒禪山記》中,，作者介紹了山得名的由來，進(jìn)山游覽的經(jīng)過之后,，從前洞游者多,，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言,。讀罷此文,，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中,，不僅用生動的語言,，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境,，同時也在文章里,，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問,，面對前人不同的結(jié)論,，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則,，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下,，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論,，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞,，不可臆斷其有無。加入了作者中學(xué)思索的游記散文,，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值,，更表明了我國的哲學(xué)不落后于任何一個西方世界。時光流返,，這些散文的光彩亦就生輝,。

四、語言優(yōu)美,，妙筆生花,。

在以上這些特點(diǎn)之外，游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子,，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài),，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì),，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞,、變化多樣的句式,、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律,。如李白的《夢游天姥吟留別》,，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺一萬八千丈,，對此欲倒東南傾”,，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”,，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”,，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”,。短短文字間,，盡顯了一個浪漫主義詩人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思,，這樣神氣的游記散文,，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》,，其中幾乎是字字用典,，字字對偶，其華麗的辭藻,，豐富的內(nèi)容,，流暢和諧的音律，工整多變的句式,，讀來給人以暢快淋漓之感,，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景,，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作,，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻,、擬人,、排比、通感、疊詞,、襯托,、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色”在上下對偶的同時,，在句中自成對偶，形成了“當(dāng)句對”的特點(diǎn),。同時在色彩上,，將碧水青天相接，上下渾然一色,，彩霞自上而下,，孤鶩自上而下，相映成趣,，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里,，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感,，最終使得這一句成為千古絕唱,，成為游記散文中的絕品。

像這樣美不勝收的游記散文在中國文學(xué)長廊里還有許多許多,，它們就像我國各地的風(fēng)光景點(diǎn)一樣,，吸引著一代又一代熱愛中國文化的讀者去探索，去發(fā)現(xiàn),，去品讀,！

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十四

汪曾祺(1920-1997)，江蘇高郵人,，當(dāng)代杰出的散文家,，小說家。在讀他的散文集《寄意故鄉(xiāng)》之前,，以前也曾讀過他的一些小說和散文,，他獨(dú)樹一幟的文筆，給我留下了深刻的印象,。

汪曾祺于1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)中文系,，是沈從文先生的入室弟子，深得沈先生的真?zhèn)?，他的代表作品小說《受戒》,、《大淖記事》等文筆，優(yōu)美富有地方色彩,，那方水土那號人,，有點(diǎn)像《邊城》,，但不少地方有所創(chuàng)新。

讀汪曾祺的散文,，覺得他的語言有很高的美學(xué)價(jià)值,，作為一個家學(xué)淵源的作家，他繼承了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng),，有人說他的散文可以稱得上真正的文人散文,，這我并不完全同意。我認(rèn)為只能夠說他的散文是繼承了我國傳統(tǒng)散文的優(yōu)秀傳統(tǒng),，植根于我們民族精神土壤之中。正如汪曾祺自己說的：“一個當(dāng)代作家的思想總會跟傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)思想有些血緣關(guān)系,。但是作家的思想是一個復(fù)合體，不會專宗哪一種傳統(tǒng)思想,?！彼晕艺J(rèn)為把汪曾祺的散文稱為真正的文人散文是有失偏頗的，因?yàn)樗恼Z言平淡,、質(zhì)樸,、簡煉，是一種提純度很高的語言,，絕無文人的“掉書袋”之嫌,，相反倒是貼近生活的。

描寫鐵橋和尚的情人：鐵橋有一個情人,，年紀(jì)輕輕,，長得清清雅雅，不俗氣,。見《鐵橋》,。

描寫三圣庵：三圣庵在大淖西邊。這是一片很荒涼的地方,，長了一些野樹和稀稀拉拉的蘆葦,，有一條似有若無的小路。

抒寫內(nèi)心胸臆：凡事都是這樣,，要能適應(yīng),、習(xí)慣、湊合,。見《牙疼》,。

可見汪曾祺無論是描寫人物，還是描寫環(huán)境,，人物心理,，都文筆洗練,，惜墨如金，但是給讀者留下深刻的.印象,。這比起西方現(xiàn)實(shí)主義大師如巴爾扎克他描繪人物工筆刻化服飾,，眼睛、眉毛,、胡子,、面容動輒洋洋數(shù)百近千言，看多了給人以昏昏欲睡之感,，相比之下,，這就是汪曾祺散文的魅力，汪曾祺談到沈從文教寫作,，常說“要貼到人物來寫”,，在寫作過程中要隨時緊緊貼著人物，用自己的心,，自己的全部感情,。什么時候自己的感情貼不住人物了，大概人物也就會“走”了,，飄了,，不具體了。汪曾祺本人散文用語也能做到貼到人物來寫,，即使文中沒有人物,，我們難道不能說，作者本人就是文中所說的人物嗎,，這樣,，他的寫風(fēng)俗，讀文化,、憶舊聞,、述掌故、家鄉(xiāng)情,、花鳥魚蟲,，瓜果食物，無所不涉,，娓娓到來,，如話家常，創(chuàng)造的是真境界,，傳達(dá)的真感情,，真正做到了文章不寫一句空。

