社會(huì)問題是我們?cè)诎l(fā)展中面臨的困境，解決這些問題需要我們的共同努力。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備全面性和準(zhǔn)確性,，不能忽略重要細(xì)節(jié),。小編整理了一些總結(jié)的范文,，供您參考,，或許能夠?yàn)槟膶懽魈峁┮欢ǖ膸椭?/p>
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇一
滾滾長(zhǎng)江東逝水,，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空,，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅,。白發(fā)漁翁江渚上,，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢,，古今多少事,，都付笑談中。
如果人們要問這首詞在這本書里的意義,，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢(shì)浩瀚文采風(fēng)流的題記,，它就是這本書的基調(diào)，是一個(gè)咒語(yǔ)——整本書逃不過(guò)這短短的六十字,。
這六十字,，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)和歷史的抽象的角色,，而作為作者,，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是,。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”,，明于世，而隱于世,。
很多看官都誤會(huì)了,，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情,。古人有三事最為看重,，即“立德”,。“立功”,?！傲⒀浴保@其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的,，所以就顯得尤其重要了,。可惜,，后人竟將這首詞的作者搞錯(cuò),，作者若有知，豈不悲嗆!
那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰(shuí)呢?近日在閱讀李國(guó)文先生的,。
散文,。
集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知,。原來(lái)這人名教楊慎,，也是明朝中人，書載“其詩(shī),。詞,。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”,。
真相終于是大白了,。我在有愧于這位52019年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣,，然大浪淘沙,，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來(lái)為后人所知者卻不是太多,，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞?dòng)谑懒?。明朝是一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫的時(shí)代,，偏偏就不是一個(gè)吟詩(shī)作詞的時(shí)代,，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!
所幸毛宗崗父子在校訂《三國(guó)演義》的時(shí)候，在書的開卷加上了這首詞,，這一加,，書便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了,。
歷史有時(shí)很會(huì)開玩笑,，會(huì)作弄人，譬如它對(duì)楊慎先生。
翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文,，我被深深地吸引住了,。朱自清獨(dú)到的見解改變了我的思想，使我對(duì)生活,、成敗,、生命有了新的認(rèn)識(shí)與感受。
《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴,?！跋词值臅r(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候,，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去,?！边@幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間只是度過(guò)之后才神圣起來(lái)?！睍r(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!
說(shuō)起時(shí)間,，我感到慚愧。放學(xué)回家,，我常常是東張張,，西望望;東跑跑，西逛逛,?？荚嚦煽?jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高,，心里真不服氣：他們成績(jī)好,，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí),，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù),，更重要的是他們知道。
珍惜時(shí)間,。
多了一份刻苦努力呀,。拋棄時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多就看你能不能珍惜他,、把握他,。
人生不能虛度。生命精彩與否,，是由我們自己把握的,。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香,，就必須珍惜分分秒秒,。
“少壯不努力，老大徒傷悲,?！薄洞掖摇芬晃母嬖V我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間,，這樣才能使生活更充實(shí),，讓今天更精彩，令明天更美好!
今天,，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后,，被文中高爾基那種讀書時(shí)忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染,。
我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí),，仿佛和高爾基在一起讀書。他讀得那么專心,，把世界上的一切都忘記了,。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書的情景,。每當(dāng)父母給我買回新書或自己借到一本書,，我就如魚得水，總是迫不及待地閱讀,。我雖然愛看書,，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書,，忘記了一切,，自己與之相比較，我只是看熱鬧,，反注意了一些主要的故事情節(jié),，從來(lái)不曾寫讀書筆記;也不曾體會(huì)文章的內(nèi)涵;更未注意過(guò)他人作品、文章寫作的好方法等,。又因看的書多,，且都是走馬觀花，囫圇吞棗,，所以看罷即忘,，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪,，與他從小那求知若渴,、專心致志的讀書精神是分不開的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書的態(tài)度,，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度,。
粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣,。我是深有體會(huì)的,。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗,，其原因就是――粗心,。較難的題，一分未扣,，而較簡(jiǎn)單的一道填空題,，由于在草稿紙上是根號(hào)5，卻因看錯(cuò)把根號(hào)5寫成根號(hào)3,，被扣去兩分,，這難道是我不會(huì)嗎?唉，粗心使我屢次失敗,，我懷疑，它難道是我的影子,，總與我相伴嗎?可今天,，我看到高爾基讀書忘了一切，而拋開粗心的唯一辦法,，就是與認(rèn)真交朋友,，對(duì)，終于悟出,，粗心并非與我相隨,，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它,，放棄它才會(huì)通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度,。
今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后,，對(duì)"粗心乃失敗的根源,，認(rèn)真是成功之秘訣"這句話更堅(jiān)信不疑了。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇二
韓愈的《師說(shuō)》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn),。常為后人作為從師的箴規(guī),。其中“道之所存，師之所存”一言,，就極為珍貴,。
“道之所存，師之所存”的意思是，誰(shuí)懂得道理,，誰(shuí)就是老師,，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人,，而每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí),。不論他們是幾歲的小朋友,，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的,，是我們所需要的,，應(yīng)該不恥下問，虛心請(qǐng)教,。
要真的能夠如此，首先得放下架子,，虛下心來(lái),，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng),，而忌妒他,，不愿向他請(qǐng)教；更不能因?yàn)閯e人不如自己,，而輕視他,。
古今中外,，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的,。我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每每寫好了詩(shī)都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽,，問她哪些地方聽不懂，需要修改,。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察,，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái),，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點(diǎn),。
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí),，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面,，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō),，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓,，自己拿來(lái),，吸收其精華，剔除糟粕,。
朋友，讓我們拜能者為師吧,，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng),。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇三
齊家,、治國(guó),、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍,，已經(jīng)熟悉的不能再熟悉，然而,，自己卻從未認(rèn)真想過(guò)，這句話的前后來(lái)源,，也并未深入了解這些詞的真正含義，直到開始品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典——《大學(xué)》,，才開始有了點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知,，雖然理解淺薄，但也希望持續(xù)學(xué)習(xí)能夠有所進(jìn)益,。
大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末，事有終始,。知所先后,，則近道矣,。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新,，使人能夠達(dá)到最完美的境界,。人要知道自己想要達(dá)到的的境界,，只有這樣才能夠使自己意向堅(jiān)定,；然后鎮(zhèn)靜不焦躁,，心安理得，思慮周翔,，最終能夠有所收獲,，萬(wàn)物都有根本和直接,，事物都有先后，我們只有弄清楚事情的本末始終,，才能更加接近事物發(fā)展的`規(guī)律。
