2025 年的時光緩緩流淌,，在基督教的精神領域,，信徒們懷揣著熾熱之心,，不斷追尋信仰的深邃內(nèi)涵。研讀圣經(jīng)成為日常的修行,，從古老經(jīng)文中汲取力量,，于虔誠祈禱里感悟指引,。一場場講道如明燈,，照亮前行之路，諸多智慧結晶匯聚成講章,。當下,，深入探索的時刻已至。接下來小編給大家?guī)碜钚率ソ?jīng)講道講章大全,。

擺正心態(tài)  迎主降生

經(jīng)文：太2：

引言： 一年一度的圣誕節(jié)又來了,！首先祝大家圣誕快樂！

對于圣誕節(jié)這個問題一直是一個特別有爭論性的問題,，不同的教會有不同的看法,，不同的人也有不同的領受，在圣經(jīng)里也找不到“圣誕節(jié)”這三個字,，更沒有準確的日期,，所以至于哪一天過，怎么過都是不重要的問題?，F(xiàn)在很多教會有兩種極端的看法,，一種就是大過特過，好幾個月就排練節(jié)目,，到圣誕節(jié)演節(jié)目的時候都是為了彰顯自己,，而不是為了贊美神，先上的后上的,，還有不能上的,，灰心軟弱，甚至不來教會了,，這樣的話有什么益處呢,？ 而且不講道，不禱告，殺豬宰羊,，又吃又喝,，甚至弄一些世界的東西摻雜，失去了圣誕節(jié)的真意,；另一種就是不過，不能過,，那是敬拜假神的日子,，不能效法，過就不屬靈,。

有人認為必須25號過,，我們要知道神創(chuàng)造的每一天都是好的，日子是人定的,，我們敬拜,，不是拜日期，而是借著這個日期敬拜神,，如果你有一個敬畏神的心,，哪一天都是圣誕節(jié)！ 圣誕節(jié)不是讓我們高興,，而是讓主高興,；不是讓我們滿意，而是讓神滿意,！圣誕節(jié),，若不是記念耶穌基督的降生，就毫無意義,，甚至不算是圣誕節(jié),！我認為過也不是錯，不過也是不罪,，只要合乎中道就行,，過的也別論斷不過的，不過的也別論斷過的,，因為圣經(jīng)里沒有絕對的標準,。

但是有的教會借著圣誕節(jié)這個時間教會舉辦培靈會，奮興會,，布道會,，我個人認為這樣很好，一方面讓大家得到了神的話,，讓我們屬靈生命有多長進,，也不會浪費時間，也不會出現(xiàn)不必要的問題,！

但是我們一定要知道圣誕節(jié)的真意乃是為了紀念耶穌的降生,，而不是紀念耶穌降生的日子,，重要的不是日子，而是事情,，當年耶穌降生在馬棚里,，放在冰冷的馬槽了，但是今天我們要讓耶穌降生在我們心里,，讓他在我們心里做王掌權,，成為我們生命的主宰。所以,，我們要擺正心態(tài),，然后再過好圣誕節(jié)！

一,、除去害怕的心態(tài) （太2：1-3）

圣誕節(jié),，當擺正的第一個心態(tài)就是除去害怕！

那他們?yōu)槭裁春ε履兀?/p>

1. 希律王害怕耶穌奪取他的王位,！

2.再說耶路撒冷合城的人他們他們的不安是怕社會動蕩生亂,，致使他們物質(zhì)受損、生命或有危險,。

圣誕節(jié),，記念耶穌基督的降生！ 這是圣誕節(jié)我們需要擺正的第一個心態(tài)就是除去害怕,！  你可能會說,，我又不是王，我也不是當年希律王權下的百姓,，我有什么可怕的呢,！圣誕節(jié)，我并不害怕??！不見得吧！我在回答這個問題之前,，我先要問一個問題,！就是耶穌到這個世界上來，到底做什么王,？ 耶穌說：“我的國不屬這世界,；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn),，使我不至于被交給猶太人,；只是我的國不屬這世界。

”（約18:36）耶穌是要在信他的人心中掌王權，居首位,！  耶穌說“時候將到,，如今就是了，那真正拜父的,，要用心靈和誠實拜他,，因為父要這樣的人拜他。

神是個靈,，所以拜他的,，必須用心靈和誠實拜他。

”（約4:23-24） 可見,，耶穌是要在人的心中作王！ 由此可見,，過圣誕節(jié)意味著從今以后,，耶穌要在你的心里作王？你沒怕過么,？耶穌要在你的生命中作王,，你接受了么？你的時間讓他作王,，你做到了嗎,？你的侍奉讓他作王、你的工作讓他作王,、你的婚姻讓他作王,、你的錢包讓他作王、你的兒女讓他作王……你生命中的每一件事,，事無巨細都要讓耶穌作王,，你到底做到?jīng)]有啊。

（例：不信主,，想燒紙）

想想我們自己心中到底還有沒有不讓耶穌作王的地方,，你和耶穌之間是否還有小秘密，如果有,，借著今天向耶穌敞開,，“看哪，我站在門外叩門,，”（啟3:20）耶穌叩的是哪扇門,？叩的就是你的心門啊,！就是你心中還不愿交給主作王的那扇門?。“阉嬲釉谀阈睦铮瞿阏嬲耐?，來掌管你人生,！不要再害怕耶穌作我們心中的王了！我們不完全,，我們有軟弱,，但你若讓耶穌作王，他就為你負責,、他就為你做主,！把你的人生交給主掌管！“因為羔羊是萬主之主,，萬王之王,。”（啟17:14）

（例：亞氏讓神作王，一生蒙福,！ 以撒讓神作王一生蒙福,！約瑟讓神作王一生蒙福！...）

二,、除去拒絕的心態(tài)（太2:4-6）  圣誕節(jié),，當擺正的第二個心態(tài)就是除去拒絕！

我們看到,，當時的祭司長和文士,，他們面對“基督當生在何處？”,，準確的說出了圣經(jīng)的預言,，在猶太的伯利恒?？芍匾氖?，他們卻是拒絕，不信,。他們雖然有著豐富的圣經(jīng)知識,，但是他們卻不信，沒有任何的反應,，當博士去找耶穌的時候,，但他們無動于衷，麻木冷淡,，因為他們拒絕相信彌賽亞已來臨,！ 就是到現(xiàn)在他們還在等彌賽亞降臨呢！ （例：耶穌治好癱子,，他們不信,；當耶穌被捕受審的時候,，他們還是不信“撕裂衣服”）

正如《圣經(jīng)》所說“世界也是藉著他造的，世界卻不認識他,。他到自己的地方來,，自己的人倒不接待他。”（約1:10-11） 我常想耶穌降生的時候,，被“放在馬槽里,，因為客店里沒有地方。”（路2:7）難道偌大的一個客店真的容不下一個小小的嬰孩耶穌么,？其實不是客店沒有地方,，而是人心沒有地方接待耶穌，人心滿了骯臟污穢,，私欲詭詐,，錢權名利，根本就沒有耶穌的地方,！ 拒絕耶穌,，人生永遠找不到回家的方向！耶穌說：“我就是道路,、真理,、生命,，若不藉著我,，沒有人能到父那里去。”（約14:6）

（例：給一個人的傳福音,，他什么都懂,，就是不信，最后說一句“我信佛”）

面對這些拒絕耶穌,，拒絕福音的人,，我們可該怎么辦呢？只能為他們禱告,！更何況“我們從前也是無知,，悖逆，受迷惑,，”“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,，他便救了我們，并不是因我們自己所行的義,，乃是照他的憐憫,，藉著重生的洗和圣靈的更新。”（多3:3-5） （保羅的改變）

圣誕節(jié),，是我們屬靈爭戰(zhàn)的日子,！和撒旦爭戰(zhàn),！魔鬼把拒絕的心、剛硬的心,、悖逆的心,、不信的心放在人的里面！我們要為他們禱告,，為那些剛硬的心,，悖逆的靈獻上祈禱，求主斷開魔鬼的鎖鏈,，求主讓撒旦離開他們,，除去一切拒絕的心，憐憫他們,、饒恕他們,、揀選他們。圣誕節(jié),，讓我們?yōu)槟切┻€在拒絕耶穌的人,，獻上我們的禱告吧！我相信我們的神“不愿有一人沉淪,，乃愿人人都悔改,。”（彼后3:9）

其實，現(xiàn)在傳福音最好,，最有效的辦法就是改變自己,，吸引家人，把我們身邊的人帶到主的面前,，以后再往大擴展（猶太全地,，撒瑪利亞，直到地極）

三,、當存稱頌的心態(tài) （太2:11）

圣誕節(jié),，當擺正的第三個心態(tài)就是當存稱頌的心態(tài)！

我們看到有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，隨著星星的指引,，特來朝拜圣嬰耶穌。“看見小孩子和他母親馬利亞,，就俯伏拜那小孩子,，揭開寶盒，拿黃金,、乳香,、沒藥為禮物獻給他。”（太2:11）

東方博士是圣誕節(jié)最應值得我們效法的,，就是來敬拜耶穌,，稱頌耶穌,！有人說，我們也沒看見,，博士有什么稱頌的話?。∑鋵?，他們的禮物就是最好的稱頌,！

黃金、乳香,、沒藥這三樣貴重的禮物,，這是博士們千挑萬選后獻上的禮物，每樣禮物的背后都有重要的屬靈預意,！

黃金是獻給君王的禮物,，預表耶穌是萬王之王，永遠統(tǒng)治我們,；

乳香是獻給祭司的禮物,，預表耶穌是我們的大祭司；

沒藥是獻給錘死者的禮物,，預表耶穌為罪人上十字架,，舍命流血犧牲，償還罪債,，作了全人類的挽回祭,！

由此可見，博士們的禮物是無聲的贊歌,，稱頌著耶穌基督救恩的偉大和榮耀,！

第一個圣誕節(jié),，耶穌降生的時候,，《圣經(jīng)》給我們列出了四大頌歌，成為我們的稱頌基督降生的榜樣,！這四大頌歌分別是：

1馬利亞的尊主頌(路1：46—55)馬利亞說：“我心尊主為大,，我靈以神我的救主為樂。……

2施洗約翰父親的撒迦利亞頌(路1：68—79) “主以色列的神,，是應當稱頌的,，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖,。……

3天使的榮耀頌(路2：14) 榮耀頌是天使報告救主降生信息給曠野牧羊人之后的贊歌,，“在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸于他所喜悅的人”,。

4 西面頌(路2：29--32) 西面這人又公義又虔誠,，素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上。他得了圣靈的啟示,，知道自己未死以前,，必看見主所立的基督。當他在圣殿里遇見耶穌的父母抱著孩子進來,，稱頌神說：“主啊,，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世,，因為我的眼睛已經(jīng)看見你的救恩,，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光,，又是你民以色列的榮耀,。”(路2：29--32)

結語：

道成肉身降世間，

出生簡單又貧寒,。

冰冷馬槽包著布,，

天使天軍齊頌贊。

大好消息關你我,，

相信耶穌有平安,。

擺正心態(tài)迎接主，

歌頌贊美永不完,！

基督偉大的降生

經(jīng)文——提前1:15-16,2;5,腓2：6-8

圣誕節(jié)的主角,，是耶穌基督。而耶穌基督的降生,，不同于世上其他普通人,，甚至是偉人的誕生。因為耶穌基督的降生,，才是真正的偉大的降生,。基督降生的偉大,，體現(xiàn)在以下幾個方面,。

一 、身份的偉大

提前2:5因為只有一位　神,；在　神和人中間,，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌,。

耶穌的名字的意思,，是將百姓從罪惡中拯救出來。在舊約希伯來文的表達,，就是約書亞,，是神拯救的意思,。

如果耶穌只是一個普通的人，則他的身份稱不上偉大,。因為歷史上稱呼耶穌的人不在少數(shù),。但是耶穌是基督。

基督是什么意思,？是受膏者,，是彌賽亞，是神的兒子,。

太16:13 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內(nèi),，就問門徒說：“人說我人子是誰？”16:14 他們說：“有人說是施洗的約翰,，有人說是以利亞,，又有人說是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶穌說：“你們說我是誰,？”太16:16西門彼得回答說：“你是基督,，是永生　神的兒子。

圣誕節(jié)是紀念誰降生了,？——基督耶穌,。他是神的兒子，是三位一體真神的第二個位格——圣子上帝,。

約1:1太初有道,，道與　神同在，道就是　神,。

腓2:6 他本有　神的形像,，不以自己與　神同等為強奪的，2:7 反倒虛己,，取了奴仆的形像,，成為人的樣式。

主角是基督,，是神的兒子,，是神本身,。

二,、目的的偉大

提前1:15“基督耶穌降世，為要拯救罪人,。”這話是可信的,，是十分可佩服的。

基督耶穌降生,，要來做什么,？——為要拯救罪人,。

太1:21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌,，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來,。

這是耶穌基督降生的目的，他來是要拯救罪人,。

為什么拯救罪人,，這樣的目的是偉大的？

因為這與人做事的出發(fā)點不同,。人都是怎樣,？人恨惡罪人，人要懲罰罪人,。

我們?？葱侣劊斢腥嘶蛘咚募彝ナ艿阶锓傅膫r,，他會如何,？花盡一切力量也要將罪人繩之以法。這是人之常情,。

但耶穌不是,，他愛罪人。耶穌說,，我來不是召義人,，乃是召罪人。

我們剛剛所讀的經(jīng)文,，是保羅所說的,。保羅是什么樣的人——罪人，罪人中的罪魁,。是自以為義的法利賽人,，是逼迫教會，將人抓去關到監(jiān)獄的人,。但是耶穌愛他,，耶穌救贖他，耶穌使他的生命得到改變,，使他傳揚福音,，使他可以成為我們的榜樣。

這就是耶穌的愛,。跟我們?nèi)祟惖膼鄄灰粯?，他愛罪人，因為他知道罪人是很可憐的，是需要被他的愛所救贖的,。

三,、付出的偉大

耶穌的降生，付出了什么,？

腓2:6 他本有　神的形像,，不以自己與　神同等為強奪的，2:7 反倒虛己,，取了奴仆的形像,，成為人的樣式。2:8 既有人的樣子,，就自己卑微,，存心順服，以至于死,，且死在十字架上,。

耶穌降生來到世上，他容易嗎,？不容易,。

他來不是來旅游的。我們今天很多人回農(nóng)村,，去山里,，不是去支教，做慈善,，是去旅游,。有時很辛苦，但是很開心,，可以看到很多平時沒看到的風景,。

但是耶穌不是。他降生,，他成為人,，他受苦，他傳福音,，他被誤解,，他被釘在十字架上。他來世上的唯一目的,，就是付出自己的生命,，拯救人類。

從耶穌降生的第一個夜晚,，我們就可以看到耶穌基督是何等的付出,。

路2:12你們要看見一個嬰孩，包著布,，臥在馬槽里,，那就是記號了。

主耶穌降世來到世上,，他的付出是何等偉大!