語言像水,，是不能切割的,，一篇作品的語言是一個有機(jī)的整體,，是有內(nèi)在聯(lián)系的。文學(xué)語言不是像砌墻一樣,，一塊磚一塊磚疊在一起,。而是像樹一樣，長在一起的,，枝干之間,，汁液流轉(zhuǎn)，一枝動,，百枝搖,。語言是活的，也是流動的,，中國人喜歡用流水比喻行文,，這是非常貼切的。

有一位評論家說：汪曾祺的語言很怪,，拆下來沒有什么，放在一起就有點(diǎn)味道,。語言的美不在每一個字,，每一句，而在字與字之間,，句與句之間的關(guān)系,。包世臣論王羲之的字，說他的字單看一個一個的字,，并不覺得怎么美,，甚至很不平整，但是字的各部分,，字與字之間“如老翁攜帶幼孫,，顧盼有情，痛癢相關(guān)”,。汪曾祺的文學(xué)語言也是這樣的,。

汪曾祺認(rèn)為：語言不只是形式，本身便是內(nèi)容,，語言和思想是同時存在,，不可剝離的。語言不僅是所謂“載體”它是作品的本體,，一篇作品的每一句話,，都浸透了作者的思想感情。

語言后面有文化的積淀,，一個人的文化修養(yǎng)越高,，他所傳達(dá)的信息就會更多,。汪曾祺的文學(xué)語言兼具南北神韻，打通古今脈絡(luò),，才氣學(xué)識與高超的文字工夫?qū)F(xiàn)代中國文學(xué)提高了境界,，豐富了現(xiàn)代漢語和文字的表達(dá)方法，自有一種超邁古今的曠達(dá)和淡泊,。他自詡為“中國式的人道主義者”,，憑著對事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小視角楔入,，寫凡人小事,，論鄉(xiāng)情民俗，于不經(jīng)心,、不刻意中設(shè)傳神妙筆,，成就了當(dāng)代散文的經(jīng)典和高峰。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十五

語言學(xué)研究者認(rèn)為,，張愛玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類型,，一是雙音節(jié)詞組合，二是疊音詞組合,。雙音節(jié)詞組合中,，一些詞語雖前所未見，但貼切鮮活,，而富于表現(xiàn)力,，如“它的題材卻貼戀著中國人的心”（《借銀燈》），“題材雖然是八十年前的上海妓家,，并無艷異之感”（《憶胡適之》）,，“貼戀”、“艷異”簡潔意豐,，頗能達(dá)意,。尤其突出的是色彩詞素的組合。這又分兩種情況,。一是偏正式的,，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里、生理感覺的詞素之間的結(jié)合,，如“寒灰”,、“凍白”、“悶藍(lán)”,，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺的詞素之間的結(jié)合,，如“陰黑”、“臟白”,。偏正式組合融合了不同感覺,，使色彩富于生動的感性,，予人深刻印象。另一種情況是并列式的,，如“寬黃”,、“圓白”、“低黃”等,，則別具干脆爽利的韻味,。疊音詞組合也分兩種形式，一是單音詞素加單音重疊,，如“紅焰焰”,、“白浩浩”、“肥敦敦”,、“暈陶陶”,、“滑塌塌”、“棉墩墩”,、“木渣渣”等,；二是雙音重疊。如“興興頭頭”,、“森森細(xì)細(xì)”,、“跌跌沖沖”等等，這類詞語,，無論在書面用語中還是口頭用語中，都不多見,，但被張愛玲創(chuàng)造出來,，卻是十分準(zhǔn)確、生動,。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”,，“每人都是幾何學(xué)上的一個‘點(diǎn)’——只有地位，沒有長度,，寬度與厚度,。整個的集會全是一點(diǎn)一點(diǎn)，虛線構(gòu)成的圖畫,；而我,，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍(lán)布長衫，卻是沒有地位,，只有長度,、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘,，一路跌跌沖沖,，踉踉蹌蹌地走了出去”,，十分準(zhǔn)確地通過慌不擇路的動作傳達(dá)了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài)。

（二）巧妙搭配,。

修飾語的使用倒未見得自創(chuàng)新詞,，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色,，如“狹窄地一笑”,、“怯怯的荒涼”、“鈍鈍的恨毒”之類,，皆具有陌生化效果,。“狹窄”本用于形容空間的,，但用以形容笑的動作,，僅兩個字就透露出主人公的勉強(qiáng)與尷尬。又如有意為之的錯離語境的搭配,，也予人異樣效果,。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風(fēng)駭浪的印象”，“驚風(fēng)駭浪”本義指航海之風(fēng)險(xiǎn),，引申為命運(yùn)的動蕩起伏,，此處則指不習(xí)“蓮步姍姍”的女性走路時因腰臀擺幅度過大而引起的身體刺激和誘惑。又如“我這種拘拘束束的苦樂是屬于小資產(chǎn)階級的”,?！熬芯惺北臼切稳萑穗H交往,，但在此用以描繪自己對于金錢的態(tài)度，十分傳神地傳達(dá)了作者對于金錢且愛且惜的心態(tài)。其他類似搭配還有,，“她兩腳懸空,，兢兢業(yè)業(yè)地坐著,，滿臉的心虛”,，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”,，“這石破天驚的會晤當(dāng)然是充滿了戲劇性”等等,。張愛玲對文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)。她的有些詞語并非自創(chuàng),，而是直接從古典文學(xué)中挪移而來,，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語,，以及“如匪浣衣”“死生契闊,，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一類詩句,。俗者則如“沒奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等,。這些詞語的活用，使張愛玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承,，而且在語言風(fēng)格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇,。