這里雖然是說(shuō)光明正大的品德,，然而所有的事情都一樣,。無(wú)論你想做成什么事情，你都必須要知道自己的最終目標(biāo),，定下目標(biāo)之后,，然后靜下心來(lái)，慢慢籌劃,，梳理事物的本末始終,，做出思慮周翔的方案,，無(wú)論工作,、生活都會(huì)大有好處。我們時(shí)常被很多同時(shí)并行的事物纏身,，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司,，產(chǎn)品兼運(yùn)營(yíng)、運(yùn)營(yíng)兼銷售這是非常常見的事情,，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì)覺得工作無(wú)從下手,，那么你就要開始梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié),，優(yōu)先級(jí)等,，一次只能做一件事情，列出詳細(xì)的項(xiàng)目管理方案,，這樣便能輕松處理好事情。
之前在學(xué)校一直看到格物,、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究,。直到看了《大學(xué)》，才知道這也是儒學(xué)中對(duì)“三綱八目”的追求中的兩個(gè)點(diǎn),。古人所謂的三鋼就是指：明德,、親民,、止于至善；而所謂的八目就是指：格物,、致知、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家、治國(guó),、平天下。格物致知,，不知道被多少大學(xué)引做校訓(xùn)，但是確實(shí)很多人并未深入了解,，這又多么可笑呢。
我們只有正確的認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物,，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識(shí),；只有獲取知識(shí)之后才能讓自己的一年更為真誠(chéng)；意念真誠(chéng)之后才能心思端正,，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品行,，只有品行修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族,，學(xué)會(huì)管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國(guó)家,，掌握了治國(guó)的方法之后才能讓國(guó)人過(guò)上太平富足的生活,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇四
題外感受：
1,、比腰封更惡俗的是在書得封面上印有跟腰封同性質(zhì)的推語(yǔ),，比如此書封皮上單向街三個(gè)字,。有事會(huì)因?yàn)檫M(jìn)行了這樣的鏈接后二敗壞掉一方之名，出版社卻自作聰明打著自己的小算盤,。
2、書的敘述方式更像《新周刊》的十年總結(jié)特刊,，在每個(gè)時(shí)代拎出些典型，卻乏善可陳,。特別是書的后半部分。用跳色的符號(hào)事件說(shuō)理,，跟書的`前半部分很不協(xié)調(diào),。
言歸正傳：
“每一代人都是特定經(jīng)驗(yàn)與偏見的俘虜,，因?yàn)闅v史成為了不斷被重新詮釋的過(guò)程。
70年代生人,，現(xiàn)在大多仕途平坦，賺到手軟,，有革命浪漫情懷。
而這代人內(nèi)心也有焦慮迷惘,，單從許知遠(yuǎn)之前書作的名字即可窺見一斑。她們?cè)谠噲D丈量,，覺醒與崛起的差距，并努力用行動(dòng)將其變得更短,。他們更在焦慮，為什么醒來(lái)的國(guó)民還是一張張受過(guò)欺負(fù)的驕橫嘴臉，時(shí)而唯唯諾諾時(shí)而飛揚(yáng)跋扈,。嫻熟變化角色,。
110年有多少重復(fù)迂回，難道旨在權(quán)衡辯證某路與某種主義的可行與否,？知識(shí)分子或被社會(huì)推就為勇者或無(wú)名氏的頭銜一世終了,。而非見風(fēng)使舵明哲保身,。不論對(duì)于權(quán)力還是眾人,，知識(shí)分子都不會(huì)因此成為嘴舍或領(lǐng)袖。言論中立而富有建設(shè)性,。從知識(shí)分子的言論或行為中，民眾不再一味孤行,，更多的是獲得常識(shí)以及行為上的啟發(fā)。權(quán)力者更不會(huì)空談混日,，他所面對(duì)的將是一群冷靜聰明的反對(duì)者,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇五
這個(gè)暑假，我讀了高爾基的三部曲第三部——《我的大學(xué)》,。
這本書講述了在作者十六歲的時(shí)候，便離開自己的家鄉(xiāng),，獨(dú)自一人去喀山求學(xué)。但是作者高爾基并沒有上成大學(xué),，上大學(xué)便成為了高爾基的一個(gè)夢(mèng)想。沒上成大學(xué),，作者為了能夠生存下去而四處奔波：住在貧民窟，賣苦力,，與流浪漢接觸,，在面包店工作……后來(lái),，事情有了一絲轉(zhuǎn)機(jī)，高爾基在和古里,。普列特尼奧夫,，杰連科夫以及霍霍爾這樣的大學(xué)生與進(jìn)步人士的交往中，高爾基進(jìn)了一所廣闊的社會(huì)大學(xué),。在這所社會(huì)大學(xué)里，作者經(jīng)歷了許許多多：經(jīng)受多方面的生活考驗(yàn),，對(duì)人生意義與世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
高爾基從小善良懂事,，當(dāng)他來(lái)到喀山，寄住在一個(gè)貧困中學(xué)生家里,。這個(gè)家里便有了三個(gè)孩子，這位媽媽很可憐,，高爾基也注意到了這一點(diǎn)，就算是“媽媽“給一塊小面包心里也覺得如巖石般沉重,，后來(lái)，高爾基決定找個(gè)工作,，讓這位媽媽減輕些負(fù)擔(dān),。
《我的大學(xué)》是部自傳體小說(shuō),，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，明顯,。作者用優(yōu)美的語(yǔ)言寫出了他成長(zhǎng)的片段。這本書是1923年完成的，作者此時(shí)已有55歲,，年過(guò)半百。
讀了這本書,，我知道了無(wú)論什么情況，多么艱難,，也要想辦法克服。并且要懂事,，學(xué)會(huì)隨時(shí)隨地為他人著想。
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學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇六
說(shuō)到讀《大學(xué)》,，不得不先說(shuō)我讀它的契機(jī)。最開始對(duì)“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府,，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”,，但當(dāng)時(shí)的愿望并沒有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時(shí)候,，“大學(xué)無(wú)用論”在周圍的人和網(wǎng)絡(luò)上開始流傳和蔓延，自己深覺不妥,，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然,。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì)不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)陷入了困惑,，我才真正讀了《大學(xué)》,，希望能解開自己多年的迷思,。
《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣,，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外,。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰,。于我而言,，若“人生如水，水有逆流,，也有順流，所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”,，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí),，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨,。《大學(xué)》一篇提出了一些主張,，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你,。它是一碗湯,，但卻“湯鮮味美”,、內(nèi)涵無(wú)窮,。
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇,，唐代韓愈,、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”,。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出,，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,，最終成為“四書”中的一員。宋元以后,，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響,。
“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我,、自我、超我”,。“本我”即是人的原始性,、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的,，自然不用后天學(xué)習(xí),。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能,，是用來(lái)約束自己的基本行為,，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求,。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心,、修己,、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束,，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了,。“小學(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求,，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”這樣的精神理想了,。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心,、修己、治人之道”,，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心,、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法,。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段,。這樣說(shuō)來(lái)，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限,，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么,，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心,、修己,、治人”,。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近,。所謂物有本末之分，事有先后之序,，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求,。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,，然而在實(shí)際生活中卻很難做到,，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題,，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想,，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無(wú)擾,。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí),。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒,，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣?！北闶菍?duì)這個(gè)道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒,、恐懼、喜好,、憂慮之情。處理事情時(shí),，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒,。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我認(rèn)為是非?？扇〉摹＿@和情商（eq）的概念很像,。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己,，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素?！罢摹敝鲝埖氖且粋€(gè)人的情緒管理能力,，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀,，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ),，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。