四,、果效的偉大

保羅說——提前1:15下 在罪人中我是個罪魁。1:16 然而我蒙了憐憫,，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,，給后來信他得永生的人作榜樣。

為什么說耶穌的降生是偉大的,，其中有一點,，他的果效是偉大的。

他降生是要拯救罪人,。并且,，人所沒辦法改變的罪人，他可以改變,。

保羅是這樣的人,。從一個逼迫基督徒的法利賽人，成為一位為傳揚基督福音而付出畢生心血的人,。

世上很多人也是這樣的人,。如古教父奧古斯丁，從一位異教徒,、十幾歲就有私生子的人,，變成一位偉大的神學家。還有很多人,，強盜變傳道,；黑社會變好人；惡婆婆變好媽媽……

《奇異恩典》這首歌的作者,，是十八世紀的一位牧師,。在他當牧師之前，他是一位販賣黑人的船長,，可謂罪惡滔天,。但耶穌拯救了他，改變了他,，使他從一位奴隸主變成一位牧師,。他的一生可謂驗證了他所寫的這首歌，因為一個人會有這樣的改變,，實在太難以想象了,，太奇異了，這是耶穌在他身上的奇異恩典。

更重要的,，耶穌降生的果效,，是使人不止在今生得改變，更是可以得永生,。

基督的降生,，是偉大的降生，值得我們用心去思想,，用心去紀念,，用心去感恩，用心去慶祝,。

《為何而來》

“那時我說,，神阿，我來了為要照你的旨意行,。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了”（ 來10:7）,。

耶穌基督的降生是人類歷史中最重大的事件,。他的降生空前絕后,，詩篇記載，先知預言,；他的降生感天動地,，天使歡呼,，牧人傳揚；他的降生繼往開來,，結束舊約,，迎來新約。今天我要借著圣誕節(jié),，透過圣經(jīng)來和大家分享一個寶貴的主題,，題目是《為何而來》，主要和大家分享兩個非常重要的方面,，第一,、基督為何而來，第二,、我們?yōu)楹味鴣?。這兩個方面是我們每一次過圣誕節(jié)，每一個人都需要必須認識的,。如果這兩個方面都不曉得,，圣誕節(jié)過的就沒有意義，沒有價值,。

一,、基督為何而來

在圣經(jīng)中主耶穌基督親自的宣告了他來的目的：

1,、為人類的罪惡而來

“我到世上來，乃是光,，叫凡信我的,，不住在黑暗里”（約12:46）。

“我來本不是召義人悔改,。乃是召罪人悔改”（路5:32）,。

在馬太福音第一章中,，圣經(jīng)記載了耶穌基督降生的事：基督降生之前,，天使對約瑟說，瑪利亞“將要生一個兒子,。你要給他起名叫耶穌,。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（太1:21節(jié)）。罪給人類帶來傷害,，罪使人類遭受刑罰,，罪讓人類失去榮耀。主耶穌來了就是要解決罪的問題,，使人類重拾起初神創(chuàng)造的榮耀,，神賜福的美好，神同在的平安,。把在痛苦中流浪的罪人,，重新帶到慈父的懷抱。

2,、為人類的福利而來

“人子來,，為要尋找拯救失喪的人”（路19:10）。

主耶穌降生前的人,，人生沒有方向,，如羊走迷，各人偏行己路,，就是現(xiàn)今時代的人不也是同樣的迷失嗎,？他們?yōu)槭裁椿钪砍Ｂ犚娙苏f：“人為財死,，鳥為食亡”,，“人生在世吃喝二字”，“人為一口氣”,。何等可憐?。?！主來是要使人走上正確的人生道路,，使他們的人生更有意義,。

主耶穌在世的重要工作就是憐恤貧窮者，醫(yī)治患病者,，釋放捆綁者,。主升天后，教會繼承主的使命,，建立醫(yī)院,，孤兒院，敬老院,，殘疾人福利院,，提倡慈善事工。主的使命就是服務人類,，使人間充滿神的博愛,。

3、 為人類的生命而來

“盜賊來,，無非要偷竊,，殺害，毀壞,。我來了,，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更豐盛”（約10:10）,。

主耶穌曾告訴我們說：“叫人活著的乃是靈,，肉體是無益的。我對你們所說的話,，就是靈,，就是生命”（約6:63）。“人若賺得全世界,，賠上自己的生命,，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢,？”（太16:26）,。

主耶穌降生前嬰孩的生命，殘疾人的生命,，婦女的生命,，老人的生命都是沒有價值的，可以隨意處置掉,。就是今天不是也有人在淫亂中污穢自己的生命,，用毒品毀壞自己的生命嗎？世人的生命真的輕如塵土,，但主耶穌來了,，他要賜給你生命,，是更豐盛的生命。這生命是不玷污的,、不朽壞的,、更是喜樂、充實,、美滿的生命,。

榮耀的君王乃是為拯救人類而來，也是為眷愛人類而來,，更是為賜福人類而來,。 朋友，你平安嗎,？耶穌能帶給你赦罪的平安,；朋友,，你幸福嗎,？耶穌能帶給你滿溢的福杯；朋友,，你充實嗎,？耶穌能帶給你豐盛的生命。朋友,，來吧,！

《寶血宏恩歌》(天韻詩歌）

我聽主聲歡迎，召我與主相親,。

在主所流寶血里面,，我心能夠洗凈。

主啊,，我今來,，我來親近你，求用寶血洗凈我,，洗凈一切罪污,。

美哉贖罪寶血，美哉救世宏恩,。

美哉基督無邊妙愛,，賞賜公義權能。

主啊,，我今來,，我來親近你，求用寶血洗凈我,，洗凈一切罪污,。

二,、我們?yōu)楹味鴣?/p>

“……誰領你到這里。你在這里作什么,。你在這里得什么”（士18:3）,。

1、來得安息

“凡勞苦擔重擔的人,，可以到我這里來,，我就使你們得安息”（太11:28）。

有一個喻道故事講到：有位青年在某公司任職,，他有一位放蕩不羈的老同事,，每隔幾天就來向他借錢，要是不借給他,，他就在這青年的耳邊,，念念有辭，直到肯借為止,，其實他經(jīng)常是有借無還的,。

這位青年痛苦萬分，廿多年來好象欠他的債一般,，“啞吧吃黃蓮,，有苦說不出”。

原來這位青年是個逃兵,，他那同事知道他的底細,，若不借錢給他，他就以“告發(fā)”作威脅,。

直到有一天欣逢國王加冕典禮,，下令所有逃兵都到京城領受特赦，這位青年欣然前往而獲得,，那個同事還不知道,，仍想照樣用它威脅，青年人就大膽他說：“你去告發(fā)吧,！”說著就拿出特赦證明給他看,，他只好啞口無言地退去。

廿多年的罪擔脫落,，心靈才得安息,。

每一個罪人來到主的面前，他都會卸下他們罪的重擔,，得享釋放的平安,。

《豐盛的人生》（贊美之泉）

“若是你有勞苦重擔，可以交托給耶穌,。

若是你正灰心憂傷,，切莫絕望,，投靠耶穌就有希望。

在基督里必有盼望,，豐盛的人生他為我照亮,；

在基督里必有力量，人生旅途中,，我靠主得剛強,。

人生旅途中，我靠主得剛強”,。

2,、來得永生

“……來信他得永生……”（提前1:16）。

約翰福音3章16節(jié)說：“神愛世人,，甚至將他的獨生子賜給他們,，叫一切信他的，不至滅亡,，反得永生”,。我們每個人在世的年日都是短暫的，虛空的,，痛苦的,。神借著圣經(jīng)應許我們，只要相信救主耶穌基督就會得著永生,，這個生命是永遠的，充實的,，喜樂的,。并且可以承受將來的天堂美福。

3,、來得活水

“節(jié)期的末日,，就是最大之日，耶穌站著高聲說,，人若渴了,，可以到我這里來喝。信我的人,，就如經(jīng)上所說,，從他腹中要流出活水的江河來”（約7:37-38）。

“圣靈和新婦都說來,。聽見的人也該說來,。口渴的人也當來,。愿意的都可以白白取生命的水喝”（啟22:17）,。

主曾對撒瑪利亞婦人說：“凡喝這水的,，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴,。我所賜的水,，要在他里頭成為泉源，直涌到永生”（4:13-14）,。世上的金錢不能使我們滿足,，地位不能使我們滿足，美女不能使我們滿足,，只有主的愛才能使我們得到滿足,。張學良將軍在信主之后，寫了一首詩歌《我只要主耶穌》1,、我只要主耶穌別無所求,，有他的同在平安無憂愁。人生的真快樂藏在主愛里,，得到了基督得著萬有,。2、我只要主耶穌別無所求,，因他的慈愛永遠長存,。人生的真快樂且在主愛里，十字架救恩創(chuàng)始成終,。副歌：基督徒真有福,，耶穌與我們作朋友，得真理得自由,，聰明智慧在主手,，勇敢地走天路，哪怕人譏諷,，不貪戀世界只要耶穌,。

最后我們來看馬太福音記載的一個娶親宴席的比喻：“耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個王,，為他兒子擺設娶親的筵席,。

就打發(fā)仆人去請那些被召的人來赴席。

他們卻不肯來,。

王又打發(fā)別的仆人說,，你們告訴那被召的人，我的筵席已經(jīng)預備好了,，牛和肥畜已經(jīng)宰了,，各樣都齊備。

請你們來赴席。

那些人不理就走了,。

一個到自己田里去,。

一個作買賣去。

其余的拿住仆人,，凌辱他們,，把他們殺了。

王就大怒,，發(fā)兵除滅那些兇手,，燒毀他們的城。

于是對仆人說,，喜筵已經(jīng)齊備,，只是所召的人不配。

所以你們要往岔路口上去,，凡遇見的,，都召來赴席。

那些仆人就出去到大路上,，凡遇見的,，不論善惡都召聚了來。

筵席上就坐滿了客,。

王進來觀看賓客,，見那里有一個沒有穿禮服的。

就對他說,，朋友,，你到這里來，怎么不穿禮服呢,？那人無言可答,。

于是王對使喚的人說，捆起他的手腳來,，把他丟在外邊的黑暗里。

在那里必要哀哭切齒了,。

因為被召的人多,，選上的人少”（太20:1-14）。

在這個比喻中讓我們看到要想得著神的救恩,，不但要來,，還要穿上禮服，就是披戴基督的義袍,。

愿今天每個來參加圣誕節(jié)的人都能得著基督的救恩,。

阿們！！,。

圣誕節(jié)的中心——耶穌

太2:1-18;路2:8-20  

我們每年都要過圣誕節(jié),，但圣誕節(jié)的中心是誰呢？我們來看《圣誕節(jié)的中心——耶穌》,。

一.天使指示馬利亞她要生的圣者是耶穌

1.天使到了馬利亞那里:(路1:26-27)到了第六個月,，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去,，這城名叫拿撒勒,。27到一個童女那里，是已經(jīng)許配大衛(wèi)家的一個人,，名叫約瑟,。童女的名字叫馬利亞。

就在不能生育的老年婦人伊利莎白懷孕六個月的時候,，天使加百列奉神的差遣,，來到加利利省的拿撒勒城，到了一個童女馬利亞那里,。

2.天使預言耶穌降生:(路1:28-33)天使進去,，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安,，主和你同在了,！”29馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是什么意思,。30天使對她說：“馬利亞,，不要怕！你在　神面前已經(jīng)蒙恩了,。31你要懷孕生子,，可以給他起名叫耶穌。32他要為大,，稱為至高者的兒子,，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他。33他要作雅各家的王,，直到永遠,，他的國也沒有窮盡。”

天使向馬利亞問安,，稱呼她是“蒙大恩的女子,，”馬利亞很是驚慌懼怕，天使安慰她不要怕,，告訴她在神面前已經(jīng)蒙恩了,，她要懷孕生子耶穌，他要為大，稱為至高者的兒子,，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他,。他要作雅各家的王，直到永遠,，他的國也沒有窮盡,。

3.出于　神的話，沒有一句不帶能力的:(路1:34-37)馬利亞對天使說：“我沒有出嫁,，怎么有這事呢,？”35天使回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你,，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子（或作“所要生的必稱為圣,，稱為　神的兒子”）。36況且你的親戚伊利莎白,，在年老的時候也懷了男胎,，就是那素來稱為不生育的，現(xiàn)在有孕六個月了,。37因為出于　神的話,，沒有一句不帶能力的。”

馬利亞聽見她要懷孕生子,，她不明白自己還是童女,，沒有出嫁，怎么能懷孕呢,？天使告訴她“圣靈要臨到你身上,，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子,。”并且以她不能生育的親戚伊利莎白已經(jīng)懷孕六個月為例,，來證明“出于　神的話，沒有一句不帶能力的,。”

4.馬利亞情愿成就神的旨意:(路1:38)馬利亞說：“我是主的使女,，情愿照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了,。

馬利亞得知她懷孕生子乃是神的兒子,，她也從伊利莎白能懷孕這一神跡看到神的大能，因此她不再猶疑,，情愿照著天使的話成就在她身上。馬利亞的這個“情愿”是將自己的名譽,、前程與生命置之度外的,。

二.天使指示約瑟馬利亞要生一個兒子耶穌

1.約瑟的“不愿意與暗暗”:(太1:18-19)耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕,。19她丈夫約瑟是個義人,，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了,。