當(dāng)然，由于虛無主義無時不在的“惘惘的威脅”,，張愛玲對現(xiàn)世細(xì)節(jié)無比愛戀,，這使她俗字俗語的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實(shí)生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞,，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語,。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對生活的精細(xì)觀察和貼心貼肺的喜愛,。例如她寫走路聲,，寥寥數(shù)字,，就能寫出人穿的什么鞋,、動作快慢，甚至直見人之性情,，“我父親穿著拖鞋,，拍達(dá)拍達(dá)沖下樓來”，“拍達(dá)拍達(dá)”四字足見父親盛怒之狀,；又如“聽見門口賣臭豆腐干的過來了,，便抓起一只碗來，蹬蹬奔下六層樓梯”,，“蹬蹬”二字可見它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類,，更可見她之缺乏淑女狀,。而寫汽車聲音,，又有“叭叭”,、“嗶,！嗶,！”、“鋪拉鋪拉”、“潑喇潑喇”,、“轟隆轟隆”之別。至于電話聲,、小販叫賣聲,、口哨聲更不一而足。這種種技術(shù),，造就了張愛玲特異的語言美感,。

二、新鮮的語言之趣——比喻與移用,。

張愛玲的散文語言陳言務(wù)去,，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用,，使文章充滿了新鮮的語言之趣,。

（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智。

張愛玲對于色彩,、音符,、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上。談到比喻的運(yùn)用,，人們都推錢鐘書和張愛玲,。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃，而張愛玲的比喻是站在女性角度,，以旁觀者的身份冷靜的述說,。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛玲的散文魅力》中說：“她的語言像纏枝蓮花一樣，東開一朵,，西開一朵,，令人目不暇接，往往在緊要關(guān)頭冒出一個絕妙的譬喻,?！比绻f這些比喻是“冒”出來的話，那也絕對是才露尖尖角的清新奇妙的小荷,。

張愛玲的比喻堪稱一絕,，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色,。張愛玲的散文語言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻,，歸根到底于她是一個幽默的人，她的幽默使她的語言俏皮明麗,、細(xì)膩可感,，她的比喻充滿曼妙之感,。她的幽默又緣于她對生活的感悟異于常人、對世間萬物的超凡洞察力——張愛玲的童年與青春時代是由父母的遷居,、分居,、復(fù)合、離婚這條主線貫穿起來的,，被父親打過,、軟禁過直至逃離父親的家；跟隨母親生活,，她的童年是不快樂的,；青年時代，又遇到胡蘭成,，心靈又再次受了重重的打擊,。生命給予了張愛玲許多的不能承受之輕。因?yàn)槊舾?，所以早慧,；因?yàn)榻?jīng)歷，所以懂得,；因?yàn)橥催^,，所以洞悉。還記得張愛玲說過“人生有飛揚(yáng),，我飛揚(yáng)不起來,；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來,。我可以逃離一切,，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚(yáng)與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實(shí)”,?！八齼赡_懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著,，滿臉的心虛,，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風(fēng),，張嘴微笑,，笑得舌頭都發(fā)了涼”。區(qū)區(qū)幾十字,，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài),，可是撲面而來的卻是一種心酸之感,。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味,，透徹心肺，幽幽地穿透了遼遠(yuǎn)的時空，直至今日今時,，還為無數(shù)人所癡迷回味,。張愛玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來的蒼涼之感呢,？人情練達(dá)即文章,。張愛玲選擇了當(dāng)一名冷靜的敘述者，通過比喻,，以幽默,、詼諧、睿智來還擊生命予她周遭的一切,。因此,，她的比喻是絕對的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”,。這是她第一次參加《西風(fēng)》雜志三周年征文比賽時,、才18歲那年寫的那篇《天才夢》結(jié)尾的一句比喻，堪稱妙到極致,，體現(xiàn)了她駕馭語言的高超技能,。這個比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒,，而這些內(nèi)涵的表達(dá)又仿佛是在不經(jīng)意間點(diǎn)出來的,，我相信現(xiàn)代人大多會有這種感覺，生命的確是美好的,，是值得讓人好好享受的,，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤,，讓你不至于無法忍受,，但常處于一種尷尬的、難以言說的境地,，卻也讓你無法充分享受生命,。“有一個時期在繼母統(tǒng)治下生活著,，揀她穿剩的衣服穿,，永遠(yuǎn)不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色,，穿不完地穿著,，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過去了,，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”,。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色,，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重,，可以用“厭惡至極”“無地自容”來形容了,。“回憶這東西若是有氣味的話,，那就是樟腦的香,，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂,，甜而悵惘,，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中,，透過這個比喻,，我們看到了回憶原來是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會變成帶著澀味的薄紙片,，戰(zhàn)爭期間的黎明是“寒噤,、瑟縮、靠不住”的,。