轉(zhuǎn)載自 sevw.cn
《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱,、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想,，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食,，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準(zhǔn)則,、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是,，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索,。楊瀾說(shuō)“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣,，洗盡鉛華,，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào),，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值,。大學(xué)教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過(guò)大學(xué)教育的人,，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇七
小小蛇姑娘喜歡的露珠項(xiàng)鏈，僅僅是一串串露珠嗎?它是一串晶瑩剔透的紅寶石,，一串純潔無(wú)暇的藍(lán)寶石，一串碧綠碧綠的翡翠,，一串圓潤(rùn)發(fā)亮的珍珠，一串絢爛奪目的黃金,、白金……是一串童年純真的夢(mèng)想。
大家都知道,，露珠只要碰一碰就會(huì)洇開，就會(huì)支離破碎,。小小蛇姑娘的露珠項(xiàng)鏈一次又一次的失敗，不僅僅是露珠項(xiàng)鏈不能完成,，而是一個(gè)童年的夢(mèng)又一次破碎。
面對(duì)失敗,，小小蛇姑娘不氣餒，為了一串露珠項(xiàng)鏈,，在寒冷的冬天，竟冒著生命危險(xiǎn),，去取童年的夢(mèng)。面對(duì)別人的夢(mèng),，我們不應(yīng)該像野兔那樣嘲笑你的朋友，而是應(yīng)該像松鼠女士那樣鼓勵(lì)她/他,，支持她/他,，幫助她/他,。你的朋友也許也會(huì)像小小蛇姑娘那樣,，付出一切的代價(jià)也在所不辭,，會(huì)像小小蛇姑娘那樣，一次又一次的嘗試，試圖實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想,。是的,，這樣的孩子是很多的,，你嘲笑她/她,，說(shuō)明你根本沒有童年的夢(mèng)。每個(gè)人都有或大或小的夢(mèng),，或現(xiàn)實(shí)或虛幻的夢(mèng),，想當(dāng)科學(xué)家，想當(dāng)警察,，想當(dāng)模特,。無(wú)論她/他的幻想有多么荒唐(個(gè)別人的看法),，但是,，只要有夢(mèng)想，就要相信，奇跡就會(huì)發(fā)生在你身上,。
最近我讀了一本書叫《夏洛的網(wǎng)》,，故事說(shuō)的是在一個(gè)谷倉(cāng)里,，生活著一群快樂的小動(dòng)物,，其中小豬威爾伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真誠(chéng)的友情,。當(dāng)威爾伯得知自己的命運(yùn)將任人宰割，變成熏肉火腿時(shí),，非常傷心絕望。就在這時(shí),，它最好的朋友夏洛挺身而出，在蜘蛛網(wǎng)上織出了神奇的網(wǎng)上文字,，挽救了威爾伯的性命,，徹底逆轉(zhuǎn)了它的命運(yùn),，威爾伯不僅得到了榮譽(yù),，還有了一個(gè)美好的未來(lái),，而這一切,，都是夏洛的功勞,，就在別人歡呼勝利之時(shí),，夏洛的生命卻走到了盡頭，它孤單地離開了這個(gè)世界,，夏洛把它所有的愛奉獻(xiàn)給了它的朋友和孩子們。它的愛感動(dòng)了威爾伯,，威爾伯對(duì)夏洛滿懷感恩之情，為了報(bào)答夏洛的恩情,，它想方設(shè)法將夏洛的514個(gè)孩子帶回了谷倉(cāng)，并且時(shí)刻守護(hù)著它們,。這才是真正的好朋友啊!我覺得我們也應(yīng)該要向它們一樣互相幫助，不要只想到自己,，而要多為別人著想,。書中還有一句話令我印象深刻“一個(gè)人被生下來(lái),，活一段時(shí)間,，然后死去,，如果不在你活著的時(shí)候做一件有意義的事,，那就來(lái)不及了”,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇八
《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》,、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期,，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物,。
《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高,、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里,《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬,因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn),。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō),偉大的心魂有如崇山峻嶺,，“我不說(shuō)普通的人類都能在高峰上生存.但一年一度他們應(yīng)上去頂禮.在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸,與脈管中的血流,。在那里，他們將感到更迫近永恒,。以后,他們?cè)倩氐饺松膹V原,心中充滿了日常戰(zhàn)斗的'勇氣”.對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之．貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身",，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣,，我痛苦，我只是欲求真理",，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化,，充滿機(jī)遇，我們渴望成功,，但我們卻不想奮斗.我們要的是一夜成名,。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇九
首先,我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利"是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō).狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命,；《中庸》講:“道不可須臾離也，可離非道也,。"那末，此“仁義"還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道",、佛家的“菩提",都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義"也不二致.而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的`部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者,，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立,；不同流合污者，則能做到不見異思遷,、不心隨物轉(zhuǎn)。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十
《優(yōu)秀大學(xué)生成長(zhǎng)筆記》是校長(zhǎng)在開學(xué)之初推薦給我們看的一本書,，不得不說(shuō),，這本書讓我受益頗多，給予了我關(guān)于大學(xué)生活的很多指導(dǎo).
想要成為優(yōu)秀大學(xué)生,首先就要弄清楚哪些方法能對(duì)促進(jìn)目前的生活起作用,，那些毫無(wú)用處，應(yīng)該丟棄,。每遇到一個(gè)觀點(diǎn),不要輕易地相信它，而是想辦法把它當(dāng)作一個(gè)工具利用起來(lái)。有一句名言說(shuō)：“時(shí)間就是金錢",而我認(rèn)為時(shí)間比金錢更重要,。拖延和缺少規(guī)劃導(dǎo)致的時(shí)間浪費(fèi)很快就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)趯W(xué)校落后,。所以為成為一名優(yōu)秀大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)提高對(duì)時(shí)間的利用率,制定詳細(xì)的每日計(jì)劃,、每周計(jì)劃和每月計(jì)劃，并在制定計(jì)劃時(shí)估算時(shí)間,分清事情的輕重緩急,在實(shí)施計(jì)劃時(shí),，要拒絕拖延，立即展開行動(dòng),。在學(xué)習(xí)與生活中，有很多東西需要我們記憶,，有良好的記憶力會(huì)給我們帶來(lái)很大方便,提高生活效率。想要提高自己的記憶力我們需要集中精力記東西,三心二意是記不了東西的同時(shí)記東西時(shí)應(yīng)當(dāng)放松,。
閱讀與記筆記是我們大學(xué)生活重要組成部分,。我們通過(guò)閱讀獲取各方面的信息,，開闊眼界,陶冶情操,。我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)掌握高效的閱讀技巧，提高閱讀的效率,。比如說(shuō)跨越路障,選擇性的跳過(guò)困難而對(duì)自己用處不大的部分.記筆記也是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑热缭陂喿x中記筆記可以增強(qiáng)我們對(duì)知識(shí)的吸收,，上課記筆記有利于我們后來(lái)的復(fù)習(xí)，從而有利于我們?cè)诳荚囍械陌l(fā)揮,。談到考試,，我們既要重視，又要超脫,擺脫對(duì)考試的沉迷.至少在現(xiàn)在考試成績(jī)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還是很重要的,必須需要我們的重視.但過(guò)于重視會(huì)引起焦慮,影響考試的'發(fā)揮。所以我們需要超脫,，但超脫不等于從此變得冷淡。
笛卡爾說(shuō)過(guò):“我思,，故我在”，在繁忙的學(xué)習(xí)與生活中,我們要留出一部分時(shí)間用于思考.創(chuàng)造性和批判性的思考能幫助我們?cè)谌魏我婚T課程獲得成功,提高自己解決問題的能力,，即使有時(shí)我們想不到解決一些問題的方法，但在這個(gè)過(guò)程中,，我們同樣能收獲很多.談到了這么多成為優(yōu)秀大學(xué)生要做的事，其實(shí)還有最重要的也是最基礎(chǔ)的一點(diǎn)就是我們要有健康的身體和心理狀態(tài),。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十一
生活是一個(gè)大《駱駝祥子》這本書后，我深深體會(huì)到了生活與社會(huì)殘酷,，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距,。
《駱駝祥子》這本書主要寫了：祥子是一個(gè)二十來(lái)歲的車夫,，祥子來(lái)自農(nóng)村，為人純樸上進(jìn),，他一心想靠自己的努力買一輛洋車。他拼命的賺錢,，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗省吃儉用換來(lái)了一輛洋車,。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車,，他只牽會(huì)了三只駱駝;接著反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作,，迎著這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎,，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望,。當(dāng)他又一次拉上車，是以與虎妞畸形的婚姻為代價(jià),。但好景不長(zhǎng)，虎妞死于難產(chǎn),，祥子人財(cái)兩空，他所喜愛的小福子的自殺,，吹熄了心中最后一朵希望的火花,，他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子,，被生活的磨盤輾得粉碎。他吃喝嫖賭,、不求上進(jìn),、出賣朋友……最后，他已徹底淪為社會(huì)的井底泥,、敗類,?！八纳砹颗c筋肉都發(fā)展到年歲前邊去;二十來(lái)的歲,，他已經(jīng)很大很高，雖然肢體還沒被年月鑄成一定的格局,，可是已經(jīng)象個(gè)成人了——個(gè)臉上身上都帶出天真淘氣的樣子的大人?？粗歉叩鹊能嚪?，他計(jì)劃著怎樣殺進(jìn)他的腰去,，好更顯出他的鐵扇面似的胸,，與直硬的背;扭頭看看自己的肩，多么寬,，多么威嚴(yán)!