馬利亞從圣靈懷了孕,，但他的未婚夫約瑟只知道她懷了孕，卻不知道是從圣靈來的,。在人看來,，馬利亞一定是與其他男人有了不正當?shù)年P系。血氣方剛的青年約瑟是個義人,，對于未婚妻馬利亞未婚先孕這件“丑事,，”即使馬利亞真的做了對不起自己的事，約瑟也要對得起她,，不愿意明明地羞辱她,，想要暗暗地把她休了，給馬利亞一條生路,，給自己一條退路,。約瑟的“不愿意與暗暗，”可見他有高尚的道德情操,。

2.她要生一個兒子耶穌:(太1:20-23)正思念這事的時候,，有主的使者向他夢中顯現(xiàn)，說：“大衛(wèi)的子孫約瑟,，不要怕,，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的,。21她將要生一個兒子,，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來,。”22這一切的事成就,，是要應驗主藉先知所說的話，23說：“必有童女懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內(nèi)利,。”（“以馬內(nèi)利”翻出來就是“　神與我們同在”。）

就在約瑟正思念這事的時候,，主的使者向他夢中顯現(xiàn),，向他指示馬利亞所懷的孕是從圣靈來的，她將要生一個兒子叫耶穌,，他要將自己的百姓從罪惡里救出來,，應驗了先知關于童女懷孕生子的預言,，解除了約瑟的誤會。

3.約瑟娶了馬利亞:(太1:24-25)約瑟醒了,，起來,，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來,，25只是沒有和她同房,，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給他起名叫耶穌,。

天使的解釋,，使得真相大白，約瑟在不明白地思想,，不魯莽行事,，在明白后立即行動，遵著主使者的吩咐把妻子馬利亞娶過來,，用一個大丈夫的擔當保護了妻子的名譽與性命,。約瑟有高度的自律，雖然娶過妻子馬利亞來,，也沒有和她同房,，等她生下頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌,。

三.天使指示牧羊人救主耶穌已降生

1.天使向牧羊人顯現(xiàn):(路2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人,，夜間按著更次看守羊群。9有主的使者站在他們旁邊,，主的榮光四面照著他們,，牧羊的人就甚懼怕。

就在第一個圣誕節(jié)夜間,，天使向伯利恒之野地里牧羊的人顯現(xiàn),，站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們,，牧羊人就甚是懼怕,。

2.天使報喜信給牧羊的人:(路2:10-14)那天使對他們說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息,，是關乎萬民的,。11因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主,，就是主基督,。12你們要看見一個嬰孩，包著布,，臥在馬槽里,，那就是記號了,。”13忽然有一大隊天兵同那天使贊美　神說：14“在至高之處榮耀歸與　神，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作“喜悅歸與人”）,。”

天使安慰牧羊的人不要懼怕，他報給他們關乎萬民的大喜信息,，就是今天在大衛(wèi)的城里,，為他們生了救主，就是主基督,。且告訴他們救主的記號:一個嬰孩,，包著布，臥在馬槽里,。忽然,，有一大隊天兵與那天使組成了贊美團，唱出了第一首圣誕贊歌“在至高之處榮耀歸與　神,，在地上平安歸與他所喜悅的人,。”

四.牧羊人傳揚的中心信息是耶穌

1.牧羊人尋找救主:(路2:15-16)眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：“我們往伯利恒去,，看看所成的事,，就是主所指示我們的。”16他們急忙去了,，就尋見馬利亞和約瑟,，又有那嬰孩臥在馬槽里。

天使離開牧羊人去后,，牧羊人急忙來到伯利恒,，尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里,。

2.牧羊人傳揚論這孩子的話:(路2:17)既然看見,，就把天使論這孩子的話傳開了。

牧羊人看見了救主,，正如天使向他們所說的,，就把天使論這孩子的話傳開了，他們成為第一批宣教士,。

3.傳揚的果效:(路2:18-20)凡聽見的,，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19馬利亞卻把這一切的事存在心里,，反復思想,。20牧羊的人回去了，因所聽見,、所看見的一切事,，正如天使向他們所說的,，就歸榮耀與　神，贊美他,。

牧羊人的信息,，使凡聽見的人都詫異。馬利亞把這一切的事存在心里,，反復思想,。牧羊的人回去了，因所聽見,、所看見的一切事,，就歸榮耀于神，贊美他,。

五.東方博士朝拜的是小耶穌

1.博士問的是“基督生在哪里”:(太2:1-2)當希律王的時候,，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，說：2“那生下來作猶太人之王的在哪里,？我們在東方看見他的星，特來拜他,。”

當東方的幾個博士看見他的星,，就知道那生下來作猶太人之王的已經(jīng)降生了，因此相約不遠萬里來耶路撒冷拜他,，但不知道基督當生在何處,，就向那里的人詢問“那生下來作猶太人之王的在哪里？”他們之所以從遙遠的東方來到這里,，目的是“特來拜他,。”

2.基督當生在何處？(太2:4-6)他就召齊了祭司長和民間的文士,，問他們說：“基督當生在何處,？”5他們回答說：“在猶太的伯利恒,。因為有先知記著,，說：6‘猶大地的伯利恒啊,，你在猶大諸城中并不是最小的，因為將來有一位君王要從你那里出來,，牧養(yǎng)我以色列民,。’”

希律只關心他的政權，不關心神的事,，他不知道基督當生在何處,，因此召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當生在何處,？”他們立即想到先知彌迦關于彌賽亞生于伯利恒的預言,，回答說：“在猶太的伯利恒,。”

3.博士朝拜圣嬰:(太2:9-12)他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星,，忽然在他們前頭行,，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了,。10他們看見那星,，就大大地歡喜，11進了房子,，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子,，揭開寶盒,，拿黃金、乳香,、沒藥為禮物獻給他,。12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了,。

博士從希律口中得知了基督當生在伯利恒之后就去了,，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行,，他們看見那星,，就大大地歡喜，他們跟著那星走,，那星直行到小孩子的地方,，就在上頭停住了。博士進了房子,，看見小孩子和他母親馬利亞,，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒,，拿黃金,、乳香、沒藥為禮物獻給他,。馬利亞外表雖大,，但博士沒有拜她；小孩子外表雖小,，但博士們單單拜他,，因為只有他是大君王。今天,，你拜對對象了嗎,？博士不虛此行,。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了,。

六.希律要殺害的是那小孩子

1.希律因小耶穌降生而心里不安:(太2:3)希律王聽見了,，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安,。

當希律王從博士口中得知那作猶太人王的人已經(jīng)降生的信息后,，就心里不安，他懼怕新生王會取代他王的位置,。對于基督已降生這一關乎萬民的大喜信息,，希律卻不喜歡，耶路撒冷合城的人也不喜歡,。

2.希律也好去“拜”他:(太2:7-8)當下希律暗暗地召了博士來,，細問那星是什么時候出現(xiàn)的，8就差他們往伯利恒去,，說：“你們?nèi)プ屑殞ぴL那小孩子,，尋到了，就來報信,，我也好去拜他,。”

希律先向祭司長與文士問清基督降生的具體地點，接著暗暗地召來博士,，向他們問清耶穌降生的具體時間（那星出現(xiàn)的時間）,，好準確地殺害小耶穌。希律讓博士往伯利恒去,，仔細尋訪那小孩子,，尋到了，就來報信給他,，他也好去“拜（殺）”他,。希律巴不得盡快把小耶穌殺害在襁褓中，以絕后患,。

3.天使指示約瑟希律要殺害小孩子:(太2:13-15)他們?nèi)ズ?，有主的使者向約瑟夢中顯現(xiàn)，說：“起來,！帶著小孩子同他母親逃往埃及,，住在那里，等我吩咐你,，因為希律必尋找小孩子,，要除滅他。”14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,，15住在那里,，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,，說：“我從埃及召出我的兒子來,。”

博士去后，天使及時向約瑟顯現(xiàn),，要他“帶著小孩子同他母親逃往埃及,，住在那里，”“因為希律必尋找小孩子,，要除滅他,。”約瑟得到天使的指示，連夜帶著小孩子同他母親逃往埃及,，住在那里,，躲避希律的追殺。

4.希律屠殺男孩:(太2:16-18)希律見自己被博士愚弄,，就大大發(fā)怒，差人將伯利恒城里并四境所有的男孩,，照著他向博士仔細查問的時候,，凡兩歲以里的，都殺盡了,。17這就應了先知耶利米的話,，說：18“在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女,，不肯受安慰,，因為他們都不在了。”

鬼王希律發(fā)現(xiàn)自己被博士愚弄后,，就惱羞成怒,，兇相畢露，為了達到殺害小耶穌的目的,，殘忍的希律差人將伯利恒城里并四境所有兩歲以里的男孩,，都殺盡了，寧可錯殺一千,，也不放過一個小耶穌,。

七.西面因救主稱頌神

1.又公義又虔誠的老西面:(路2:25-26)在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠,，素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上。26他得了圣靈的啟示，知道自己未死以前,，必看見主所立的基督,。

在耶路撒冷住著一位又公義又虔誠的老人西面，他素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上,。西面得了圣靈的啟示，知道自己未死以前,，必看見主所立的基督,。

2.西面因救主稱頌神:(路2:27-32)他受了圣靈的感動，進入圣殿,，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,，要照律法的規(guī)矩辦理。28西面就用手接過他來,，稱頌　神說：29“主啊,，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世,，30因為我的眼睛已經(jīng)看見你的救恩,，31就是你在萬民面前所預備的，32是照亮外邦人的光,，又是你民以色列的榮耀,。”

耶穌的父母按著律法的規(guī)定上耶路撒冷到圣殿為耶穌行奉獻禮的時候，西面受了圣靈的感動,，進入圣殿,，正好與他們相遇，西面用手接過小耶穌來,，稱頌神,，可以釋放他安然去世，因為他的眼睛已經(jīng)看見了神的救恩,，就是在萬民面前所預備的,，是照亮外邦人的光，又是神選民以色列的榮耀,。

3.西面給孩子的父母祝福:(路2:33-35)孩子的父母因這論耶穌的話就希奇,。34-35西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立,，是要叫以色列中許多人跌倒,，許多人興起；又要作毀謗的話柄,，叫許多人心里的意念顯露出來,；你自己的心也要被刀刺透,。”

孩子的父母聽到西面論耶穌的話就希奇，西面給他們祝福,，又對馬利亞預言: 這孩子被立,，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起,；又要作毀謗的話柄,，叫許多人心里的意念顯露出來；馬利亞自己的心也要被刀刺透,，這事到耶穌上十字架時就應驗了,。

八.女先知亞拿傳揚孩子的事

1.女先知亞拿:(路2:36a)又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內(nèi)力的女兒,，年紀已經(jīng)老邁,。

耶路撒冷有一個女先知亞拿，是亞設支派法內(nèi)力的女兒,，耶穌降生時她年紀已經(jīng)老邁,，至少八十四歲了。

2.苦難的身世:(路2:36b)從作童女出嫁的時候,，同丈夫住了七年,，就寡居了。

亞拿從作童女到出嫁的時候,，同丈夫住了七年,，丈夫就去世了，亞拿從此就寡居了,。亞拿的身世是苦難的。

3.敬虔的生活:(路2:37)現(xiàn)在已經(jīng)八十四歲（或作“就寡居了八十四年”）,，并不離開圣殿,，禁食祈求，晝夜侍奉　神,。

雖然亞拿的生活里充滿了苦難,，但她的生活是虔誠的，她不離開圣殿,，禁食祈求,，晝夜侍奉神，以神為家,。亞拿靠神趕出了孤單的城堡,。

4.亞拿講說孩子的事:(路2:38)正當那時，她進前來稱謝　神,，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說,。

亞拿看見耶穌的父母來奉獻小耶穌，知道耶穌是以色列人盼望已久的彌賽亞，就進前來稱謝神,，將小耶穌的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說,。亞拿是一個福音的使者。

我們看到,，從耶穌成胎前到他降生后,，一直是天使與世人傳揚敬拜的中心，也是以希律為代表的魔鬼想殺害的中心,。今天的圣誕節(jié),，我們也當要用心靈和誠實拜他，讓他作我們敬拜與贊美的中心,。

認識基督的降生

——《實用基要神學-基督論》

耶穌基督的出生是非常奇妙的,，是無與倫比的。他自己宣告說：“我是從天上來的”（參約3：13,、31）,，所以他的出生應被稱為降生。

一,、基督降生的預言

耶穌基督的降生與其他世人的誕生是迥然有別的,。在基督?jīng)]有道成肉身之前，已經(jīng)有很多關于他道成肉身的預言記載在圣經(jīng)中 ,，而每一項預言都準確無誤地應驗了,。

1、關乎家族

⑴,、亞伯拉罕后裔

“地上的萬族都必因你的后裔得福”（創(chuàng)22：18）,。

“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫,，耶穌基督的家譜”（太1：1）,。

“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了,，就快樂,。猶太人說，你還沒有五十歲,，豈見過亞伯拉罕呢,？耶穌說，我實實在在地告訴你們,，還沒有亞伯拉罕,，就有了我”（約8：56-58）。

“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的,。神并不是說眾子孫,，指著許多人,，乃是說你那一個子孫，指著一個人,，就是基督”（加3：16）,。

⑵、出于猶太支派

“猶大阿,，你弟兄們必贊美你,。你手必掐住仇敵的頸項。你父親的兒子們必向你下拜,。猶大是個小獅子,。我兒阿，你抓了食便上去,。你屈下身去,，臥如公獅，蹲如母獅,，誰敢惹你,。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間,，直等細羅（就是賜平安者）來到,，萬民都必歸順”（創(chuàng)49：8-10）。

“長老中有一位對我說,，不要哭,。看哪,，猶大支派中的獅子,，大衛(wèi)的根，他已得勝,，能以展開那書卷,，揭開那七印”（啟5：5）。

“我們的主分明是從猶大出來的,。但這支派，摩西并沒有提到祭司”（來7：14）,。

⑶,、君王大衛(wèi)子孫

“你壽數(shù)滿足，與你列祖同睡的時候,，我必使你的后裔接續(xù)你的位,。我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇,。我必堅定他的國位,，直到永遠,。我要作他的父，他要作我的子,。他若犯了罪,，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他,。但我的慈愛仍不離開他,，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我（原文作你）面前永遠堅立,。你的國位也必堅定,，直到永遠”（撒下7：12-16）。