她散文的語言基調(diào)是冷的,，看什么都像是在無關(guān)痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見血不留情面,，而又說得那么生動,，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛玲散文語言的表象,，洞悉與體諒才是張愛玲內(nèi)在的精神世界,。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點(diǎn),。明白一個人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委,，常常“哀矜而勿喜”,。在《燼余錄》里,，到處充斥著戰(zhàn)火，一批學(xué)生過著無恥而又快樂的生活,，張愛玲時刻不忘記批評他人和自我批評,，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無限膨脹,，只顧一時,。戰(zhàn)爭開始了，港大的學(xué)生卻歡蹦亂跳,，僅僅因?yàn)榭梢悦饬舜罂?，他們已?jīng)沒有了是非感,，無法權(quán)衡戰(zhàn)爭與考試孰重孰輕。宿舍的女同學(xué)發(fā)急也不過是“沒有適當(dāng)?shù)囊路?。尤其是在?zhàn)爭中搶救衣服的愚蠢和無恥。死人反倒讓人歡欣了,。盡管張愛玲會反思著：“我們這些自私的人若無其事的活下去了”,，可是又能怎么樣呢？——我們每個人都是孤獨(dú)的,。張愛玲所展示的,，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭環(huán)境中真實(shí)的人生形態(tài)，在對人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對人性的深深的理解和寬憫,。其實(shí),，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅,，是戰(zhàn)爭中個體的孤獨(dú)與渺小,，這是個體生命的真實(shí)的原生態(tài)。張愛玲直面人生的悲與喜,，不囿于已有的觀念,，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認(rèn)的母愛題材,，她也認(rèn)為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”,。她能原諒人的自私,，偷窺欲,，沒有公德心：“人類天生的是愛管閑事。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢,，既然被看者沒有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事牽涉到快樂的授予上,，就犯不著斤斤計(jì)較了。較量些什么呢,？——長的是磨難,，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來覺得真實(shí)而又不做作,。

眼見著張愛玲表面的“冷幽默”,，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄,，打碎了易碎的迷夢,，但與此同時，她又寬容著人性的弱點(diǎn),，深愛著人性,，從張愛玲幽默的比喻中，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商,，對人生苦難的無線悲憫和諒解，她的睿智、她的洞悉世間萬物，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細(xì)膩、豐富,，令人敬佩。

（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感。

詞語移用,，在張愛玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法,，雖不及諷刺,、比喻那么普遍，但也多見。詞語移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情,，即以人的感情,、情緒來描寫物，或反之以物之屬性來描寫人的情感心理,；二是移覺（通感）,，即大同人的各類感官，將視覺,、聽覺,、味覺、觸覺,、嗅覺都交互融通,。無論移情還是通感，張愛玲在文字中皆有有意識的實(shí)驗(yàn),。

以人寫物的,，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無告的感覺”與“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的”（《更衣記》），“中國的鑼鼓是不問情由,，劈頭蓋腦打下來的”（《談音樂》）,，而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價(jià)貴了之后,，熱水汀早成了純粹的裝飾品,。構(gòu)成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分,；實(shí)際上呢,，如果你放冷水而開錯了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來,，那是公寓里特別復(fù)雜,，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了。即使你不去太歲頭上動土,，那雷神也隨時要顯靈,。無緣無故,，只聽見不懷好意的“嗡……”拉長了半晌之后接著“訇訇”兩聲，活像飛機(jī)在頂上盤旋了一會,，擲了兩枚炸彈,。”而借用物的屬性來刻畫人的心理,、性格的移情手法,，亦為常見，如“被掠買的美人,，像籠中的鳥,，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》）,，《洋人看京戲及其他》評述京戲的表演程序說,，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子，元整,，光潔”“珠子”乃以物劈人,，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺（通感）,，將聽覺,、視覺與觸覺匯而為一了。顯然,，這類語言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力,。但在張愛玲筆下，通感實(shí)在不算稀見,?！墩劗嫛分蟹Q,，“一個光致致的小文明人,，粥似的溫柔”，同時打通了視覺（“光致致”）,、觸覺（“粥似的”）和心理感覺（“溫柔”）,。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列,，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》）,，將觸覺、視覺混為一體,?！澳且魳芬舶W得難堪，高而尖的,，抓爬的聒噪”（《談跳舞》）,，音樂怎么會“癢”呢,？張愛玲以同感的方法寫出了音樂引起的聽覺上的不愉快。

移情和移覺的修辭手法,，使張愛玲的散文讀起來有珠玉滿目之感,。這種詞語移用的方法，與新詞的創(chuàng)造及搭配,，以及諷刺和比喻的運(yùn)用,，共同構(gòu)成了張愛玲的語言風(fēng)格，此種文字之魅堪稱久遠(yuǎn),。這種種技術(shù),，造就了張愛玲獨(dú)特的語言美感。

三,、亦雅亦俗——語言風(fēng)格彰顯人生態(tài)度,。

有人說散文起碼要求是真實(shí)。我認(rèn)為看散文大可以跟看小說一樣,，不必拿著辯證的眼光,、手持放大鏡去考究。在張愛玲的散文中,，她的語言不算直白,、也不算隱晦，讀來干凈,、通透,。實(shí)寫的作品很多，如《天才夢》,、《炎櫻語錄》,、《姑姑語錄》、《必也正名乎》,、《童言無忌》等等名篇,，寫的或是她自己生活、身世,、感悟或是親人朋友的智語,，從中我們感受到一個真實(shí)的、優(yōu)雅的,、從容的張愛玲,。虛構(gòu)的也有，如《雙聲》,、《氣短情長及其他》,、《丈人的心》等，這一類的散文經(jīng)常會訴說一些小故事,、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意,。有人評價(jià)張愛玲的散文中有著一種參差的美,。的確，張愛玲常在一篇散文中寫得很“散”,，如《詩與胡說》中寫到：由生病引起談詩,、又轉(zhuǎn)到談顧道明的小說、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩最后結(jié)尾處談到了中國與外國的一些差異,，一篇散文里面寫的內(nèi)容多而雜,，卻又形散神不散，因?yàn)轭}目就是“談詩”與“胡說”,，詩與胡說居然能合成一文,、著實(shí)新穎、別致,。