殺好了腰，再穿上肥腿的白褲,，褲腳用雞腸子帶兒系住，露出那對(duì)“出號(hào)”的大腳!
是的,，他無(wú)疑的可以成為最出色的車夫;傻子似的他自己笑了。他沒有什么模樣,，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大,，圓眼，肉鼻子,，兩條眉很短很粗,，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉,，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗;臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺,，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣,，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒;他把臉仿佛算在四肢之內(nèi),，只要硬棒就好,。是的,，到城里以后,，他還能頭朝下，倒著立半天,。這樣立著，他覺得,，他就很象一棵樹,，上下沒有一個(gè)地方不挺脫的?！笨吹竭@兒，我情不自禁地笑了,，祥子的形象出現(xiàn)在我眼前：一個(gè)質(zhì)樸、善良,、上進(jìn)的傻大個(gè)兒，討人喜歡,，臉上還嘿嘿直笑呢!這樣的祥子真是可愛極了，一個(gè)剛從鄉(xiāng)下來(lái)到城里的人,，身上的純樸直逗人喜愛。車夫是一份沒有未來(lái)的工作,，從老舍的筆下，我們可以看見車夫凄涼的晚景，祥子只信靠著努力就一定能買到車,，車就是幸福,。但沒過(guò)多久,，現(xiàn)實(shí)給他潑了一盆盆冷水,?！叭肓饲?，祥子的病已不允許他再拉車,，祥子的信用已喪失得賃不出車來(lái),。他作了小店的照顧主兒,。夜間,，有兩個(gè)銅板,，便可以在店中躺下,。白天,，他去作些只能使他喝碗粥的勞作,。他不能在街上去乞討，那么大的個(gè)子,，沒有人肯對(duì)他發(fā)善心。他不會(huì)在身上作些彩,，去到廟會(huì)上乞錢，因?yàn)闆]受過(guò)傳授,，不曉得怎么把他身上的瘡化裝成動(dòng)人的不幸。作賊,，他也沒那套本事，賊人也有團(tuán)體與門路啊,。只有他自己會(huì)給自己掙飯吃，沒有任何別的依賴與援助,。他為自己努力，也為自己完成了死亡,。他等著吸那最后的一口氣，他是個(gè)還有口氣的死鬼,，個(gè)人主義是他的靈魂。這個(gè)靈魂將隨著他的身體一齊爛化在泥土中,。”這時(shí)候的祥子,，就像行尸走肉，與一開始那個(gè)樸實(shí)上進(jìn)的祥子簡(jiǎn)直就是兩個(gè)人但現(xiàn)實(shí)卻又那么殘酷的將這一切交匯在一起,，對(duì)與祥子，這個(gè)充分反映出生活殘酷的人物,，我不得不感到無(wú)限惋惜……小說(shuō)，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目,，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目,，如果不是他們的迫害,，祥子也不會(huì)從充滿希望走向墮落，一個(gè)曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍,，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會(huì)垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷,、悲哀、無(wú)可奈何,。
《駱駝祥子》真實(shí)的還原了生活的本色—?dú)埧?、悲哀,，我們也不得不感嘆老舍的寫作功力，他以真實(shí)的視角還原了真實(shí)的東西,。理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和,，然而它們卻又同時(shí)存在。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的,，它不會(huì)為了一個(gè)人的理想而改變，也不會(huì)是完美無(wú)瑕的,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十二
進(jìn)入大學(xué)之后，我就一直在想,，為什么提升到了一個(gè)更高的學(xué)歷之后,，自己所見所想就會(huì)有這么大的不同,。后來(lái)我在閱讀之中找到了答案,。隨著一個(gè)人閱歷的增高，我們各自的思想也會(huì)慢慢的發(fā)生改變的。就像我們閱讀一樣,，多讀一本書和少讀一本書的人或許現(xiàn)在看不出任何區(qū)別,，但是隨著時(shí)間的推移，最終呈現(xiàn)的會(huì)是截然不同的結(jié)果,。
閱讀不會(huì)讓我們瞬間改變，它是一種潛藏的力量,，它需要積累，也需要沉淀,。所以我們現(xiàn)在所做出的努力，只是為了成就不久的將來(lái),。而這一次讀書的經(jīng)歷也告訴了我，想要擁有一個(gè)思想更透徹的自己,，就要學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中找到新的方向和目標(biāo),，找到那些更加正確的真諦，在用實(shí)際去證明和探索,。我相信之后的結(jié)果一定不會(huì)讓我們失望的,，我也愿意為此而努力，去找尋更多有趣的事物,，讓自己的生活更加的`豐滿。
簡(jiǎn)單的一次讀書,，讓我體會(huì)了太多，也讓我明白了,，一個(gè)人生存于世,，并非只是為了完成生命的使命,，更多的是要去創(chuàng)造生命,。一成不變未必是一個(gè)正確的選擇，多跳脫于沉默,，多去思考和探索,，或許是一件讓我們能夠有所成長(zhǎng)的事情，所以在往后的時(shí)光里,，繼續(xù)專心于閱讀，每日空出一些閱讀時(shí)光,，讓自己的內(nèi)心世界更加的豐盈美滿,。
中華文明，博大精深,，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中,，有著不計(jì)其數(shù)的傳世巨著,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十三
人說(shuō):讀書足以移情,，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞,，除鄙見,，得新知,，養(yǎng)性靈,。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神,。雖然滄海桑田,，物換星移,，但書籍永遠(yuǎn)是新的,。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假,，書籍是人類智慧的結(jié)晶,，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書,，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流,，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺,。
作為一名一線的小學(xué)教師,，在十幾年的教學(xué)生涯中,，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的崇高,，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重?fù)?dān)，當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革,，此次改革是建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革,。它對(duì)廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)，從中體會(huì)到了課程改革對(duì)課堂,、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的沖擊,，同時(shí)也存在一定的困惑。范梅南先生說(shuō),，機(jī)智是“智慧的化身”。因此,，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。這就要求我們教師必須要讀書,，作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要,。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富,，如同浩瀚的海洋,，博大精深,。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己,。所以我們理應(yīng)多讀書,，用書來(lái)凈化心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己,。同時(shí)我們也應(yīng)拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么“書中自有黃金屋”等等,，都不足取,。
在這短暫的一個(gè)學(xué)期里,，我讀到了平時(shí)沒看過(guò)的書,。讀書成了我日常生活的一部分,。在這一個(gè)學(xué)期里,，我感覺收獲頗豐,。以下就是我這一學(xué)期來(lái)讀書的心得,。
第一,，讀書方法,。常言道:“茶亦醉人何必酒,，書能香我不需花,。”我們渴望讀書,，渴望獲得知識(shí)，但是我們卻常常會(huì)有這樣的疑惑:我們應(yīng)該如何讀書?自古以來(lái),，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今,。為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了善于動(dòng)腦,，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì)之外,，還寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果,，思考是最重要的，但是正如俗話所說(shuō):“好記性不如爛筆頭”,，把思考的結(jié)果整理出來(lái)，寫成筆記和感想,，既有助于思考,，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果,，便于日后比較,、綜合、分析,。如果所讀的書是自己的書，我還在書的空白處寫下自己看法,、疑問、評(píng)論等,，或做一些記號(hào)。它會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文章的理解,、記憶,，作文時(shí)如果要參考,、模仿渡過(guò)的文章,，有沒有做過(guò)評(píng)注的,，效果大不一樣,。
第二,，讀書促我成長(zhǎng),。讀書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主,，在學(xué)生眼里,，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡,，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重,。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我,，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難,，我因此常和學(xué)生交流,，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富?；叵朊恳淮螌W(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動(dòng),，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值,。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高,，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí),、不斷完善的具體表現(xiàn)。
首先,，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教,。育人之道，愛心為先,。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō):“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神,?！苯逃旧砭鸵馕吨?一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云,，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂,。如果教育未能觸及人的靈魂,，為能喚起人的靈魂深處的變革,，它就不成其為教育,。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育,，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的:“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界,，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢?只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流,?！庇浀糜腥苏f(shuō)過(guò)這樣一句話:你想把自己的孩子交給怎樣的老師來(lái)培育,，你自己就做這樣的老師吧!是的,，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校,，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前,，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí);把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美,，換成幽默,。那些特別的孩子孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的;我們永遠(yuǎn)都不要絕望,，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望,。“”照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西,，而是圣潔瑰麗的師道精神,，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛,。懷著愛與悲憫,，我們不放棄,，絕不放棄,。讓我們專著的神情告訴所有人,，我們沒有放棄。“從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界,，成為他們的良師益友的重要性,。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國(guó)的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵,，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心,，傾注更多的溫暖,，特別的愛給特別的他們,，百花齊放才能迎來(lái)滿園的春色!