“因有一嬰孩為我們而生,，有一子賜給我們,。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙,，策士,，全能的神，永在的父,，和平的君,。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛(wèi)的寶座上,，治理他的國,，以公平公義使國堅定穩(wěn)固，從今直到永遠,。萬軍之耶和華的熱心,，必成就這事”（賽9:6-7）。

“耶和華說,，日子將到,，我要給大衛(wèi)興起一個公義的苗裔。他必掌王權,，行事有智慧,，在地上施行公平和公義。在他的日子,，猶大必得救,，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義”（耶23：5-6）,。

“亞伯拉罕的后裔,，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜”（太1：1）,。

“你要懷孕生子,，可以給他起名叫耶穌,。他要為大，稱為至高者的兒子,。主神要把他祖大衛(wèi)的位給他,。他要作雅各家的王，直到永遠,。他的國也沒有窮盡”（路1:31-33）,。

“論到基督，你們的意見如何,？他是誰的子孫呢,？他們回答說，是大衛(wèi)的子孫,。耶穌說,，這樣，大衛(wèi)被圣靈感動,，怎么還稱他為主,。說，主對我主說,，你坐在我的右邊,，等我把你仇敵，放在你的腳下,。大衛(wèi)既稱他為主,，他怎么又是大衛(wèi)的子孫呢”（太22：41-45）？

“大衛(wèi)并沒有升到天上,，但自己說,，主對我主說，你坐在我的右邊”（徒2：34）,。

2,、關乎地點

“伯利恒，以法他阿,，你在猶大諸城中為小,。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的,。他的根源從亙古,，從太初就有”（彌5:2）。

“當希律王的時候,，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，說,，那生下來作猶太人之王的在哪里,？我們在東方看見他的星，特來拜他,。希律王聽見了,，就心里不安。耶路撒冷合城的人,，也都不安,。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說,，基督當生在何處,。他們回答說，在猶太的伯利恒,。因為有先知記著說,，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中,，并不是最小的,。因為將來有一位君王，要從你那里出來,，牧養(yǎng)我以色列民”（太2:1-6）,。

“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛(wèi)的城,，名叫伯利恒,，因他本是大衛(wèi)一族一家的人。……因今天在大衛(wèi)的城里,，為你們生了救主,，就是主基督”（路2:4、11）,。

3,、關乎方式

“我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇,。女人的后裔要傷你的頭,，你要傷他的腳跟”（創(chuàng)3：15）。

“因此,，主自己要給你們一個兆頭,，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利,。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）,。

“這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話,，說,，必有童女,，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利,。（以馬內(nèi)利翻出來,，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）,。

二,、基督降生的奇妙

耶穌基督的降生是與眾不同的，是非常奇妙的,。

1,、是道成肉身

基督的道成肉身與基督的神人二性相輔相成。神人二性強調(diào)神性如何連于人性,，道成肉身強調(diào)神性如何取了人性,。

⑴、道成肉身的奧秘

“大哉,，敬虔的奧秘,，無人不以為然，就是神在肉身顯現(xiàn),，被圣靈稱義,，被天使看見，被傳于外邦,，被世人信服,，被接在榮耀里”（提前3：16）。

基督道成肉身乃是偉大,、敬虔的奧秘,，乃是人類無法言說，無法測度,，無法理解的奧秘,。我們了解這項教義只能透過圣經(jīng)的啟示，借著圣靈的光照,。這項真理在《約翰福音》第一章的經(jīng)文已經(jīng)講清楚了,。但其中“道”的含義是與希臘哲學和猶太哲學的背景有關連的。

①,、希臘人的道

希臘比較喜歡探索宇宙和人生的奧秘,。他們非常關心怎么來解釋宇宙、解釋人生,？他們認為宇宙萬有日夜循環(huán),，有規(guī)律地運行，一定有理性、原理,、原則的存在,。這個理性，原理,，原則被他們稱之為“道”。同樣人的生活也受道的影響和支配,。但希臘人的“道”是沒有位格的,。只是宇宙中的一種存有的智慧、倫理,，一個運行的原理,、原則。

②,、猶太人的道

猶太人他們是敬畏神的,，后來慢慢地尊敬神的話、神的律法,，從神所表白出來的思想或者是寫下來的道,，后來神的話幾乎可以把它獨立出來尊敬的角色，將神的話有半人格化的趨式,。所以希伯來文圣經(jīng)翻譯成亞蘭文圣經(jīng)時有很多地方就用神的道,、神的話代表神（約有220多次）。在兩約之間智慧文學,，也就是把智慧跟神緊密關連,，越來越認為智慧變成一種存在的角色了，那就是“道”,，然后把“道”更加人格化起來,，好像變成次神，第二神一樣,。到了斐羅（公元前21年-公元后40年）,，他是亞歷山大有名的哲學家，他就把道當作第二神,，行動中的神,，“道”就是神跟物質(zhì)宇宙中間的橋梁，是人格化了,。

③,、屬靈人的道

《約翰福音》中所闡述的“道”比希臘哲學家、猶太哲學家更超越,、更完美,。與希臘人的道不同的，《約翰福音》的道不是宇宙運轉的原理，乃是擁有位格的真神,。與猶太人的道不同的,，不是第二等級的次神，乃是與神同等的真神,。“道”就是神,，他創(chuàng)造萬物，賜予原則,，使宇宙井然有序,。在《約翰福音》1章1-4節(jié) 闡述了道的關系：

首先、道與真神的關系

“太初有道,，道與神同在,，道就是神。這道太初與神同在”,。

其次,、道與萬物的關系

“萬物是借著他造的。凡被造的,，沒有一樣不是借著他造的”,。

還有、道與生命的關系

“生命在他里頭,。這生命就是人的光”,。

⑵、道成肉身的所指

道成肉身到底有何所指,？這是非常重要的,。

①、不是“道”改變本質(zhì)

道成肉身并沒有改變他的本質(zhì),，在道成肉身之前,，他是一個有獨立位格真神的第二位格，有神兒子的本質(zhì),、地位,，在道成肉身之后，仍是一個有獨立位格真神的第二位格,，有神兒子的本質(zhì),、地位。道成肉身不是放棄他原本第二圣子位格,，乃是在他原本第二圣子位格,，取了人的本性。

②,、乃是“道”取了人形

在《腓立比書》2章6-7節(jié)記載：“他本有神的形像,，不以自己與神同等為強奪的,。反倒虛己，取了奴仆的形像,，成為人的樣式”,。這里“成為人的樣式”，乃指基督取了人性的實質(zhì),。

③,、乃是“道”住在人間

“道成肉身住在我們中間，充充滿滿有恩典,，有真理”（約1：14）,。“她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌,。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就,，是要應驗主借先知所說的話,，說，必有童女,，懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內(nèi)利”（太1：23）。以馬內(nèi)利翻出來,，就是神與我們同在,。在舊約時代，基督以顯身,、顯榮的方式向人顯現(xiàn),，并且借著會幕、圣殿顯示神與人同在,。到了新約基督親自道成肉身與人同在,。

⑶、道成肉身的重要

道成肉身的真理非常重要,，并且倍受撒旦的攻擊,。在《約翰貳書》7節(jié)使徒約翰警告我們說：“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的,，這就是那迷惑人,，敵基督的”。在《約翰壹書》4章2節(jié)使徒約翰也提醒我們：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,，就是出于神的,，從此你們可以認出神的靈來”。我們從這兩處經(jīng)文就可知道否認道成肉身是邪靈的迷惑,，承認道成肉身是圣靈的工作,。

①,、彰顯父神的榮美

“從來沒有人看見神。只有在父懷里的獨生子將他表明出來”（約1:18節(jié)）,。古時候牧羊人有一個習俗,，要穿上羊皮，好讓羊更愿意親近他們,。照樣,，基督也穿上我們的肉體，好讓人類更愿意親近神,，更深入認識神,。

②、敗壞撒旦的作為

“兒女既同有血肉之體,，他也照樣親自成了血肉之體,。特要借著死，敗壞那掌死權的,，就是魔鬼”（來2:14）,。

“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪,。神的兒子顯現(xiàn)出來,，為要除滅魔鬼的作為”（約壹3:8）。

③,、成就真神的救恩

在《新約圣經(jīng)》中,，多處提到了與耶穌基督肉體相關的經(jīng)文：

首先，在肉體中定了罪案,，

“律法既因肉體軟弱,，有所不能行的，神就差遣自己的兒子,，成為罪身的形狀,，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”（羅8：3）,。

其次,，以身體成就了和睦，

“而且以自己的身體,，廢掉冤仇,，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下,，藉著自己造成一個新人,，如此便成就了和睦”（弗2：15）。

還有,，肉身受死成了圣潔,，

“你們從前與神隔絕,，因著惡行，心里與他為敵,。但如今他藉著基督的肉身受死,，叫你們與自己和好，都成了圣潔,，沒有瑕疵,，無可責備，把你們引到自己面前”（西1：21-22）,。

2,、是圣靈感孕

“耶穌基督降生的事，記在下面,。他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟,，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕,。她丈夫約瑟是個義人,，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了,。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現(xiàn),，說大衛(wèi)的子孫約瑟,，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來,。因她所懷的孕,，是從圣靈來的”（太1:18-20）。

“圣靈要臨到你身上,，至高者的能力要蔭庇你,，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”（路1：35）,。

基督是圣靈感孕,，這圣靈感孕有幾個特征：

首先，孕婦本身的圣潔,，

“圣靈要臨到你身上,，至高者的能力要蔭庇你”，當圣靈臨到瑪利亞的身上,，就將他的身體分別為圣,，并且成為圣潔與罪分開。雖然馬利亞是罪人,，但她孕育基督的身體部分已經(jīng)得到潔凈并分別為圣,。

其次,，孕育胎兒的圣潔，

“因此所要生的圣者,，必稱為神的兒子”,，基督的人性是由童貞女馬利亞被圣靈的能力蔭庇，懷孕而來,，并不是由于人,。在基督人性的開始之時，圣靈已經(jīng)使其成圣,，所以他沒有受到罪的玷污,。

還有，孕期成長的正常,，

正常的生育需要借著男女交合,，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借著圣靈的奇妙作為,。在超常的感孕下,，胎兒與常人的成長情形完全相同。需要到產(chǎn)期而出生 ,，有成胎 ,，需成長。

3,、是童女生子

“因此,，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子,，給他起名叫以馬內(nèi)利,。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就,，是要應驗主借先知所說的話,，說，必有童女,，懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內(nèi)利。（以馬內(nèi)利翻出來,，就是神與我們同在,。）”（太1：22-23）。

“及至時候滿足,，神就差遣他的兒子,，為女子所生，且生在律法以下”（加4:4）,。

基督為童貞女所生是非常有意義,，非常重要的真理,。不但應驗了舊約的預言 ，更是顯明了重要的教義,。

首先,，神人二性，

基督由童女所生顯明基督的神性和人性都是真實的,。否認耶穌基督為童女所生,，就是否認基督是永存的神?；饺绻皇巧袢硕?，就沒有資格替人贖罪。

其次,，沒有原罪,，

基督為童貞女所生，更證實他的人性與亞當?shù)淖镄酝耆珶o干,，因為亞當?shù)暮笠岫际艿搅俗锏溺栉?。基督不需要擔負亞當違背行為之約所致的罪責和敗壞,。他是屬靈的,，是屬天的 。

還有,，代表人類,，

童女的生子和基督的人性都是與基督的代表性有關。如果基督不是藉著女人生出,，就不能成為一個真實的人,，也就不能成為人類的代表,。

三,、基督降生的目的

1、成就父神旨意

“那時我說,，神阿,，我來了為要照你的旨意行。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了,。以上說,，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭,，是你不愿意的,，也是你不喜歡的，（這都是按著律法獻的）,。后又說我來了為要照你的旨意行,?？梢娝浅ピ谙鹊模瑸橐⒍ㄔ诤蟮?rdquo;（來10：7-9）,。

2,、拯救自己百姓

“耶穌基督降生，為要拯救罪人,。這話是可信的,，是十分可佩服的”（提前1：15）。

“人子來為要尋找,、拯救失喪的人”（路19：10）,。

“因為人子來，并不是要受人的服事,，乃是要服事人,，并且要舍命，作多人的贖價”（可10：45）,。

“耶穌說：“我來本不是召義人,，乃是要召罪人”（太9：13）。

3,、賜人豐盛生命

“耶穌說：‘我來了是要叫人得生命,，并且得的更豐盛’”（約10：10）。

圣徒平安的心境

“耶和華阿,，我的心不狂傲,，我的眼不高大。重大和測不透的事,，我也不敢行,。我的心平穩(wěn)安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中,。我的心在我里面真像斷過奶的孩子,。以色列阿，你當仰望耶和華,，從今時直到永遠”（詩131:1-3）,。

詩篇131篇是一篇簡潔、精美的詩篇,，刻畫出了一種令眾人都羨慕的,，既平靜又安詳?shù)男木场Ｊソ?jīng)學者稱之為“詩篇中的珍珠”,。本篇是詩篇中特殊的珍品,，雖然短短三節(jié)，但其中的教訓卻足夠我們學習一輩子。

壹,、導論

一,、文脈

這首詩放在130篇之后，是有其目的和最貼切不過的,。上篇說到詩人罪惡得赦免,，此篇說到詩人心靈得平安；這就是靈性生活中通常的次序,，先認罪悔改,，后得享平安。因為只有與天上的神和好,，才能得著內(nèi)心的平安,。

在詩篇130篇，詩人基于真神的屬性（知識）來勸勉人當“仰望”,，而在131篇3節(jié),，詩人則是基于己的體驗（經(jīng)歷）來勸勉人當“仰望”。

二,、性質(zhì)