就是在這些虛虛實(shí)實(shí),，參參差差的語言中，我們看到了大俗,，如寫人們穿衣的,，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道”,；談睡覺,，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地,，更覺得被窩的存在”,。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣,、睡覺等等最世俗化的尋常人生圖景,，以審美的眼光去看待，優(yōu)雅,、從容地當(dāng)成一幅幅情趣盎然的畫面來欣賞呢,？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來談?wù)撃兀客瑫r,，看到了大雅,，文雅時她又會引用《詩經(jīng)》：“死生契闊，與子成說,。執(zhí)子之手，與子偕老”,。

張愛玲筆下的雅與俗一點(diǎn)都不矛盾,、也不突兀，只顯現(xiàn)出新意,、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞,，俗中現(xiàn)雅,，俗中悟雅。張愛玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語言,，汲取了古今華洋文學(xué)語言的眾多營養(yǎng),，成長為盛開在中國四十年代文壇上的一株奇葩。連張愛玲自己也認(rèn)為她的小說集《傳奇》往往被人認(rèn)為過于華靡,。傅雷則認(rèn)為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”,，這都是她過分注重文采和語言美所惹的禍。與小說相比,，散文更算得上是語言的藝術(shù),，更注重語言美。她散文集的語言就像像一樹一樹璀璨的花,，一瓣一瓣輕緩的飄下,，在空中飛旋，劃出體操般優(yōu)雅的弧線,，樹下,，落英繽紛。張愛玲的文字是一種凋零了的美麗,，每一個字都像精靈,，每一個字都洗盡鉛華，每一個字都優(yōu)雅,、從容,。也因?yàn)閺垚哿岬母赣H出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢》,，深愛《海上花列傳》等諸多中國古典小說,，使她深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)非一般人可及。出洋留學(xué)的母親和姑姑送她接受新式的學(xué)校教育,，又使她接受了西洋文學(xué)的熏陶,，可以熟練的運(yùn)用英文給報(bào)社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧,，使得張愛玲“氣”——優(yōu)雅,、從容之氣“自華”，散文中語言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅,、華美得讓人心痛,。花落會再開,，水流涌不斷,，優(yōu)雅的女人是一杯茶，喝后回味無窮,，優(yōu)雅的女人是一口井,，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多,。只有優(yōu)雅、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆,、坦蕩,、無所畏懼。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說過：大約在近代的白話散文中,，張愛玲的文字是最精致最聰明的,。

讀著張愛玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人,，在裊裊娜娜地低徊著,；仿佛聽到了一位三四十年代的上海女人以她獨(dú)特的不加掩飾的坦率語言訴說衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙,，于俗人,、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼,、教你洞悉與體諒世間萬物,、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因?yàn)閻圻^,、所以慈悲,，因?yàn)槎谩⑺詫捜?，因?yàn)閷捜?、所以率性，所以有超脫的慈悲心?/p>

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十六

朱自清(1898--1948),，字佩弦,，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》,、《荷塘月色》,、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫見長,，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界,。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力,。如《綠》中,，就用比喻、對比等手法,，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色,，文字刻意求工，顯示出駕御語言文字的高超技巧,。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致,。比如在描寫月色下的荷花之美時，作者將它比喻為明珠,，碧天的星星,、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時,，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過來的渺茫的歌聲似的”一句,，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的輕淡,，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙,。

與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語言風(fēng)格的散文,，即用平易的語言,，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直,、熱情,、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》,、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作,，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫,。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺的動作,，于滑稽、笨拙的動作中,，傳達(dá)出父子間的真情,。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過父親的一舉一動,，讀者似乎看到了作者慘淡的家境,。

朱自清《匆匆》賞析。

朱自清的散文詩《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日,。時是“五四”落潮期,，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望。但是詩人在彷徨中并不甘心沉淪,，他站在他的“中和主義”立場上執(zhí)著地追求著,。他認(rèn)為：“生活中的各種過程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值——每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值！每一剎那在持續(xù)的時間里,，有它相當(dāng)?shù)奈恢?。”（朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上,，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿足”,。全詩在淡淡的哀愁中透出詩人心靈不平的低訴，這也反映了“五四”落潮期知識青年的普遍情緒,。

《匆匆》是詩人的感興之作,。由眼前的春景，引動自己情緒的俄然激發(fā),，詩人借助想象把它表現(xiàn)出來,。想象“使未知的事物成形而現(xiàn)，詩人的筆使它們形象完整,，使空靈的烏有,，得著它的居處，并有名兒可喚,?！保ㄉ勘葋啞吨傧囊怪畨簟罚┰娙税芽侦`的時間，抽象的觀念,，通過現(xiàn)象來表示,，而隨著詩人情緒的線索，去選擇,、捕捉那鮮明的形象,。詩人的情緒隨著時間從無形到有形，從隱現(xiàn)到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現(xiàn)出起伏的浪花,。