其次,，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生,，尊重人格,，嚴(yán)慈相濟(jì),。教師要”目中有人“切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生,，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能,，為每個(gè)學(xué)生的`成才提供機(jī)會(huì),。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心,，尊重學(xué)生的主體地位,，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值,，這才是真正的教育,、成功的教育。當(dāng)然,，作為教書育人者,，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流,，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì),。
第三，更深的體會(huì)是教師的成功,。要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師,，首先就認(rèn)識(shí)教師是什么?要教好自己的學(xué)生,，首先必須認(rèn)識(shí)學(xué)生是什么?答案是顯然的:教師是人,，學(xué)生也是人,。如何做人?其實(shí)這不只是學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)的——，更應(yīng)該是我們教師要學(xué)會(huì)的!從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn),，做人貴在”求真“。只有”真“才是美,，只有”真“才會(huì)善。我的這種感受是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積累,，一直以來(lái)，我就以教育家的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒,，堅(jiān)持以”認(rèn)真負(fù)責(zé)“處世，以”嚴(yán)于律己,，寬于待人“為原則，我覺得,，作為一位教師，首先必須做到:,。
一、說(shuō)到做到,，從不失信;。
二,、言傳身教，以身作則;,。
三、尊重學(xué)生,，一視同仁;,。
四,、講求效率，仔細(xì)認(rèn)真;,。
五、嚴(yán)于律己,，寬于待人;。
六,、精讀細(xì)講，教學(xué)相長(zhǎng),。
話又說(shuō)回來(lái)，常言道:書到用時(shí)方恨少,，事非經(jīng)過(guò)不知難。有人說(shuō),，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理,，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候,。我以為，教師不僅要有一桶水,，而且要有”自來(lái)水“,、”長(zhǎng)流水“,?！眴柷牡们迦缭S,，為有源頭活水來(lái)“，”是固教然后知困,，學(xué)然后知不足也“。因此,，在學(xué)習(xí)中，書本是無(wú)言的老師,，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂趣,。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源,。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí),，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳,，你想吃什么,，完全請(qǐng)便,。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求,，選擇和決定學(xué)習(xí)什么,、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等,。
簡(jiǎn)言之，同時(shí)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際,，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事,，但也并不是如”蜀道之難“。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期地保持一顆好奇心,，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí),，你也必然在一步一步的接近成功!
捧一紙書香，打開一點(diǎn)溫存的光,，就那么靜靜地看著文字隨著時(shí)間的舞步從你眼前滑過(guò)……這時(shí)，你就會(huì)感覺到,，讀書是一件多么讓人快樂的事情。讀書是一種心情,，那一抹書香帶來(lái)的舒坦是最好的心理試劑。跟書籍交朋友,，你的生命中就會(huì)多一道亮麗的風(fēng)景，多一些精彩的畫面,。因?yàn)閻圻@位朋友，所以,，我的生活就有了精彩,，有了快樂,。同學(xué)們跟書籍交朋友吧!讓我們?cè)跁暮Ｑ笾斜M情地遨游。它會(huì)幫助你,，去掉所有的煩惱,，把快樂留住，它會(huì)陪伴你幸福成長(zhǎng),，走向美好的明天。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十四
這句話本出自《大學(xué)》,，再次在南懷瑾著述的《原本大學(xué)微言》里讀到，南老用一個(gè)歷史故事案例給出了通俗易懂的解釋,。它的意思是說(shuō)人們?nèi)菀讓?duì)親近和喜愛的人產(chǎn)生偏頗，偏頗就會(huì)失去公正清明的判斷力,，講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)觸龍說(shuō)趙太后的故事,。趙太后偏愛小兒子長(zhǎng)安君,，長(zhǎng)安君年幼即位,，趙太后親政,，秦國(guó)趁機(jī)入侵，國(guó)難當(dāng)頭,，趙太后求救齊國(guó)，齊國(guó)要挾趙太后派遣小兒子做人質(zhì)方才出兵,，大臣們紛紛勸諫順從齊國(guó)，以挽救國(guó)家為大局,，趙太后為骨肉之情所困，看不清未來(lái)也抗拒當(dāng)下的任何建議,。想想看，國(guó)沒有了,，家還會(huì)存在嗎？趙太后和兒子性命堪憂,，哪來(lái)的世代為王,，永享富貴呢,？,！
趙太后貴為太后，疼惜孩子的心和天下母親毫無(wú)二致,，可這種過(guò)度的疼愛反而是傷害,，沒有為孩子計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，為孩子計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的母親是堅(jiān)定有方向的,。小時(shí)候,，我的母親最容不得我們懶惰不事勞動(dòng),，要么讀書學(xué)習(xí)要么下地干活做家務(wù),，不可以偷懶?；^,。洗衣做飯干農(nóng)活，懂事起就放手讓我們做,，女孩子還要學(xué)習(xí)做針線，她堅(jiān)信升學(xué)可以改變命運(yùn),，力排眾議堅(jiān)持讓我們上學(xué),，獨(dú)自一人擔(dān)下繁重的田間勞作。
她對(duì)家里的5個(gè)孩子公平對(duì)待,，有能力讀書的不惜代價(jià)培養(yǎng)，讀書不成的被送去學(xué)了手藝,，她常常講的一句話就是：寧愿讓你們現(xiàn)在恨我，也不愿你們長(zhǎng)大后抱怨我,！這對(duì)生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的母親而言,，內(nèi)心里該有多大的力量啊,！
就是她這種為孩子計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，給了我們比同齡小伙伴更多的成長(zhǎng)機(jī)會(huì),，每個(gè)人都憑著自己的.努力和造化選擇了對(duì)自己而言較好的路，沒有母親，我的命運(yùn)在未成年前的幾次轉(zhuǎn)彎中就是另外的方向了：小學(xué)輟學(xué)或中學(xué)退學(xué),，根本不可能有機(jī)會(huì)接受大學(xué)的教育。很多年以來(lái),，我曾對(duì)母親的嚴(yán)厲不能釋懷，覺得自己最不被關(guān)注,、不被愛,。我外出求學(xué)是賭氣逃離母親的無(wú)奈之舉,，求學(xué)的路上吃了很多的辛苦,，內(nèi)心里一直和母親難以親近,，而如今清晰看到：沒有母親就沒有我的今天,，母親的愛無(wú)法比擬，今生今世無(wú)以為報(bào),。
再者,，有感于觸龍的智慧,。正在大家一籌莫展的危急時(shí)刻，觸龍主動(dòng)請(qǐng)纓碰釘子,，他先從拉家常開始，慢慢地切入正題,，最后成功說(shuō)服趙太后爽快地答應(yīng)送小兒子去齊國(guó)做人質(zhì)，一切都是在輕松愉悅的氛圍中進(jìn)行的,。觸龍先是同理了太后惜子之心，說(shuō)自己最疼愛小兒子要為他的前程做安排,，入情入理得到太后信任，繼而表達(dá)愛孩子就要為孩子做長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的觀點(diǎn),，引起太后的思考，觸動(dòng)太后的內(nèi)心獲得認(rèn)可,。這也是一次非常漂亮的個(gè)案咨詢，于閑聊中“見縫插針”,，擊中太后溺愛孩子的情結(jié)，繼而于悄無(wú)聲息中幫助太后轉(zhuǎn)化了情結(jié),，聽起來(lái)是那么順暢自然，水到渠成實(shí)現(xiàn)目的,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十五
有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的,，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀,，但誰(shuí)也沒有去讀的作品,。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分,，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜ぃ皇遣恢乐T位看過(guò)這本書沒有,，它的名字叫做《大學(xué)》。是的,，我們都在讀大學(xué),，但此大學(xué)非彼大學(xué),，我今天要說(shuō)的是位列四書（據(jù)說(shuō)是曾子,，子思，孔子,，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。
孔老夫子一生所行持,，實(shí)際上就是為“修身、齊家,、治國(guó)、平天下”奔走呼吁,，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了,。此外，孔老夫子本人,，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范,，所謂“學(xué)為人師，行為世范”,。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一,，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒,。
雖然,，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文,，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄,，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀,。本人認(rèn)為,，“傳”十章,，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù),。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn),，除了引用大量事證外,，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證,，表示有古圣先賢的傳承為依,。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論,，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核,，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的,。
《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇,。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大,，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也,。”并將其概述為“三綱八目”,。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目,，有規(guī)模有節(jié)次,；它由綱到目,，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng),。