詩篇131篇有短短三節(jié)經(jīng)文,，是大衛(wèi)的一首上行詩。所謂上行詩,，就是以色列民到圣殿敬拜神途中所吟誦或歌唱的詩歌,，用以鼓勵信心，或抒發(fā)對神的感情,。由此可見,，大衛(wèi)的這首詩是一篇向神祈禱，吐露心情的詩歌,。大衛(wèi)創(chuàng)作這首詩的目的,，是要鼓勵百姓相信神的帶領，勉勵百姓順服神的主權,。在這首詩里,，大衛(wèi)流露了他內(nèi)心深處的滿足與堅信，呈現(xiàn)出了安逸,、恬靜的屬靈生活之景象,。這篇詩歌誦讀起來朗朗上口,，回味無窮,。更帶給我們一些寶貴的教訓，幫助我們走屬靈的道路,。

三,、價值

本篇詩的字句雖短，但其中的真理卻非常豐富,，足享一生,。明顯地,，朝圣者有他們的掙扎，無論是靈性上,、道德上,、理智上，與我們都有很多相似之處,。我們的一生也常在世俗中掙扎,、名利中彷徨、得失中迷茫,。本詩給我們?nèi)松鷰碚娲_的指引,，使我們找尋到滿足、安寧的人生,。

四,、結構

本篇詩有三節(jié)經(jīng)文，每一節(jié)就是一個小的主題,，可從不同的視角去看：

1,、以品格角度看——謙卑——交托——仰望

2、以說話角度看——對神說話——對己說話——對人說話

3,、以謙卑角度看——謙卑的體現(xiàn)——謙卑的秘訣——謙卑的流露

五,、主題

這是一篇強調(diào)對神信靠的個人祈禱詩。詩人指出他愿意謙卑,，把自己完全交托給耶和華,，且盼望同胞也照樣信靠神。本詩3次提到“我的心”,，是一幅描寫心境的圖畫,，詩人先向神說話，然后對自己說話,；第3節(jié)是根據(jù)自己之經(jīng)歷去對別人說話,。

貳、講義

一,、平靜安穩(wěn)的心境態(tài)度

“耶和華阿,，我的心不狂傲，我的眼不高大,。重大和測不透的事,，我也不敢行”。

詩人借這一個比喻,，暗示過去的煩躁不安乃因為：1,、心里狂傲,；2,、眼目高大；3,、輕舉妄動,，這些都是驕傲的表現(xiàn),。

驕傲來自高估自己又低估別人,，這使我們對人盛氣凌人，也使我們對己渴望贊賞,。相比之下,，謙卑會使我們高看別人，使我們高舉真神,，在我們生活中順服神的引導。這能把我們放在最合宜的位置,。

在《以賽亞書》第二章,，神借著先知指責以色列人眼目高傲,、性情狂傲、敬拜假神,，自高自傲（參賽2:6-12）,。所以神發(fā)怒說：“他們斷不可進入我的安息”（參詩95:11）！

1,、心不狂傲——不高看自己

“心不狂傲”可譯為心不狂妄,，就是不過高地估計自己,。正如保羅所說：“我憑著所賜我的恩,，對你們各人說，不要看自己過于所當看的,。要照著神所分給各人信心的大小,，看得合乎中道”（羅12:3）。神察看我們的心,，所以,，“你要保守你心，勝過保守一切,，因為一生的果效,，是由心發(fā)出”（箴4：23）。

從神的角度講,，謙卑是從神開始的,；從人的經(jīng)歷看，謙卑是從心開始的,，我們謙卑的表現(xiàn),，不是外面，而是內(nèi)心,，我們時常認為,，我要謙卑，我應該這樣做,，其實這不是真謙卑的表現(xiàn),。真謙卑不是我要這樣做，而是我心自然會有的謙卑,。

⑴,、狂傲的結果

①、狂傲使人莽撞

大衛(wèi)否認他的心狂傲,，因為狂傲是人在行為上莽撞,、無禮的真正原因。那些驕傲煽動人情緒激奮,，冒犯人膽大無禮,，促使人草率行事，使整個世界都處在混亂之中,。

②,、狂傲使人跌倒

“驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前”（箴16：18）,。如果你心驕氣傲,，敗壞就臨到你的前面。如果你心持狂傲,，跌倒就臨到你的面前,。我們的心在神面前的光景怎樣？我們應當求神的面光照亮我們,。要在神的面前謙卑的說：“神哪,！我的心不狂傲”。

⑵,、謙卑的結果

“我的心不狂傲”這說明大衛(wèi)沒有把自己看的過高,，也沒有把他人看的過低。在他與掃羅王的關系中得到充分體現(xiàn)（參撒上24:14）,。也說明大衛(wèi)處理好了自己和神之間那種恰當?shù)年P系,。這種關系的兩者之間不是同等,，而是上下屬的關系。正因為有了這樣的心態(tài),，所以他才不爭強好斗,，而是心平氣和，和平處事,。耶穌說：“我心里柔和謙卑,，你們當負我的軛，學我的樣式,，這樣,，你們心里就必得享安息”（太11:29）。

①,、謙卑使人平安

大衛(wèi)的“心不狂傲”這是一種心里的謙卑,，有了這種心里的謙卑，他才有外在的“平靜安穩(wěn)”,。一個心高氣傲的人在平時的生活中不可能有太多的平安,。因為他們經(jīng)常會在爭取地位、身份,、金錢,，或維護自己的所謂地位、身份等方面煞費苦心,，在與人的爭斗中失去內(nèi)心的平安,。

②、謙卑使人悅納

“神賜恩給謙卑的人,，阻擋驕傲的人”(彼前五5),；人看外貌，神看內(nèi)心,。我們要多蒙神悅納,，就需要在神面前察看自己的存心。沒有什么比一個謙卑的人,，更蒙神悅納,。什么時候我們的心驕傲，什么時候就是被神棄絕的,；什么時候在神面前謙卑,，我們在神的跟前就多蒙神的悅納。但愿我們在神面前都察看自己,，看我們的心究竟是謙卑的,，還是驕傲的！

謙卑是得安息的開始,，謙卑是根,，安息是果,。謙卑是從主來的，“我心里柔和謙卑,，你們當負我的軛,，學我的樣式，這樣,，你們心里就必得享安息”（太11:29）,。所以“你們當以基督耶穌的心為心,。他本有神的形像,，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己,，取了奴仆的形像,，成為人的樣式。既有人的樣子,，就自己卑微,，存心順服，以至于死,，且死在十字架上,。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名,，叫一切在天上的,，地上的，和地底下的,，因耶穌的名,，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主,，使榮耀歸與父神”(腓2:5-11節(jié)),。謙卑就是倒空自己，謙卑就是否定自我,。一個里面滿了基督的人,，用不著盡力去謙卑；他謙卑的時候,，也沒有感覺,，因為他沒有自己的感覺。來到神前是我們謙卑的開始,，因為我們的謙卑是從神開始的,，沒有神我們也不能謙卑，所以先到神前,，后是謙卑,。

2,、眼不高大——不輕看別人

“眼高”是從上往下眼，是看不起,、看不上,，看不到，甚至是藐視的意思,。

“眼不高大”：指不驕傲,，不自視過高。沒有人看見你的心,，但是誰都看見你的眼,。心是里面的光景，眼是外面的表現(xiàn),，心中無神,，定會目中無人。眼睛就是全身的窗戶,，要把你里面的情形完完全全地透露出來,。一個心里驕傲的人，他的眼目定規(guī)看不起任何人,。所以我們要看別人比自己強（腓2:3）,，這都是不高大的表現(xiàn)。驕傲的人是?？醋约旱拈L處和別人的短處,；謙卑的人是專看真神的完全和自己的敗壞,。“耶穌向那些仗著自己是義人,，藐視別人的，設一個比喻,，說,，有兩個人上殿里去禱告。一個是法利賽人,，一個是稅吏,。法利賽人站著，自言自語的禱告說,，神阿,，我感謝你，我不像別人,，勒索,，不義，奸淫,，也不像這個稅吏,。我一個禮拜禁食兩次,，凡我所得的，都捐上十分之一,。那稅吏遠遠地站著,，連舉目望天也不敢，只捶著胸說,，神阿,，開恩可憐我這個罪人。我告訴你們,，這人回家去,，比那人倒算為義了，因為凡自高的,，必降為卑,，自卑的,，必升為高”（路18:11-13）,。

大衛(wèi)沒有用君王的眼來看待自己的所作所為，沒有把自己看得很高大,，而是看得非常渺小,，把神圣潔與威嚴看得重要。正因為有了這種眼,，他才在聽了先知拿單的勸告后,，認識到自己的污穢，看到了自己的罪惡,，所以愿神用牛膝草來潔凈他,，赦免他的罪（參撒下12:1-13）。

神所厭惡的,，“就是高傲的眼,，撒謊的舌，流無辜人血的手”（箴6:17）,。因為“惡人發(fā)達,，眼高心傲，這乃是罪”（箴21:4）,。心高氣傲是人常犯的錯誤,。“有一宗人，眼目何其高傲,，眼皮也是高舉”（箴30:13）,。耶穌說：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢,？你自己眼中有梁木,，怎能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢,？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木,，然后才能看得清楚,，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）。

保羅說：“要彼此同心,；不要志氣高大,，倒要俯就卑微的人”（羅12：16）。這里的“彼此同心”,，另外一個翻譯是“彼此尊敬”,。一個驕傲的人只等候別人來尊敬他，他從來不覺得應當尊敬別人,。“心志高大”原指“思想那令人高傲的事或思想高高在上的事”,。在不同情況下的應用，可以說“不要將心中目標放太高”,，“不要自以為了不起”,，“不要熱衷于成為杰出的人”，“不要目中無人”,。“俯就卑微的人”就是甘愿放下身段親近人以為卑微的人,。

3、事不敢行——不越過真神

“我也不敢行”實際上就是謹慎自己的行為,，體現(xiàn)出對神的順服,，也就是定不準的事他不草率行事，沒有定準的話他不亂說,。謹慎自己和自己的腳步,，是討神所喜悅的，也是《圣經(jīng)》的要求,。例如：“只是你們要謹慎,，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石”（林前8:9）。“你們要謹慎行事,，不要像愚昧人,，當像智慧人”（弗5:15）。“你們要謹慎,，無論是誰都不可以惡報惡,。或是彼此相待,，或是待眾人,，常要追求良善”（帖前5:15）。“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心,。因為這樣行,，又能救自己，又能救聽你的人”（提前4:16）,。“我要謹慎我的言行,，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候,，我要用嚼環(huán)勒住我的口”（詩39:1）,。

⑴、從情境看

“重大”在原文里的意思是“重”,，是指很有份量的事,。不是小的事、不是平常的事,，是很有分量的事,、是非常重的事。“測不透的事”乃是指非常奇妙的事,，是一般人所不能明白的,。“重”是我做不了的事；“測不透”是我不明白的事,，就是既不明白又做不了,，也就是越過了自己分量的事,，那這樣的事,，我們要交給神。

⑵,、從原因看

神是全能的,，無所不知。“圣靈參透萬事,，就是神深奧的事也參透了”（林前2:10）,。“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他”（林前2:15）,。但人都是有限的,，有所不知。大衛(wèi)深知這一點,，所以他不敢膽大妄為,，無所顧忌。

⑶,、從結果看

謹慎做事的人比起狂傲自大的人做事往往會更有果效,。“知之為知之，不知為不知”。對事情“看不明”,，或根本“測不透”,，卻要自作聰明或固執(zhí)己見，但往往都會聰明反被聰明誤,。

這一處圣經(jīng)給我們看見三件事：心靈,、眼睛和態(tài)度。心不狂傲,，眼不高大,，腳不亂行。凡有這三種情形的人,，就是一個謙卑的人,。美國有一位鋼鐵大王，名叫卡耐基,，他出生于貧窮的家庭,，自幼沒有受什么教育。以后自己設法補習,，努力自修,，因他天資聰敏，竟成了有學問的人,。加上殷勤工作,，生活儉樸，事業(yè)日漸發(fā)展,，終于一躍而成富翁,。他曾捐一筆巨款，在英國建立圖書館,。一次他去英國蘇格蘭旅游,，受到隆重的歡迎，而且有四個大學聯(lián)合舉辦歡迎會,，設宴招待他,。這時卡耐基趁機發(fā)表談話，訴說他成功的經(jīng)過,，贏得許多人的羨慕,、尊敬、贊嘆,。他得意忘形地說：“現(xiàn)在我樣樣都有了,，這都是我一手造成的，你們看我還缺少什么呢,？”大家聽此驕傲的話,，都默然無聲,，不好意思批評他，其中有一位大學教授笑著說：“恐怕你還缺少一樣吧,！謙卑的心,。”

切記，里面有謙卑的心,，外面就會有謙卑的眼,，才會有謙卑的行為。

二,、平靜安穩(wěn)的心境景象

“我的心平穩(wěn)安靜,，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子,。”

1,、交托的反應

“平穩(wěn)”可譯為“平坦”，形容一塊平整的土地,，便于讓神撒種在其上,。

“安靜”可譯為“安寧”，形容一片寧靜的湖面,，便于讓神顯明在其中,。

“心中安靜，是肉體的生命,。嫉妒是骨中的朽爛”（箴14：30）,。“因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜”（林前14:33）,。“又要立志作安靜人,，辦自己的事，親手作工,，正如我們從前所吩咐你們的”（帖前4:11）,。“只要以里面存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的”（彼前3:4）,。真正交托的人，定規(guī)平穩(wěn)安靜,，享受主里的安寧,。相反的煩躁不安是應該揚棄的。

2,、交托的喻像

“好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”這一幅圖畫的情景,，實在是太安詳了！⑴,、斷過奶的孩子——斷絕了世俗的野心和欲望

①,、不為滿足自己的私欲

“斷過奶的孩子”：在古時的世界，只有當一個小孩長大至三歲的時候，他才斷奶,。這里所強調(diào)的是“斷過奶”一字,，即是這個孩子不再吵著要從前他絕對離不開的東西。這孩子是在母親的懷中,，但并不是要喂奶,。