“燕子去了,，有再來的時候；楊柳枯了,，有再青了的時候,；桃花謝了，有再開的時候,?！痹娙藥坠P勾勒一個淡淡的畫面。作者不在于描繪春景的實(shí)感,，而在于把讀者帶入畫面,，接受種情緒的感染，同時又作形象的暗示：這畫面里現(xiàn)出的大自然的榮枯,，是時間飛逝的痕跡,，由此詩人追尋自己日子的行蹤?？墒恰拔摇钡娜兆訁s“一去不復(fù)返”,，看不見，摸不著，是被人“偷了”還是“逃走”了呢,？自然的新陳代謝的跡象和自己無形的日子相對照,，在一連串疑問句中透出詩人悵然若失的情緒。

“象一滴水滴在大海里,，我的日子滴在時間的流里,?！卑炎约喊饲Ф嗳兆颖瘸伞耙坏嗡毙缕娴谋扔?，極度的夸張，和喻成大海的時間之流的浩瀚相比,，而突出自己日子的“沒有聲音,，沒有影子”的特點(diǎn)。實(shí)際上,，這里有自己日子的蹤跡,，一滴水是它的具象，滴水在大海里,，有它微微的聲音,。詩人竭力從視覺和聽覺上去感受它，搜尋過去的日子,?？墒前饲Ф嗳兆訁s悄無聲息的“溜去”了。時間之無情,，生命之短暫,，使詩人不禁“頭涔涔”而“淚潸潸”了。

時間是怎樣的“匆匆”呢,？詩人并沒有作抽象的議論,，他把自己的感覺，潛在的意識通過形象表現(xiàn)出來,，“把觸角穿透熟悉的表面,，向未經(jīng)人到的那里”，尋那“新鮮的東西”,。（朱自清《詩與感覺》）因此,，空靈的時間被形象化了，習(xí)已為常的生活畫面里透出詩人“獨(dú)得的秘密”

“早上,，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽,。太陽他有步啊，輕輕悄悄地挪移了,?！碧柋蝗烁窕耍笠晃磺啻耗晟俚墓媚镞~動腳步來了，悄悄地從詩人的身邊走過,，隨著太陽的“挪移”也“茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)了”,。接著，詩人用一系列排比句展示了時間飛逝的流,。吃飯,、洗手、默思,，是人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié),，詩人卻敏銳地看到時間的流過。當(dāng)他企圖挽留時,，它又伶俐地“跨過”,，輕盈地“飛去”，悄聲地“溜走”,，急速地“閃過”了,，時間步伐的節(jié)奏越來越快。詩人用活潑的文字,，描寫出時間的形象是在不斷的變化之中,，給人一個活生活的感覺，我們聽到了時間輕俏,、活潑的腳步聲,，也聽到了詩人心靈的顫動。

在時間的匆匆里,，詩人徘徊,，深思而又執(zhí)拗地追求著。黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己的熱情相抵觸,，時間的匆匆和自己的無為相對照,，使詩人更清楚地看到：“過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了,，如薄霧,，被初陽蒸融了?！比绻f第三節(jié)還是以作者一天的具體感受來反映時間的流逝,，以個別來反映一般的話，在這里,，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括,，使時間匆匆而去的各種影象凝聚在一個點(diǎn)上，使時間流逝的情況更加清晰可感：有色彩,，是淡藍(lán)色,、乳白色的,；有動感，是被“吹散去”,，被“蒸融了”,。詩人看到了，觸到了,，清醒地用全部身心去感受時光的流逝,，追尋自己生命的“游絲般的痕跡”。

詩人隨著情緒的飛動,，緣情造境,，把空靈的時間形象化，又加之一連串抒情的疑問句,，自然而然流露出他心靈的自我斗爭,，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的執(zhí)著追求,。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛。

詩歌具有音樂美的素質(zhì),。格律詩靠格律和韻來體現(xiàn)它的音樂性,，自由詩也用分行和韻來保持它的節(jié)奏感。散文詩拋棄了這一切外在的形式,，它的音樂美,，從詩人的內(nèi)在的情緒的漲落和語言的節(jié)奏的有機(jī)統(tǒng)一中自然地流露出來。亨特認(rèn)為：“雖是散文,，有時也顯出節(jié)奏之充分存在,，因而它岔出了它的名義上的類型，而取得了‘散文詩’的名義,，就是在詩的領(lǐng)域里的一種半節(jié)奏的作品”,。（《美學(xué)概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節(jié)奏的作品”。

《匆匆》表現(xiàn)作者追尋時間蹤跡而引起情緒的飛快流動,，全篇格調(diào)統(tǒng)一在“輕俏”上,，節(jié)奏疏隱綿運(yùn)，輕快流利,。為諧和情緒的律動,，作者運(yùn)用了一系列排比句：“洗手的時候，日子從水盆里過去,；吃飯的時候,，日子從飯碗里過去；默默時……”相同的句式成流線型,，一縷情思牽動活躍而又恬靜的畫面迅速展開,，使我仿佛看到時間的流,。而且句子大多是短句，五六字一句而顯得輕快流暢,。句法結(jié)構(gòu)單純,，沒有多層次的變化，如一條流動的河連續(xù)不斷,，如一條調(diào)合的琴,，泛著連續(xù)的音浪。它的音樂性不是在字音的抑揚(yáng)頓挫上著力,，而是在句的流暢輕快上取勝,，作者并沒有刻意雕琢，而只是“隨隨便便寫來,，老老實(shí)實(shí)寫來”,，用鮮明生動的口語，把詩情不受拘束地表現(xiàn)出來,，語言的節(jié)奏和情緒的律動自然吻合,，使詩達(dá)到勻稱和諧。