“大學(xué)之道，在明明德,，在親民，在止于至善,。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界,。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目,，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目,?！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識(shí),，按事物的規(guī)律辦事,，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物,，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣,，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事,，達(dá)到最佳效果?！八^誠(chéng)其意者,，毋自欺也,。”這句話的意思是所謂使意念真誠(chéng),，是說(shuō)不要自己欺騙自己,。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事,，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人,。“修身在正其心者”,，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài),，只要端正好了自己的心態(tài),，才能理智地對(duì)待每一件事,，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本?！边@句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王,，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本,。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本,，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn),；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),。“身修而后家齊”就說(shuō)明這一點(diǎn),?！八^齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉,，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人,，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以,，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。
關(guān)于治國(guó),，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德,；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道,?！八^平天下在治其國(guó)者,，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也,?！敝螄?guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái),，不能與民同欲,；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶,；國(guó)家得到有賢智的人才能治理,，排斥賢智者,，不能包有子孫和人民,?！笆枪示佑写蟮溃刂倚乓缘弥?，驕泰以失之,。”所以,，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義,，以獲得天下,，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下,！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下,，若驕奢放縱,，便會(huì)失去天下,！
“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則?！敝祆淙缡钦f(shuō),，確實(shí)！在我看來(lái),，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性,，做一個(gè)具有崇尚道德的人,。
讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺,，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德,、格致,、至善,、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的,，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束,。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時(shí),，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子,，就會(huì)想說(shuō)些什么。
“《大學(xué)》孔氏之遺書,，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者,，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之,，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”,，朱熹四書章句集注開篇這么說(shuō)，足可見《大學(xué)》的重要性,。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”,，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述,，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐,，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張,?？墒蔷臀覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵,，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德,，格致,，至善和慎思,。
首先是明德，“《大學(xué)》之道,，在明明德，在親民,，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的,。以明明德，親民,，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則,，那么明明德是什么意思呢,？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝,，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧,，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后,，為氣稟所拘，物欲所蔽,，見有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問之功,，一充開氣稟之拘,，克去物欲之蔽，是心之本體,，依舊光明,，就像鏡子昏了，磨得還明一般,，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性,，培養(yǎng)自己高尚的仁德,，這是《大學(xué)》的根本修身原則,。
其次是格致，所謂致知在格物,，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則,，還必須要做到格致,?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平”,。對(duì)于格致,，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事,，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí),，有一天,，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗,，一草一木,，皆涵至理”這句話,，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜,，不但毫不見效,，自己反而被“格”得病倒了,。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也,。致吾心之良知者,，致知也,；事事物物皆得其理者，格物也,，是合心與理為一也”,。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō),，格致從此可理解為知行合一,，窮理盡性，追求真理,。
然后是至善，前面做到了明德格致,，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo),，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的,。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó),，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向,，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o,，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn),，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦,，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。
最后說(shuō)說(shuō)慎思,，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》,，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么,，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣,。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō),，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論,。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”,，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思,，程頤、程顥,、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過(guò)“作新民”,，湯之盤銘里也提到“茍日新,，日日新,，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦,，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”,，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人,，使全民新。而南懷瑾,、孔穎達(dá)、王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”,，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由,，認(rèn)為是作親民,，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需,，比如覺得兩方都說(shuō)得通，親也好,，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人,，讓其他人親或者新,。
另外,，“知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始，知所先后,，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。
“止”,，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法,，我想,，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的,，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處,。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的,，美麗的`，我們就可以找到我們的目標(biāo),，確定，堅(jiān)定自己的方向,，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處,，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處,，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧,，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下,，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義,，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通,，我很佩服！“定而后能靜”,，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧,，不過(guò)這個(gè)就不是讀書人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切,。“靜而后能安”,，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改,，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚,，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮,，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安,，每個(gè)人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”,，我們總要好好地思考之后,，以矯健的身姿去迎接問題的到來(lái),，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼,，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸,，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢,？自然而然的，就是慮而后能得了,?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了,。
學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理,，古人誠(chéng)不我欺也。