②、不會擁有自己的主見

三歲的孩子是比較聽話,，沒有自己主見的孩子,，他們天真無邪，對母親也是言聽計從,。

⑵,、在母親的懷中——得享神里的平安和滿足

①、母懷是保障

大衛(wèi)所描述的心境,，不經(jīng)讓我們眼前浮現(xiàn)一種常見的情景,，就是一個嬰兒，在饑餓,、受傷或驚嚇的時候哭啼驚叫,，一般的人都不會使他們平靜安穩(wěn)。但當母親把他抱起來,，摟在懷中時,，他們就得安穩(wěn)，甚至會在母親的懷中安睡,。他們這種安睡,，是建立在對母親的慈愛、關懷和供應的信賴上,。這種信賴和交托使他有了安全感,。每一個跟隨主的人,，都應該像大衛(wèi)一樣享受這種神里平靜安穩(wěn)的生活,。

“凡要承受神國的,，若不像小孩子，斷不能進去”（可10:15節(jié)）,。信徒學會了完全的信賴,，就會無憂無慮地生活。

②,、母懷是滿足

“斷了奶的孩子”躺在母親懷里的時候,，他不是在那里要母親的奶，乃是要他的母親。他有了母親的懷抱心滿意足了,。他沒有憂愁（信靠）,，沒有欲望（滿足），他知道只要靠在母親懷里,，一切都會有,。這是一幅多么美麗圖畫啊,！信徒也應該以神自己為樂,，正如詩人所說：“除你以外，在天上我有誰呢,；除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩篇73:25節(jié)）。

剛信主的人需要用靈奶喂養(yǎng)，他的靈命比較幼稚,。這些人到教會來往往有所求，有所要。神正是讓我們帶著需要來找他，不管你有什么樣的需要,。但是斷奶以后,，就開始吃干糧。這時,，他禱告時要明白神的旨意,，有神同在他就滿足了,。他到教會只要能敬拜，只要和主同在就心滿意足了,，并沒有帶著任何目的,。

《今要主耶穌歌》：前要的是祝福，今要主自己,；前要的是醫(yī)治,，今惟主而已；前我貪求恩賜,，今要恩賜者,；前我尋求能力，今要全能者（新編贊美詩442首）,。

三,、平穩(wěn)安靜的心境進展

“以色列阿！你當仰望耶和華,，從今時直到永遠,。”

1、從個人到團體

最后,，本句詩歌的語氣從個人的感受轉變成對全體以色列人的呼吁,。

⑴、能幫助別人

一個人在神的面前學了謙卑的功課,，沒有了自己,，他就能幫助神的百姓。

⑵、能影響別人

詩人斷絕了自私的愿望,，為他的以色列同胞發(fā)出祈禱,。他為神而活，并鼓勵朋友和同胞們效法他,。他個人的勝利成為全體以色列人效法的榜樣,。

2、從自我到真神

⑴,、仰望的根源

一個人對自己絕望了,，才會仰望神。我們?nèi)绻麑τ谧约哼€有期望,，就不能把我們的指望寄托在神的身上。為什么我們不能仰望神,？為什么我們還在這里掙扎,？就是因為我們對于自己還有盼望。

⑵,、仰望的重要

“仰望耶和華”是大衛(wèi)謙卑謹慎,，平穩(wěn)安靜，討神喜悅的力量源泉,。“仰望耶和華”能把人從俗世的野心中釋放出來,。以色列的道路，都在乎耶和華為他們所計劃的,，如果他們一心仰望神,，就終必成就。

今天我們也當互相勉勵,，不要憂慮,，要仰望神。“我的心哪,，你為何憂悶,？為何在我里面煩躁？應當仰望神,，因他笑臉幫助我,，我還要稱贊他”（詩42：5）。“凡仰望他的,，便有光榮,；他們的臉，必不蒙羞”（詩34：5）,。“凡仰望耶和華的人,，你們都要壯膽，堅固你們的心”（詩31：24）。

總而言之,，基督徒能夠在靈里過平靜安穩(wěn)的生活,，這是一種福氣。請記住“你們得救在乎歸回安息,，你們得力在乎平靜安穩(wěn)”（賽30:15）,。

弟兄相愛的美景

“看哪，弟兄和睦同居,，是何等的善,，何等的美。這好比那貴重的油,，澆在亞倫的頭上,，流到胡須，又流到他的衣襟,。又好比黑門的甘露,，降在錫安山。因為在那里有耶和華所命定的福,，就是永遠的生命”（詩篇133篇）,。

壹、導論

一,、性質(zhì)

1,、這篇生動的短詩乃是大衛(wèi)的詩。

2,、這篇優(yōu)美的短詩也是敬拜的詩,。

二、結構

三,、主題

貳,、講義

一、和睦同居的重要——是美善

1,、是見證——引人觀看

2,、是想往——令人渴盼

⑴、何等的善——是屬神生命的內(nèi)證——客觀的

⑵,、何等的美——是屬神生命的表顯——主觀的

二,、和睦同居的喻像——成美景

1、像膏油——關于侍奉的互助

⑴,、馨香的油

⑵,、不止的油

2、像甘露——關于生活的互愛

三,、和睦同居的福分——得美福

1,、福分的原則——命定的福分

2,、福分的內(nèi)容——永遠的生命

美好相愛的團契

“耶和華的仆人，夜間站在耶和華殿中的,，你們當稱頌耶和華,。你們當向圣所舉手，稱頌耶和華,。愿造天地的耶和華,，從錫安賜福給你們”（詩篇134篇）。

壹,、導論

一,、背景

以色列百姓要一年三次從各處聚集，到耶路撒冷朝見神,。等到節(jié)期過后,，他們要返回原處。當他們要離開時,，心里實在戀戀不舍,，巴不得能常常住在耶和華的殿中，永遠在那里瞻仰神的榮美,，但是他們必須要回去。他們不愿意在早上走,，就一直留在那里,，等到獻完晚祭的時候，圣殿的門也關了,，燈點起來,，守望的人都站在他們的崗位上。當他們下山的時候,，還是一步一回頭的往上張望,。他們看見在燈光底下，在圣殿的崗位上有守望的人站在那里,。就從山下往上喊著說：“你們這些神的仆人,，夜間站在耶和華殿中的，你們應當稱頌耶和華,，你們當向圣所舉手,，要稱頌耶和華”！這時候守圣殿的祭司得著他們的勸勉,，就從山上往下喊著說：“愿造天地的耶和華,，從錫安賜福給你們！”這是朝圣者所見到的一幕何等榮美,、何等喜樂的場景,?？沙蔀榻袢战虝铮磐脚c工人之間愛之團契的美好圖畫,。

二,、性質(zhì)

1、禮儀詩

本詩為“禮儀詩”是會眾離開圣殿時與留守圣殿的祭司對唱,。

2,、贊美詩

本詩為贊美歌，也可視為一種祝福詩,。

三,、地位

馬丁路德說，這一篇詩是結束了前面十四篇的上行之詩,。以朝圣者和祭司的呼應,，作為全詩的結語。

1,、從悔改到稱頌

詩篇120篇是上行詩的第一篇,，強調(diào)“悔改”，原意是從世界中脫離出來,，歸向神,，接下來的每一首詩篇都是在描述奔跑天路中可能發(fā)生的事；詩篇134篇是上行詩的最后一篇,，強調(diào)“稱頌”,，表達了從圣殿中的感恩與喜樂。

2,、從世界到圣殿

朝圣者的旅程由“基達”作為始發(fā)站(120：5),；以“殿中”作為終點站（134:1）。

3,、從個人到團體

詩篇120篇是個人的蘇醒,，詩篇134篇是團體的成熟。詩篇134篇的1-2節(jié)是愛神,；3節(jié)是愛人,。“耶穌對他說，你要盡心,，盡性,，盡意，愛主你的神,。這是誡命中的第一,，且是最大的。其次也相仿,，就是要愛人如己,。這兩條誡命,，是律法和先知一切道理的總綱”（太22：37-40節(jié)）。

四,、分段

詩篇134篇僅得三節(jié),，可清晰地分為兩段：

1、會眾的勉勵——神仆人的侍奉

第1-2節(jié)為會眾所唱,，勉勵祭司,，讓他們繼續(xù)稱頌神。

2,、祭司的祝福——神仆人的祝福

第3節(jié)可是祭司所和,，祝福民眾，使他們繼續(xù)親近神,。

四,、主題

第134篇看上去非常簡單，卻包含著豐富的教訓,。我們很容易在整首詩中找出鑰字：“福”（原文“稱頌”也是福）,。“稱頌”是蒙恩者對施恩者的回應，“賜福”是施恩者對蒙恩者的施與,。正因此天人合一的美妙,，帶來人人合一的美好。原文開頭“看哪”一詞,，使我們在腦海中構想出了一幅救恩的美圖,。

貳、釋義

一,、是向神稱頌的團契

1、守望與稱頌

2,、侍奉與稱頌

3,、禱告與稱頌

二、是給人祝福的團契

1,、福氣的來源

2,、福氣的媒介

3、福氣的對象

掌管歷史的主宰

“外邦為什么爭鬧,，萬民為什么謀算虛妄的事,。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議,，要敵擋耶和華,，并他的受膏者，說,，我們要掙開他們的捆綁,，脫去他們的繩索,。那坐在天上的必發(fā)笑。主必嗤笑他們,。那時他要在怒中責備他們,，在烈怒中驚嚇他們，說,，我已經(jīng)立我的君在錫安我的圣山上了,。受膏者說，我要傳圣旨,。耶和華曾對我說,，你是我的兒子，我今日生你,。你求我,，我就將列國賜你為基業(yè)，將地極賜你為田產(chǎn),。你必用鐵杖打破他們,。你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎。現(xiàn)在你們君王應當省悟,。你們世上的審判官該受管教,。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰(zhàn)兢而快樂,。當以嘴親子,，恐怕他發(fā)怒，你們便在道中滅亡,，因為他的怒氣快要發(fā)作,。凡投靠他的，都是有福的”（詩篇2篇）,。

壹,、導論

一、作者

本詩并沒有題注介紹,，使徒行傳四章25節(jié)說“你曾借著圣靈,，托你仆人我們祖宗大衛(wèi)的口，說,，外邦為什么爭鬧,，萬民為什么謀算虛妄的事”，可見本詩是大衛(wèi)的作品,，使徒行傳十三章33節(jié)又稱它為“詩篇第二篇”,。

以色列自進入迦南地之后，常被列邦所敵視,；詩人可能是在周圍敵國群起攻擊以色列的時候,，寫下這首《詩篇》的,。

二、文脈

本詩和第1篇是姐妹篇,，兩篇相互呼應,，第1篇的開頭是“有福”，第2篇的結尾是“有福”,。兩篇詩有很多相同之處：

1,、題旨相輔相成——第1篇論律法，第2篇論預言,，而律法和預言就是舊約的總綱（路16：16）,。第1篇是論個人的蒙福之道；第2篇是論民族的蒙福之道,。“以耶和華為神的,，那國是有福的。他所揀選為自己產(chǎn)業(yè)的,，那民是有福的”（詩33:12）,。

2、用字相通相應——第1篇第2節(jié)的“思想”與第2篇第1節(jié)的“謀算”在原文是同一個字,；不同的是,，第1篇是論義人的“思想”，第2篇是論惡人的“思想”,。還有第1篇6節(jié)論到“惡人的道路,，卻必滅亡”，第2篇第12節(jié)論到惡人“在道中滅亡”,。

三,、性質(zhì)

1、君王詩

本詩是供以色列新的君王登基或在登基周年慶典的儀式中所使用,。

2,、預言詩

本詩為預言詩，圣經(jīng)的新約屢次引用本詩應驗在耶穌基督的身上(徒4：26,；13：33；來1：5,；5：5,；啟2：27；12:5,；19：15),。本詩向我們啟示了基督是“受膏者”、是“王”,、是“神的兒子”,。在亨德爾譜曲的《彌賽亞》的第2樂章“受難與得勝”的第40－43段,，就引用了詩篇2：1-4，9共5節(jié)經(jīng)文,。

3,、智慧詩

本詩是智慧詩，教導列邦不要悖逆神,，乃要歸向神,。因為悖逆神必滅亡，歸向神必蒙福,。

貳,、釋義

本詩用戲劇性的場景寫成，是人類歷史的寫實,，是善惡之爭的縮影,，整體劇情即緊張（看地上）又輕松（看天上）。如同啟示錄,，地上,、天上交錯描述，給患難中的圣徒帶來極大的鼓舞,，增加了選民對神的信心,。我們在本詩中可以聽到：列邦的聲音（1-3節(jié)） 圣父的聲音（4-6節(jié)），圣子的聲音（7-9節(jié)）,，圣靈的聲音（10-12節(jié)）,。

一、受造者的被告

1,、爭鬧

2,、謀算

⑴、謀算的目的

⑵,、謀算的特征

⑶,、謀算的性質(zhì)

3、反叛

二,、權能者的警告

1,、嗤笑他們

⑴、得勝有余

⑵,、輕松自如

2,、責備他們

⑴、是公義的作為

⑵,、是權能的作為

3,、警告他們

⑴、神的應許是落實的

⑵、神的應許是夯實的

三,、受膏者的宣告

1,、宣告祂的旨意

2、啟示祂的位格

⑴,、曾經(jīng)的宣告

⑵,、今日的顯明

3、展示祂的權能

⑴,、承受兒子的基業(yè)

⑵,、得著兒子的權柄

四、智慧者的勸告

1,、勸誡之語——忠告當省悟

⑴,、回轉的時間

⑵、回轉的原因

⑶,、回轉的前提

2,、告誡之語——警告當畏懼

⑴、存畏懼而事奉

⑵,、存戰(zhàn)兢而快樂

3,、邀請之語——勸告當親子

⑴、親子的原因

①,、因人的時機

②,、因神的震怒

⑵、親子的福氣

謙卑圣潔的敬拜

“神的眾子阿,，你們要將榮耀能力,，歸給耶和華。歸給耶和華,。要將耶和華的名所當?shù)玫臉s耀歸給他,。以圣潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。耶和華的聲音發(fā)在水上,。榮耀的神打雷,，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力,。耶和華的聲音滿有威嚴,。耶和華的聲音震破香柏樹。耶和華震碎利巴嫩的香柏樹,。他也使之跳躍如牛犢,，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔,。耶和華的聲音震動曠野。耶和華震動加低斯的曠野,。耶和華的聲音驚動母鹿落胎,，樹木也脫落凈光,。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀,。洪水泛濫之時,，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王,，直到永遠,。耶和華必賜力量給他的百姓。耶和華必賜平安的福給他的百姓”（詩篇29篇）,。