《匆匆》疊字的運(yùn)用也使它的語言具有節(jié)奏美,。陽光是“斜斜”的,，它“輕輕俏俏”地挪移，“我”“茫茫然”旋轉(zhuǎn),，時間去得“匆匆”,，它“伶伶俐俐”跨過……這些疊字的運(yùn)用，使詩不僅達(dá)到視覺的真實(shí)性,，而且達(dá)到聽覺的真實(shí)性,，即一方面狀時間流逝之貌，一方面又寫出時間邁步之聲,。同時,，詩人一方面狀客觀之事，一方面又達(dá)主觀之情,，現(xiàn)實(shí)的音響引起詩人情緒的波動,，通過語言的音響表現(xiàn)出來，情和景自然地融合在一起,。我們還可以看到詩人疊字自然勻稱地分布在各句中,，以顯出它的疏隱綿遠(yuǎn)的節(jié)奏來，這恰合了作者幽微情緒的波動,。

復(fù)沓的運(yùn)用,，也是散文詩維持其音樂特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段。所謂“言之不已,，又重言之”,，既顯出詩人感慨的遙深來,，又增加了詩的旋律感?！爸挥信腔擦T了,，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里,，除徘徊外,，又剩些什么呢？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn),，一種幽怨之情反復(fù)回蕩,。“我留著些什么痕跡呢,？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢,？”相同的意思句子數(shù)字的變化，使感情層層推進(jìn),，在參差中又顯出整齊的美,。結(jié)句的反復(fù)，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律,，畫出詩人感情起伏的波瀾,。復(fù)沓的運(yùn)用，反復(fù)吟詠,，起到了一唱三嘆的效果。

《匆匆》結(jié)構(gòu)也十分單純,，十一個問句是情緒消漲的線索,。問而不作答，飄忽而過,，既顯作品流暢感,，也顯出詩緒的跳躍性，使形象得以迅速展開,。一般詩句為顯示情緒的跳躍性,，往往別于一般的語言句法結(jié)構(gòu)，不顧語法的限制,，省略一些句子成分,。散文詩卻不然，它基本運(yùn)用是散文的句式,，作者情緒的跳躍一般沒有自由詩那樣大的跨度,。但它也別于散文，句與句,，段與段之間形成間隙,，憑作者思緒連接,。《匆匆》的問句問而不答,，而答意隱含之中,，這既可啟迪讀者想象，引起深思,，顯出它的含蓄美,，又合作者情緒的飛快流動，顯出詩情跳蕩的節(jié)奏美來,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十七

散文詩的語言十分精練,，要求以簡潔、準(zhǔn)確,、生動的文字,，抓住事物的特點(diǎn)、本質(zhì),、內(nèi)涵,，進(jìn)行敘述、描述,、抒情和議論,。

散文詩注重聯(lián)想，常常用象征和通感的手法,，表達(dá)思想情感,，使文章蘊(yùn)涵哲理，充滿深情,，給人以啟發(fā)和感染,；散文詩要求創(chuàng)造優(yōu)美的意境，經(jīng)過具體生動的形象,，使人如臨其境,，撥動心弦。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十八

汪曾祺（193月5日—195月16日）,，江蘇高郵人,，當(dāng)代作家、散文家,、戲劇家,。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文,。1943年開始在昆明,、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián),、中國民間文學(xué)研究會工作,，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》,、《塔上隨筆》,，文學(xué)評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者,，中國最后一個純粹的文人,，中國最后一個士大夫”。

對于性靈散文在90年代的繁盛,，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖,，如孫郁所對他的評價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格,，將非我的藝術(shù),，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,，可以說是從他開始的,。”他的散文似道實(shí)儒,，他對文氣的推崇,，他從理論到實(shí)踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn),。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇,，記人事、寫風(fēng)景,、談文化,、述掌故、兼及草木蟲魚,、瓜果食物，皆有情致,。間作小考證,，亦可喜。娓娓而談,，態(tài)度親切,，不矜持作態(tài)。文求雅潔,，少雕飾,，如行云流水。春初新韭,，秋末晚菘,，滋味近似,。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社207月）這段自評從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評價(jià),，有益于我們對他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個特點(diǎn)：

一、融自我于其中,，蘊(yùn)濃厚個人情趣,。

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中,，他更是緊貼著文中的人,、物、景,、事的,，融自我于其中。無論是記人類,、游記類,、隨筆類、還是小品類散文,，他都是通過“我”的情感浸潤的,，有鮮明的個人特點(diǎn)。他說過“畢竟,，人和自然的關(guān)系,，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5,，406頁）,，他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚,，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的,，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍μ┥讲荒苷J(rèn)同,。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”,，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”,，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜,，即使寫泰山的云霧,，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩,。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色,，還著了他的文人色，一個接一個典故,，說古考據(jù),，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列,，處處以“我”的眼光和心緒量之,，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡,，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的,、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味,。