對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心,，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟,，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書,，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我,。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯,，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》,，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟,。《大學(xué)》需要我們用一生去讀,！
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十六
我一拿到《我的大學(xué)》這本書,，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后,，我的心久久不能平靜,。
這本書是由俄國(guó)的馬克西姆,。高爾基寫的，他生于俄國(guó)中部的尼日尼,。諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了,，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年,，十一歲就走向社會(huì),，開始了自食其力的生活,。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工。搬運(yùn)工,。守夜人。面包工等,。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山,，進(jìn)入了社會(huì)大學(xué),，在與生命的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層,，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛,，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生話經(jīng)驗(yàn)。我雖然生活在新社會(huì),，不知道舊社會(huì)是什么樣，但通過(guò)這本書，我知道了舊社會(huì)是什么樣,。
這本書告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情,，都要堅(jiān)持到底,，永不退縮！
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十七
在三位偉人所演繹的故事中,，我最敬佩的是貝多芬，他在雙耳失聰時(shí),，還堅(jiān)持自己的創(chuàng)作；無(wú)論家境多么艱苦,，他卻從來(lái)沒有放棄過(guò)自己的夢(mèng)。在如此艱苦的條件下,，他卻從來(lái)沒有放棄自己追求的夢(mèng)想。在如此艱難困苦的條件下,，他完成了自己的著作,，如《田園》,、《第六交響曲》等,。貝多芬的一生可以說(shuō)生活在水深火熱中，但是他并沒有放棄,，只是為了堅(jiān)守自己的夢(mèng)想。
他,，貝多芬有著頗像海倫凱勒的命運(yùn),，同樣是殘疾人，但都創(chuàng)造了奇跡,，為人類的藝術(shù)征途樹立了一個(gè)又一個(gè)里程碑，看著他們?nèi)绱藞?jiān)定的信念,，如此堅(jiān)持的腳步，即使再艱難的命運(yùn),，再大的挫折,，在追夢(mèng),、圓夢(mèng)路上也不過(guò)如此,。
真心向你推薦這本書,，它會(huì)在你以后的路上成為一盞明燈，點(diǎn)不點(diǎn)亮它,，在于你,！點(diǎn)亮它,，你的人生便翻開了新的一頁(yè)。生命的一番體會(huì),，從《名人傳》開始。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十八
十一假期,，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學(xué)》,。
《童年》,、《我的大學(xué)》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說(shuō),，作者通過(guò)對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)期生活和命運(yùn)的描寫,，生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了我們上一代人的成長(zhǎng)。作者生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó),，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長(zhǎng)的獨(dú)特的社會(huì)背景,，也鑄造了他獨(dú)特的成長(zhǎng)方式,。
他是一位偉人,，我們家喻戶曉，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人,。他就是高爾基。這個(gè)假期,，我讀了他的書《我的大學(xué)》。
書中作者所生活的`時(shí)代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期,，人們相互抱怨，對(duì)罵,，三天兩頭的打架，甚至于去殺人,。作者為了上大學(xué)，來(lái)到了喀山,，最終因種種因素，高爾基沒有上成大學(xué),，而是在那里上“社會(huì)大學(xué)”。在這期間,，他曾當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工、面包師助手,、小店店員······在剛來(lái)到喀山時(shí)，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人,。有的人嘲笑高爾基看書的“愚蠢行為”，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識(shí)的精神,，這些贊同高爾基獲得知識(shí)的人是理智的,，因?yàn)樗麄儓?jiān)信只有智慧才能崛起,，不受這種壓迫,。高爾基經(jīng)人介紹,，認(rèn)識(shí)了藏有很多書的小店老板潘科夫。以后,，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書,，并最終走向了革命的路,。
讓我感受最深的是,，高爾基生活在那么艱苦的條件下,，經(jīng)歷了諸多磨難，從事了很多辛苦的工作,，然而他卻充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。后來(lái),，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀,，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書,。我們生活在這個(gè)幸福的環(huán)境中，吃得飽,，穿得暖,，也有很多書看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多,，再不好好讀書，上不了大學(xué),，那就很說(shuō)不過(guò)去。我們一定要好好讀書,，用功學(xué)習(xí)，超越高爾基,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇十九
讀完巴金《家》這本書，我有許多感悟,。這是一本很好的書，我十分喜愛它,。相信大家都知道并且都讀過(guò)這本書，故事的內(nèi)容就不需要介紹了,。
看完這本書后，特別是了解了巴金的生平后,，我真的覺得書中的覺慧與巴金本身十分相似。
殘酷的現(xiàn)實(shí)確也教育了青年巴金：母親死后四個(gè)月,，二姐就患“女兒癆”死了。她性情溫和,，從小熟讀《烈女傳》，她學(xué)到了許多封建“婦道”,，知道作為女人，要順從一切,，忍受一切,。那本書里,，有個(gè)寡婦因?yàn)槟吧哪凶永怂氖郑惆炎约旱氖挚车?；有個(gè)王妃,，官里起火，她甘愿燒死,，也不出來(lái)，因?yàn)榕率w面,。二姐熟讀這本書后,，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。祖父生日的三天后,，她的生命就結(jié)束了。
大哥的處境十分困難,，巴金是非常了解的。大哥本來(lái)與一個(gè)從小在李家走動(dòng)的巴金表姐很好,，但是這門親事后來(lái)沒有成功，他用在祖宗神位前拈紙團(tuán)的辦法,，選中了另一個(gè)姓張的姑娘。大哥心事成虛話,，雖滿肚委曲，但也沒有反抗,，也從不曾想到反抗。后來(lái)祖父死了,，恰好這時(shí)大嫂懷孕，臨盆在即,，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機(jī),，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產(chǎn),，一方面又認(rèn)為祖父去世不久,，長(zhǎng)房在服孝期間,，在家生孩子,，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村去生產(chǎn),，說(shuō)離開家里越遠(yuǎn)越好。
大哥在大家庭中與長(zhǎng)輩因循,、敷衍、妥協(xié),、服從慣了，并不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來(lái)在家生產(chǎn)的`建議,。他最后還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎，到城外把孩子生了下來(lái),。雖然，大嫂并不像《家》里的瑞玨那樣難產(chǎn)而死,，但當(dāng)孩子彌月以后，大嫂抱著孩子回家,，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情，愈益增加了他對(duì)這個(gè)大家庭的憎厭,。
巴金是覺慧嗎？高家的悲劇源于李公館經(jīng)歷的悲劇,；鳴鳳、瑞玨,、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經(jīng)歷中提煉出來(lái)的,，這是因?yàn)榘徒鹚惺艿降牟粌H僅是個(gè)人的悲劇，他感受的是一代人的悲劇,。正是巴金在封建大家庭中經(jīng)受了大量的心靈折磨以后,，最后才演化成了小說(shuō)《家》中覺慧的決心和眼淚,。他比覺慧看到的更廣,，也更深。
可以說(shuō)巴金的《家》是他對(duì)自己的家族生活的記敘和諷刺,。
這一次讀書活動(dòng)中，我有了更多的體會(huì),。如今我們生活在一個(gè)多元化的時(shí)代里，隨手便可接觸更加全面的資訊,。但生活仍是不可缺少紙面的閱讀的，即使我們的生活越來(lái)越豐富,，但是我們也不能遺忘這一種閱讀方式,。對(duì)于書本來(lái)說(shuō),，它能夠傳達(dá)的是更加直觀的，也是更加具有感染力的一種力量,。所以即使我們的學(xué)業(yè)繁忙，即使我們有更多追尋的方向，我們也不能忘了在這大千世界之下,，有一種更加深沉的力量在默默等待，那就是閱讀,。
每日空出一些時(shí)間,，把目光放向書本,，把寧?kù)o投注于閱讀時(shí)光，我們會(huì)感受到完全不一樣的力量,。平時(shí)煩擾的生活一瞬間清空，留下來(lái)的是一種安靜愜意的讀書時(shí)光,。有人總是問，讀書到底能夠給我們帶來(lái)什么,，而我想說(shuō)的是，如果你真正的投入過(guò)讀書之中,，你就能夠體會(huì),，讀書給你帶來(lái)的,，不止是思想上的覺醒，更是對(duì)你未來(lái)的一種啟發(fā),。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇二十
所謂天志，就是上天的意志,，是最高的行為規(guī)范準(zhǔn)則，任何人都不能違背,。在先秦時(shí)代，借天之名申已之意是一種慣用手法,。墨子此篇亦如是,，借天之名,，表達(dá)自己對(duì)治理天下的想法。在我看來(lái),，這是墨子治國(guó)思想的總成，尚同,、法儀、兼愛,、非攻、明鬼等觀點(diǎn)在這兒得到了裝配組合,，形成了簡(jiǎn)單的理論體系。
天志分為上中下三篇,。上篇一開始，墨子指出了天的威嚴(yán)不可抗拒,。如果一個(gè)人在家族中而得罪了家長(zhǎng)，他可以逃避到相鄰的家族去,。如果處在國(guó)中而得罪了國(guó)君，還有鄰國(guó)可以逃避,。但是得罪了天，就沒有地方可以逃了,。俗語(yǔ)說(shuō)：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢,？”上天不會(huì)對(duì)山林深谷幽暗無(wú)人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會(huì)看得見,。所以千萬(wàn)不能得罪天。
那么,，什么是天允許鼓勵(lì)的，什么是會(huì)得罪天的呢,？墨子說(shuō)：天欲義而惡不義,。天下的事，有義的就生存,，無(wú)義的就死亡;有義的就富有，無(wú)義的就貧窮;有義的就治理,，無(wú)義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡,，喜歡人民富有而討厭他們貧窮,，喜歡天下治理而討厭混亂。所以,，義就是上天喜好的,，不義就要被天懲罰,。
接著,，墨子講了在治國(guó)時(shí)如何遵從天志，做到“義”,。他說(shuō)，“夫義者政也,。”義是用來(lái)匡正人的,，這個(gè)匡正不能從下而上，要從上而下,。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做,，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事,，不得擅自恣意去做，有將軍,、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事,，不得擅自恣意去做，有三公,、諸侯去匡正他們;三公,、諸侯竭力聽政治國(guó),，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政,，有上天匡正他。這其實(shí)就是法儀和尚同的觀點(diǎn),，一是即使貴為天子，也不能為所欲為,，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達(dá)貫徹天志,，按照天的意志去統(tǒng)一思想，匡正行為,，努力做事,。