壹,、導論

一、文脈

詩篇25篇到29篇里面的意思一脈相承,，像一條金鏈環(huán)環(huán)相扣,。詩篇25篇21節(jié)中的純?nèi)搅嗽娖?6篇就得著擴展了。詩篇26篇第8節(jié)的喜悅到了27篇4,、5節(jié)的就得著實現(xiàn)了,。詩篇27篇14節(jié)的勉勵到了28篇6、7節(jié)中就得著經(jīng)歷了,。詩篇28篇7,、8節(jié)的應許到了29篇11節(jié)中就得著成就了。“凡在他殿中的,，都稱說他的榮耀”,，成了本組詩集的結語和高峰。

二,、背景

1,、寫作背景

很多解經(jīng)家認為詩篇8篇是在一個月光皎潔的夜晚所寫的，詩篇19篇是在一個陽光燦爛的清晨所寫的,，本詩是大衛(wèi)在一場雷電交加的時候所寫的,。在暴雨、雷電中大衛(wèi)看到了神的榮耀,、威嚴,、權能。

2,、文化背景

當時的迦南神巴力被人認為是藉雷雨彰顯自己的神明,。大衛(wèi)借著此詩見證真神，引導百姓遠離假神,，敬拜真神,。

三、性質(zhì)

1、自然詩

本詩是一首典型,、偉大的自然詩,，又被稱為“七雷之歌”，詩人借著大自然描述創(chuàng)造主的能力和榮耀,。有解經(jīng)家又稱之為“顯現(xiàn)詩”,。

2、贊美詩

本詩是一首奇?zhèn)?、極美的贊美詩,，1-2節(jié)是贊美的邀請；3-9節(jié)是贊美的原因,；10-11節(jié)是贊美的福氣,。詩人借著神的創(chuàng)造和作為，向神贊美和稱謝,。

四,、結構

1、呼應結構

本詩的結構呈現(xiàn)巧妙的對稱,，首尾各兩節(jié)（“耶和華”各出現(xiàn)四次）：前兩節(jié)（29:1-2）描寫榮耀歸神和后兩節(jié)（29:10-11）描寫平安歸人,，將其中七節(jié)（29:3-9）詩句夾在中間。“在至高之處榮耀歸與神,，在地上平安歸與他所喜悅的人,。（有古卷作喜悅歸與人）”（路2:14）。

A?天上的主（1-2節(jié)）

B?自然的主（3-9節(jié)）

b?震撼大水（3-4節(jié)）

b?震破樹林（5-7節(jié)）

b?震動曠野（8-9下）

A?全地的主（10-11節(jié)）

2,、順序結構

本詩可分為三段：

⑴,、勸告神的眾子（1-2）

⑵、宣揚神的聲音（3-9）

⑶,、論述神的王權（10-11）

五,、主題

本詩“耶和華”共出現(xiàn)了18次，“耶和華的聲音”共出現(xiàn)了7次,，“歸給”共出現(xiàn)了3次,，“榮耀”共出現(xiàn)了4次。本詩借著一系列的“耶和華的聲音”,，描述神的榮耀和權能,。向世人宣告了耶和華是萬有的主，要敬拜榮耀的真神,。

貳,、釋義

根據(jù)傳統(tǒng)，以色列人在第二圣殿建立時期,，住棚節(jié)的最后一天要唱這首詩,。本詩已成了五旬節(jié)第一天猶太會堂禮儀的一部分,，也包括在安息日的禮拜中。

一,、敬拜的要素

1,、了解身份——是兒子屬于神

2、明白意義——將榮耀歸給神

3,、知道原則——以圣潔敬拜神

二、敬拜的原因

1,、神的聲音震撼大水

2,、神的聲音震破樹林

3、神的聲音震動曠野

三,、敬拜的福氣

1,、得福氣之人

凡在他殿中的，都稱說他的榮耀,。

2,、得福氣之因

洪水泛濫之時，耶和華坐著為王,。耶和華坐著為王,，直到永遠。

3,、得福氣之面

⑴,、賜力量

⑵、賜平安

論工價

“那善于管理教會的長老,，當以為配受加倍地敬奉,。那勞苦傳道教導人的，更當如此,。因為經(jīng)上說,，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴,。又說,，工人得工價是應當?shù)?rdquo;（提前5:17-18）。

工價可能是教會很少談論,，卻是關乎教會前景的重要話題,，可以說它是教會復興的重要環(huán)節(jié)。對于這個話題很多牧者“難以啟齒”,，唯恐落得“貪財者”與“雇工”之嫌,。筆者對此頗有負擔是源于一次失敗的經(jīng)歷，在十五年前,，我和一位同工去一間教會授課,，課程結束后,，教會按照正常的規(guī)矩給我們工價，但因為我當時是生意人,，也因為我錯誤的認為工人要工價就是貪心,，就成了雇工了，就拒絕接納出于圣經(jīng)的教導,。因為我的拒絕,，那位同行的同工也無奈的拒絕，因為他是個“窮傳道”,，如果不拿工價可能路費也付不起,，所以滿臉有為難之色?？吹酵さ拿闫錇殡y,，我頓時覺得很愧疚，回來一直省思此事,，神借著此事光照我,，讓我認識到自己犯了“不忠不良，不仁不義”的大錯,。不忠是違背了圣經(jīng)的原則,，不良是攔阻了教會的蒙福，不仁是傷害了同工的權益,，不義是顯露了自己的驕傲,。因著此事使我深知虧欠，愿意悔改,，重新建立主的工作,。神也把“為工人討薪”的負擔放在我的里面,，從此不斷吶喊,。

關于“工價”的問題，有三種情形,，其一,，做工“得工價”,，這是屬靈的常態(tài)；其二,，做工“為工價”這是屬靈的病態(tài),；其三，做工“沒工價”,，這是屬靈的變態(tài),。對于做工“得工價”，我們各人是無可厚非,，因為圣經(jīng)已經(jīng)說是“應當?shù)?rdquo;,。那么,，我們專門對于另外兩種錯誤情態(tài)，進行批駁：

首先,，我們來看做工“為工價”：當然做工為工價對于社會來講也是個正常的生活規(guī)律,，在葡萄園做工的比喻中，工人與家主講定了一天一錢銀子,，這種要求并未視之無理,，家主也欣然同意。但這種心態(tài)如果過于膨脹,，可能會導致“態(tài)度消極”,，“無理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）,。如果不加以遏制，將會“離棄正路,，就走差了,，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知”（彼后2:15）,。當然巴蘭貪了不當拿的工價,，這和做工為工價還是不同。做工為工價雖然是社會常理,，但教會的工人應該以報恩的心態(tài)去侍奉,，即使是得不到工價，得不到賞賜也應該甘心樂意,。保羅曾說“我原是使徒中最小的,，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會,。然而我今日成了何等人,，是蒙神的恩才成的。并且他所賜我的恩,，不是徒然的,。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我,，乃是神的恩與我同在”（林前15:9-10節(jié)）,。保羅的服侍是感恩性的，這也是他侍奉成功的秘訣,。主愛激勵是我們侍奉的動力,，主恩感動是我們侍奉的原因。神的仆人應該棄絕功利性的侍奉,，而提升為感恩性的侍奉,。感恩性的侍奉會使得著工價的工人更加感恩,，即使得不著工價也不會埋怨、消沉,。

其次,，我們來看做工“沒工價”：傳道人既然是勞苦傳道的，就應該得到信徒加倍（在數(shù)量上超越工價）的敬奉（在態(tài)度上超越工價）,，包括他養(yǎng)生的需要,。加拉太書也教導我們“在道理上受教的，當把一切需用的供給（在意義上超越工價）施教的人”（加6:6）,?？梢姙橹髯鞴さ钠腿藨斒艿阶鹁矗虝斠?ldquo;加倍”的態(tài)度來供給他們的需要,，如同家主給做一小時工人一天工價一樣,。今天所謂的“憑信心”生活，是指在特殊的背景下,，例如：教會供應實在有難處,，工人要專心靠主，如同保羅在沒有教會供應的時候就支搭帳篷,，供養(yǎng)自己和同仁的需要（徒18:1-3,；徒20:34）。但在得到教會供應的時候就專一做工,，全力侍奉（徒18:4）,。所以在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”,。主愿意祂的工人能專心服侍,，不愿意他們?yōu)橹畹碾y處而分心，因此教會對主的工人應當負起供給的責任,?？丝酃と斯r向來是被神嚴厲譴責的邪惡行為。當年法老轄制以色列人的方法,，就是強令他們燒磚造城,，卻不給材料；讓他們勞苦工作,，卻不給供應,，目的就是讓他們覺得命苦，最終消滅他們（出1：8-14）,。神也借著雅各長老譴責那些虧欠工人工價的資本家：“工人給你們收割莊稼,，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫,。并且那收割之人的冤聲,，已經(jīng)入了萬軍之主的耳了”（雅5:4）,。其實在舊約神已經(jīng)有規(guī)定：“不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物,。雇工人的工價,，不可在你那里過夜，留到早晨”（利19:13）,。“要當日給他工價,，不可等到日落。因為他窮苦,，把心放在工價上,，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了”（申24:15）,。“那行不義蓋房,，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的有禍了”（耶22:13）,。

綜上所述,，工人不盡忠心是虧欠，信徒不盡愛心是虧欠,。工人對教會的工價應心存感恩，憑信仰望,，忠心做工,。信徒對工人的供給應恩典做事（“作工的得工價，不算恩典,，乃是該得的”羅4:4）,，盡力供應，愛心敬奉,。

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好,，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的,，專心服侍主,，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同,，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好,，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫模槐貫槊孀佣麟y）,，即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過,，我不能完全認同,，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份,，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右,，并且服侍的人都是兼職,，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作,，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng),，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎,？所以凡事有特殊,，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻,，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人,，個人覺得不合適,，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養(yǎng),？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求，你覺得呢,？”

牧者答：同工你好,，看到你愛心、平和的勸勉,，牧師由衷的感激,。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞,，非常寶貴,。再者，需要澄清一個事實,，本人談論工價問題并非為自己的利益,，因為在每次談論此問題的時候，我都會獻上更多的金錢,，這是同工可以為我做見證的,！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議，多方修改，免得偏頗真理,，帶來不必要的危害?，F(xiàn)對你的勸勉回復如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一,、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主,，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好,，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同,，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份,，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，

答：你的觀點我能理解，慢慢教導,，免得適得其反,，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協(xié),？這個我們也需要沈思，當然“主的仆人不可爭競,，只要溫溫和和的待眾人,，善于教導，存心忍耐,，用溫柔勸戒那抵擋的人,。或者神給他們悔改的心,，可以明白真道,。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的，可以醒悟,，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）,。其實，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”，這個是不爭的事實,。工人不接受工價是否是罪,，我暫時不敢定，但能承認是一種錯誤的舉動,。對于工價我如今是這么做的,，如果教會或同工給我工價，我就照收不誤,。如果那個教會真的缺乏,，我會把這個工價私下奉獻給他們，放在奉獻箱中,，不會叫他們看見,，免得失去天上的賞賜。如果那個教會富足,，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”,，即使我私自留下也應該無可厚非吧！如果我不收就會使教會對收的工人產(chǎn)生論斷,，厚此薄彼,。不知我的做法是否更加妥當？

二,、象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職,，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng),，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊,，

答：你的教會屬于特殊情況：1,、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”,。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠,，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠，而不能把虧欠當成正常,。2,、工人特殊——你們教會的工人大多有工作，這屬于帶職侍奉,，對于帶職侍奉者,，當然得工價也無可厚非，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個話題,，暫且不論此事,。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會,，本身在教會也有奉獻,，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該,，但如果上升高度來判斷一個人,，個人覺得不合適，您說呢?

答：個人有母會,，如果母會能供上喂養(yǎng),，我建議不要參加微信群，這樣會給實體教會帶來不利,。我個人極其反對亂建群,，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》，就是批駁這種錯誤,。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會,，或在實體教會得不到滿足喂養(yǎng)的信徒。要求他們對工人供給也是應當?shù)?。很多信徒可能一提到工價就很反感,，或認為工人貪心，這是一種不正常的心理,，真盼望他們能悔改,。

四、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧,？教會對他們有沒有供養(yǎng),？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求,，你覺得呢,？

答：我們的工人都有教會的服侍，但也是在特殊的教會,，供養(yǎng)很少,，他們能服侍其實很有信心了,，有幾個年輕人能做到呢,？要求供給工價不是他們的要求，是牧者看到的圣經(jīng)教導對群成員提出來的,。然而,，即使教會有充足的供養(yǎng)，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧！換一句話說他可以不做吧,。“在道理上受教的,，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應該對每一位受教者說的吧,！并且圣經(jīng)教導的是“當”,，這是理所當然，必須的,。而我們沒有強迫必須供給,，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié)、讓步,、虧欠神了,。求神給我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng),，免得被騙子利用,。沒有愛心是不對的，亂用愛心更是不對的】,。

五,、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群，誰也沒有想過要供養(yǎng),，這還錯誤了,。

答：要工價是正常，不要工價是超常,！不給工價是反常,。不能把不要當做正常就好了！其實,，工人要工價,，信徒要感恩，工人不要工價,，信徒更要感恩,！所以要是正確、合宜的,，這是為了避免信徒把不要工價當做正常,，卻把要工價當做反常！這樣就給教會的供給問題帶來混亂,。關于供給問題的混亂,，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者。但是那些不要工價的人也起到了間接作用,！所以,，不要工價的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導負責,！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議,。“當面的責備,，強如背地的愛情。朋友加的傷痕,，出于忠誠,，仇敵連連親嘴，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）,。謝謝你對牧者的愛心責備,。愿神祝福你和家人，阿們?。,。?/p>