二,、于俗世描摹中顯不動聲色的幽默。

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對視,，莞爾一笑。他對幽默的見解是：“人世間有許多事,，想一想,，覺得很意思。有時一個人坐著,，想一想,，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來,。把這樣的事記下來或說出來,，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿?，無關(guān)其他什么影射、批判,，他在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教,，而是慈眉善目的娓娓道來,，時不時以幽默來調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者,，侯兄送傘“貴在永恒”的故事,，眾人皆逃難便有用不完的水,，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣,，好玩，面對災(zāi)難不在乎,，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。

《星斗其文,，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文,，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上,，在記憶里鮮活起來,。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物,。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣,，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞,，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣,。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩,，布朗底的小說,，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁）。

三,、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語言,。

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價(jià)汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家,，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中,，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁19第一次版）這足以概括汪曾祺的語言特色，他在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合,。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶,，他的祖父為他講解《論語》，父親請當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué),。他自己閱讀甚廣,，中國古典文論、古代散文,，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品,。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語言方面簡省,、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓,，如中國畫的計(jì)白當(dāng)黑,。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關(guān)注,，又使他的語言充滿口語化,，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓,，甚而叫絕,。在《虎頭鯊、昂嗤魚,、陣螯,、螺螄、蜆子》一文中說到,，蘇州人喜歡塘鱧魚,，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞,，吊了作者半天胃口,，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐,！”一個“嗐”字,，讀來過癮,。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”,。“吱”字俗白,，卻極精準(zhǔn),，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過程,，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月,，葡萄上架……四月,，澆水……五月，澆水,，噴藥,，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列,，一目了然,，事實(shí)的陳述，簡單明確,，仿佛過于直白口語,，但看無意，然連綴成篇,，卻韻味十足,，漢語傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐,，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了,。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結(jié)構(gòu),，駁雜的文體相混,，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力,。對一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美,，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕,，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚,。他在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑,，避重就輕,，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮,，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限,。

汪曾祺的小說注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn),。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小說的故事性,，著意塑造“典型人物”,，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)）,，使小說呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài),。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”,，展示生活的“本色”,，寫作“自自然然的”“散文化的小說”（或“隨筆風(fēng)的小說”）。在“散文化”小說的展開中,，讓敘述者的情致,，自然地融貫、浸潤在色調(diào)平淡的描述中,。文字則簡潔,、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅,。他在小說文體上的創(chuàng)造,，影響了當(dāng)代一些小說和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語言,?！靶≌f作者的語言是他的人格的一部分。語言體現(xiàn)小說作者對生活的基本態(tài)度,?！保ā蹲鳛槭闱樵姷纳⑽幕≌f》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說語言表現(xiàn)為少浮辭,、不渲染,，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn),。在汪曾祺的小說中,，我們幾乎看不到夸張、反語,、雙關(guān)等修辭手法,，連比喻也用得很少。這就使他的語言去掉了一切枝蔓和蕪雜,，清水出芙蓉般單純,、明快,，細(xì)細(xì)讀來似乎只剩下了語言的原味。

汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說“作品的主題,，作者的思想,，在一個作品里必須具體化為對所寫人物的態(tài)度、感情,?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無不以情見長,。作為作家個人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分,。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露,，汪曾祺作品往往具有小說情節(jié)的淡化傾向。無論是《受戒》,、《大淖記事》等“高郵”系列小說,，還是《安樂居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說,，其故事情節(jié)都異常簡單,。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意,。隨著情節(jié)因素的漸次消失,，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會背景）涌入小說,，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用,。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗,，第四節(jié)才出現(xiàn)人物,；在《故里三陳》中寫陳四也同樣。對這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感,，而作家對此則解釋為必須為人物安排一個合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見《大淖記事是怎樣寫出來的》,，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗,，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍,，為小說中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛情故事提供一個充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性,，并帶有觸發(fā),、烘托和解釋作用，它浸潤著創(chuàng)作主體的情思,，比起一般以敘事為主的小說中冷靜,、客觀的環(huán)境介紹,、背景刻劃而言更具感人的魅力。

在創(chuàng)作中作家有意識地采用一種“過去時態(tài)”的寫作,，將絕大部分小說置于回憶筆調(diào)之中,，這與小說抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年,，往往喜歡回憶童年和青年時期的生活,。”,，因?yàn)殡S著時間的流逝造成了一定的心理距離,，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過去,。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想,，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感,，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的,，怎么寫都行?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒有找到美的心靈”另一方面又難以對現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶,，也就無法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了,。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過去,，在如夢似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）,。

作家曾說：“語言決定于作家的氣質(zhì),。”作家的抒情氣質(zhì)對其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響,，最明顯地跡象莫過于其小說語言的“詩化”傾向,。對于自稱為“通俗抒情詩人”的汪曾祺而言，他對語言的“詩化”是自覺的,，他認(rèn)為“短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩的成分”其中必然包含著語言應(yīng)該詩化這一觀念,。

汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì),。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對美的敏感與熱愛,，對詩意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范,。在他的小說里,，不僅知識分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣,，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛唱“小開口”（《大淖記事》）,；本份老實(shí)的瓦匠們最會踩高蹺（《故里三陳》）,；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊,，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力,，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩意,。