那么如何才是“義”呢,？墨子認(rèn)為義就要兼愛。上天是愛民的,，撫養(yǎng)人民，知道人民的疾苦,。從前禹,、湯,、文王、武王所做的事,，上尊天，中敬奉鬼,，下愛人民。所以上天說(shuō),，對(duì)我所愛的，他們兼而愛之;對(duì)我所利的,，他們兼而利之,。愛人的事,，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重,。所以使他們貴為天子，富有天下,，受人稱道,，尊為圣王,。而桀、紂,、幽王、厲王所做的事,，對(duì)上辱罵上天，于中辱罵鬼神,，對(duì)下殘害人民。所以上天說(shuō)：對(duì)我所愛的,，他們分別憎惡之,，對(duì)我所利的`,，他們交相殘害之。所謂憎惡人,，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重,。所以使他們不得壽終，稱他們?yōu)楸┩酢?/p>
義還體現(xiàn)為非攻,，墨子說(shuō)，居于大國(guó)地位的不攻打小國(guó),，居于大家族地位的不掠奪小家族，強(qiáng)者不強(qiáng)迫弱者,，貴人不傲視賤人,，狡詐的不欺壓愚笨的,。這就必然上利于天，中利于鬼,，下利于人。做到這三利,，就會(huì)無(wú)所不利,。就是天所好的義,，這樣從事的君主就可以稱之為圣王,。
此外,，墨子多次提到祭祀鬼神,，認(rèn)為對(duì)鬼神尊敬也是義的表現(xiàn),，這就是明鬼,。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事,，來(lái)證明這個(gè)世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰,，有點(diǎn)無(wú)稽?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，也許是借鬼神之名增強(qiáng)震懾作用,，勸導(dǎo)當(dāng)政者多行義舉，關(guān)愛百姓,。
上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規(guī)方尺,，有如用圓規(guī)方尺來(lái)衡量方圓，用天志可以衡量出國(guó)君為政的好壞,，并且只有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才是正確的標(biāo)準(zhǔn)。
中篇和下篇其實(shí)是對(duì)上篇內(nèi)容的延伸,，有許多重復(fù)交叉的地方。在墨子的文章里,，如果分篇論述大多有這樣的問題。中篇開頭對(duì)天志和義關(guān)系的作了進(jìn)一步論述,，指出“義自天出”，天志就是要講義,。作為治國(guó)之君,，一定要順從天意,，才會(huì)得到天的賞賜,，否則就要受到懲罰,。接著墨子描畫了一個(gè)理想國(guó)度：刑政治、萬(wàn)民和,、國(guó)家富、財(cái)用足,、百姓吃飽穿暖無(wú)憂無(wú)慮。要做到這樣,，歸要到底就是要順從天意,，做到兼愛,、非攻,、明鬼、非命,。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事,。在治理國(guó)家當(dāng)中，要做到尚同,，以義來(lái)匡正天下,。做到兼愛,，非攻，愛護(hù)人民,，不發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌小國(guó),。
雖然起名為天志，其實(shí)是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點(diǎn)借天的名義表達(dá)了出來(lái),。我總覺得這應(yīng)該寫成一篇巨制,，可不知道為什么墨子先生并沒有多費(fèi)筆墨，在在論點(diǎn)的論證上往往點(diǎn)到為止,，有如隔靴搔癢，不得要領(lǐng);在論述層次上有點(diǎn)混亂,，令人費(fèi)解;還有說(shuō)到兼愛、非攻時(shí)提的論據(jù),，依然是這些原篇中的內(nèi)容。因此,，在我看來(lái)，天志雖然是墨家思想的總成,，但在深度上和影響力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及零散的觀點(diǎn)。正如有學(xué)者認(rèn)為：“墨子天志的觀點(diǎn),，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足,，故而未得于后世再被發(fā)揮”。還有人說(shuō)到墨子的天志觀對(duì)秦漢以后的宗教活動(dòng)產(chǎn)生了一定的作用,，天志和鬼神的學(xué)說(shuō)被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展,，我想這和墨子先生的本意相差太遠(yuǎn)了吧。
不管怎么說(shuō),，天志體現(xiàn)了墨家的治國(guó)理想，將天而不是天子個(gè)人的意愿作為治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn),，還是有其進(jìn)步意義。墨子在文中描繪的理想國(guó)度，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)安定平和生活的美好愿望和追求,。
學(xué)習(xí)方法與大學(xué)讀書筆記篇二十一
實(shí)際上就是為“修身、齊家,、治國(guó)、平天下”奔走呼吁,，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了,。此外，孔老夫子本人,，他是有深厚的內(nèi)修功底的,。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范,，所謂“學(xué)為人師，行為世范”,。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一,，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒,。
這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然,，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄,，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為,，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù),。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn),，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證,，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行,。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù),，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核,，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的,。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1,、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳,。德性，本來(lái)就是光明的體性,，也就是通常說(shuō)的慧性,?！懊髅鞯隆钡谝粋€(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí),。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德,，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義,，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面,。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞,，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面,，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德,，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài),，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子,，達(dá)到對(duì)“明德”的覺悟，則“近道矣”,，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切,，涵蓋一切,，空明廊闊,。
2,、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn),，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹,，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念,。
關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”,，所謂棄舊圖新、去惡從善是也,。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度,，認(rèn)為垢盡為新,，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新,。但從行道角度講,，“親民”不僅是“作新民”,，而有更深的內(nèi)涵。否則,，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢,？顯然,，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生,，若僅僅是“新民”涵義,，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文,，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整,。“如保赤子”說(shuō)的是愛護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般,。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”,，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致,。這是順理成章的事,。
3、大學(xué)之道在“止于至善”,。
“止”字,，《大學(xué),。傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止,。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅,?！弊釉唬骸办吨梗渌?，可以人而不如鳥乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止,！”“為人君,，止于仁；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝,；為人父,，止于慈；與國(guó)人交,，止于信?！睔w納起來(lái),，于社會(huì),，就是人各安其位，秩序井然,，順乎自然。于個(gè)人,，君子知其所為，知其所不為,。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰,，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道,。所遮，即戒行,，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個(gè)“在于”,，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性,，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道,。
4、緊接著,，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,，知所先后，則近道矣,。”
前面分析了“止”的涵義,，一是彰至善，明“君子有所為”,，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”,，就不起波瀾，人心有“止”,，心則安靜，心安靜則各守本分事,。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽,，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智,。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí),，即是“得法”，明明德之本,。則近道矣。道次第頗是分明,。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底,，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一,。
《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者,，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者，先致其知,；致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平?！?/p>
1、起用古人的經(jīng)驗(yàn),。在孔老夫子眼中,，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫的,。
首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等,，是圣君典范,。當(dāng)然,，按歷史記載,，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下,，人人崇尚道德，是可能的,。