“我見利未人所當?shù)玫姆?，無人供給他們,，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了,。我就斥責官長說,，為何離棄神的殿呢？我便招聚利未人,，使他們照舊供職,。猶大眾人就把五谷，新酒,，和油的十分之一送入庫房,。我派祭司示利米雅，文士撒督,，和利未人毗大雅作庫官管理庫房,。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子,。撒刻是瑪他尼的兒子,。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄,。我的神阿,，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿,，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）,。

此文，歡迎同工公開轉載,，如有不合宜,，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻，因為我本有工作,，神給的充充足足,，能認識服侍主，是主的恩典,！在對全職供給上我贊同,，不可虧負他們，讓他們有余,，專心傳道,。我也明白了，對工人而言憑信心,，對信徒而言講愛心,，阿們的接愛了。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價,，去換取同工的權益”,。牧師答：“謝謝師母的理解、支持,。你在背后默默的奉獻,，神紀念，我也紀念了”?。,。?/p>

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好,，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主,，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好,，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同,，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份,，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職,，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng),，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊,，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會,，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該,，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適,，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧,？教會對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求,，你覺得呢？”

牧者答：同工你好,，看到你愛心,、平和的勸勉，牧師由衷的感激,。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰,。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴,。再者,，需要澄清一個事實，本人談論工價問題并非為自己的利益,，因為在每次談論此問題的時候,，我都會獻上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的,！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議,，多方修改，免得偏頗真理,，帶來不必要的危害?，F(xiàn)對你的勸勉回復如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一,、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的,，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同,，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同,，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份,，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，

答：你的觀點我能理解，慢慢教導,，免得適得其反,，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協(xié),？這個我們也需要沈思,，當然“主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人,，善于教導,，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人,?；蛘呱窠o他們悔改的心，可以明白真道,。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的,，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）,。其實,，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”，這個是不爭的事實,。工人不接受工價是否是罪,，我暫時不敢定，但能承認是一種錯誤的舉動,。對于工價我如今是這么做的,，如果教會或同工給我工價,，我就照收不誤。如果那個教會真的缺乏,，我會把這個工價私下奉獻給他們,，放在奉獻箱中，不會叫他們看見,，免得失去天上的賞賜,。如果那個教會富足，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”,，即使我私自留下也應該無可厚非吧,！如果我不收就會使教會對收的工人產(chǎn)生論斷，厚此薄彼,。不知我的做法是否更加妥當,？

二、象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右,，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作,，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎,？所以凡事有特殊，

答：你的教會屬于特殊情況：1,、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”,，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠,，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠,，而不能把虧欠當成正常。2,、工人特殊——你們教會的工人大多有工作,，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者,，當然得工價也無可厚非,，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個話題,，暫且不論此事,。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻,，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人,，個人覺得不合適,，您說呢?

答：個人有母會，如果母會能供上喂養(yǎng),，我建議不要參加微信群,，這樣會給實體教會帶來不利。我個人極其反對亂建群,，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》,，就是批駁這種錯誤。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會,，或在實體教會得不到滿足喂養(yǎng)的信徒,。要求他們對工人供給也是應當?shù)?。很多信徒可能一提到工價就很反感,，或認為工人貪心，這是一種不正常的心理,，真盼望他們能悔改,。

四、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧,？教會對他們有沒有供養(yǎng),？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求,，你覺得呢,？

答：我們的工人都有教會的服侍，但也是在特殊的教會,，供養(yǎng)很少,，他們能服侍其實很有信心了，有幾個年輕人能做到呢,？要求供給工價不是他們的要求,，是牧者看到的圣經(jīng)教導對群成員提出來的。然而,，即使教會有充足的供養(yǎng),，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧！換一句話說他可以不做吧,。“在道理上受教的,，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應該對每一位受教者說的吧！并且圣經(jīng)教導的是“當”,，這是理所當然,，必須的。而我們沒有強迫必須供給,，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié),、讓步、虧欠神了,。求神給我悔改的心志吧,！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng)，免得被騙子利用,。沒有愛心是不對的,，亂用愛心更是不對的】。

五,、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群,，誰也沒有想過要供養(yǎng)，這還錯誤了,。

答：要工價是正常,，不要工價是超常！不給工價是反常,。不能把不要當做正常就好了,！其實，工人要工價,，信徒要感恩,，工人不要工價，信徒更要感恩,！所以要是正確,、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價當做正常,，卻把要工價當做反常,！這樣就給教會的供給問題帶來混亂。關于供給問題的混亂,，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者,。但是那些不要工價的人也起到了間接作用！所以,，不要工價的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導負責,！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議,。“當面的責備,，強如背地的愛情,。朋友加的傷痕，出于忠誠,，仇敵連連親嘴,，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）。謝謝你對牧者的愛心責備,。愿神祝福你和家人,，阿們！??！

“我見利未人所當?shù)玫姆郑瑹o人供給他們,，甚至供職的利未人與歌唱的,，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說,，為何離棄神的殿呢,？我便招聚利未人，使他們照舊供職,。猶大眾人就把五谷,，新酒，和油的十分之一送入庫房,。我派祭司示利米雅,，文士撒督,，和利未人毗大雅作庫官管理庫房,。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子,。撒刻是瑪他尼的兒子,。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄,。我的神阿,，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿,，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）,。

此文，歡迎同工公開轉載,，如有不合宜,，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻，因為我本有工作,，神給的充充足足,，能認識服侍主，是主的恩典！在對全職供給上我贊同,，不可虧負他們,，讓他們有余，專心傳道,。我也明白了,，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心,，阿們的接愛了,。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價，去換取同工的權益”,。牧師答：“謝謝師母的理解,、支持。你在背后默默的奉獻,，神紀念,，我也紀念了”！??！

得勝毀謗的要訣

“我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱罵,，就是毀謗我的百姓,，自夸自大。侵犯他們的境界,。萬軍之耶和華以色列的神說,，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪,，亞捫人必像蛾摩拉,，都變?yōu)榇滩荩}坑,，永遠荒廢之地,。我百姓所剩下的，必擄掠他們,，我國中所余剩的,，必得著他們的地。這事臨到他們,，是因他們驕傲,，自夸自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓,。耶和華必向他們顯可畏之威,。因他必叫世上的諸神瘦弱,，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他”（番2：8-11）。

毀謗是指無中生有,，說人壞話,，毀人名譽。自從基督教會建立以來常常經(jīng)歷惡者的攻擊和毀謗,。撒旦常常借著世人嫉妒（徒13：44,、45）、狂傲（提前6：4）,、邪僻（彼前4：3-4）的心拆毀神的仆人和神的圣工,。但毀謗者終必遭受嚴厲的懲治。因為他們的毀謗話神都聽見（番2：8,；結35：12）,、知道了。神必要為他的百姓伸冤,。

很多時候,，整個世界似乎都在毀謗神和忠于神的人（徒28：22）。“人既罵家主是別西卜,，何況他的家人呢,？”（太10：25）。遭遇毀謗的事,，既然是基督徒在世上在所難免的,，那么基督徒當如何面對毀謗呢？首先,，我們不要回以毀謗——“一切苦毒,、惱恨、忿怒,、嚷鬧,、毀謗,，并一切的惡毒,，都當從你們中間除掉”（弗4：31）。“不要毀謗,，不要爭競,，總要和平，向眾人大顯溫柔”,。其次,，我們不要相信毀謗——毀謗有它的破壞力，相信惡者毀謗的話,，實在是對義者最大的傷害,。最后,，我們乃要得勝毀謗——在遭遇毀謗時，我們要積極的面對,，使毀謗者羞愧,；使其惡謀落空。我們得勝毀謗的要訣有以下幾個方面：

一,、要安靜

“……不要因人的毀謗驚惶”（賽51：7下）,。

毀謗帶來很深的傷害，使人沮喪絕望,。正可謂“士可殺而不可辱”,，毀謗常常會使我們難以承受，氣憤不已,，如果不加以遏制,，必傷害到我們的靈性、身體,，造成嚴重的損失,。當我們因著自己的信仰面臨毀謗的時候，要平心靜氣,，要識破惡者的詭計（尼6：9）,，不要驚惶，因為神同我們在一起（啟2：9）,，真理終將得勝,。如果人們因你忠于神而毀謗你，請記住他們不是針對你本人,，而是針對神,。神會對付他們。若有人毀謗你的工作時,，無須氣餒,、氣忿。你只要向神傾訴你的感受,，牢記他的應許,，你便有勇氣和力量繼續(xù)向前。

二,、要喜樂

“人若因我辱罵你們,，逼迫你們，捏造各樣的壞話毀謗你們,，你們就有福了,。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的,。在你們以前的先知,，人也是這樣逼迫他們”（太5：11-12）,。

當我們因主名的緣故被毀謗時，應當歡喜快樂,。我們知道最偉大的先知以利亞,、耶利米、但以理都曾受到毀謗迫害?，F(xiàn)在我們被毀謗正表示我們有忠實的信心,，神要賞賜那些忠誠的人。“親愛的弟兄啊,，有火煉的試驗臨到你們,，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜,，因為你們是與基督一同受苦,，使你們在他榮耀顯現(xiàn)的時候，也可以歡喜快樂”（彼前4：12,、13）,。

罪惡的世界對于敬虔的基督徒是容納不下的，正如當時的世代容不下主耶穌一樣,。信徒的善行常使世人良心受到一種無聲的責備,，而感到不安，因此世人一有機會便起來毀謗,、攻擊,。我們?yōu)橹鞯拿芸啵灰X得愁苦,，倒要歡喜（徒5：41）,。因為我們是與基督一同受苦，這是我們極大的榮耀?，F(xiàn)在的苦難是將來的榮耀（羅8：18,；林后4：17）。

三,、要交托

“當將你的事交托耶和華,，并倚靠他,，他就必成全”（詩37：5）。

你是否遇過被人毀謗或惡意傷害,，以致想報復呢？大衛(wèi)沒有靠自己的能力去處理這件事來反擊他們,，他只是向神懇求公平,。

當我們遇見毀謗時,，“不要自己伸冤，寧可讓步,，聽憑主怒,。因為經(jīng)上記著：主說：‘伸冤在我，我必報應’”（羅12：19-21）,。要效法摩西（民12：1-16）,，不要自己應付，將此事交給神,，找出真相，求他為你解決,。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敵的計謀（尼4：1-4）。

對于毀謗者的正確反映是祈禱,，而不是報復,。不要反擊，乃要祈求神處理我們的問題,，為我們伸張正義,，并且為我們恢復名譽。清者自清,，濁者自濁,，黑白曲直，自有公論,。

四,、要端正

“你們在外邦人中，應當品行端正,，叫那些毀謗你們是作惡的,，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神”（彼前2：12）,。

“存著無愧的良心,，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧”（彼前3：16）,。

“我們凡事都不叫人有妨礙,，免得這職分被人毀謗”（林后6：3）。

我們是一個基督徒,，,，每一個時刻都有非信徒留意你的言行。所以,，別讓自己不自覺或放肆的行為變成他人拒絕相信基督的藉口（參多2：5）,。我們不能避免別人的毀謗,，但至少可以減少給別人找話柄的機會（羅14：16-17；林前10：30,；尼5：9,，6：13）。只要我們所做的事都正確,，別人便找不到批評毀謗的理由,，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切毀謗,。毀謗我們的人最終也會歸榮耀給神,。基督徒的恩慈,，正直的行為,，不但可以攻破謠言和誣告，更能使不信的批評者歸向神,。我們不應因這些人誤會我們信仰就棄絕他們,，反而要藉著自己的生命表明基督，總有一天,，他們能與我們一同贊美神,。

五、要善勸

“被人毀謗,，我們就善勸”（林前4：13上）,。

在經(jīng)受毀謗的時候，不要任憑自己的情感激動,、惱怒,、懷恨，倒在受毀謗的時候,，用良好的態(tài)度勸戒人,。

“善勸”有二方面的意義1、態(tài)度方面——善意（心地純潔,，沒有惡意）,；2、技巧方面——善于（在某方面具有特長）,。保羅在《提摩太后書》二章二十三至二十六節(jié),，那里闡釋了善勸的真義。“惟有那愚拙無學問的辯論,，總要棄絕,，因為知道這等事是起爭競的，然而主的仆人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人,，善于教導,，存心忍耐,，用溫柔勸解那抵擋的人,，或者神給他們悔改的心，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2：23-26）,。1,、“善勸”的體現(xiàn)是不可爭競——世人在神的真理上是無學問的，卻常常倚靠他們的學問攻擊神的道,。所以與他們爭競是沒有價值,。只能敗壞聽見的人。（徒19：8-9）,。2,、“善勸”的態(tài)度是言語溫和——在勸戒時，我們的態(tài)度要正確,，我們的心要平靜,，才會有公正的態(tài)度。如果聽見有人毀謗我們,，我們的感情就被激動,；那么應對時就難免用錯方法，說錯話,，表現(xiàn)了錯誤的態(tài)度,。態(tài)度溫和主要表現(xiàn)在言語上；態(tài)度溫和直接影響勸戒的果效：“回答柔和使怒消退,；言語暴戾,，觸動怒氣”（箴15：1）。3,、“善勸”的智慧是善于教導——就是我們要勸戒的技巧,。凡是一個善于教導的人，并不是推卸自己的責任在那些被教導的人身上,。乃是追求在教導人的恩賜上更長進,，使聽的人容易接受、明白,。4,、“善勸”的基礎是存心忍耐——我們要用忍耐的態(tài)度，來應付臨到的一切攻擊因為“恒常忍耐可以勸動君王,，柔和的舌頭能折斷骨頭”（箴25：15）,。5、“善勸”的果效是真神動工——“善勸”的目的是讓神在毀謗者心中動工，使他受感動,，給他們悔改的心,，可以明白真道。世人毀謗的原因主要是受到魔鬼詭計的欺騙,；對這樣的人如果能溫柔“善勸”他,，就可以叫他醒悟過來，脫離魔鬼的網(wǎng)羅,。

神允許我們經(jīng)歷惡者的毀謗乃是使我們靈命更豐盛,，心胸更寬廣，境界更提升,，品行更端正,，做事更謹慎。得勝毀謗的最主要的要訣就是要明白主的旨意,，思想主的經(jīng)歷,，體恤主的心腸。