在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

讀課外書有感作文400篇一

看完后,，趴在桌上，竟然哭了,。那種感覺好像很痛,，卻又有些溫暖。

書中的我,，是第三者,。深愛的森,，是已婚，是別人的老公,。因?yàn)槭莿e人的老公,，所以一直糾結(jié)，應(yīng)該結(jié)束,，可是愛情又是折磨人的東西,，無法讓人割舍。相信看過此書的人都會(huì)認(rèn)同,，他們之間是真愛。讓人想起來有些痛卻又有更多溫暖的愛,。

可到底是別人的老公,，不僅是屬于另一個(gè)女人，更是屬于另一個(gè)家庭的,，牢不可破的關(guān)系,。那個(gè)圈子，是“我”永遠(yuǎn)無法企及的,。于是,，我離開了。在相愛的時(shí)候離開,。

但愛著我的森卻在某天尋著相愛的痕跡找到了我,，只一眼，我的心便碎了,?？墒俏壹傺b堅(jiān)強(qiáng)。在森問我是否還愛我時(shí),，我堵氣的不作回答,。然后他離開。

而這一次離開,，竟是永別。死亡總是很突然,，誰也不知道,，意外跟明天哪一個(gè)先來。

當(dāng)你愛一個(gè)人,，還有機(jī)會(huì)對(duì)他說我愛你的時(shí)候,，不論環(huán)境天時(shí)地利，都請(qǐng)一定要說出來,。說不定,，再也沒有機(jī)會(huì)了。

《我這輩子有過你》，人一生會(huì)遇到過很多人,，但有過你，有過同你一起深愛的時(shí)光,，有過彼此深切的掛念,，有過彼此的關(guān)心,，便足夠了。不論世事如何變遷,，在心底，我們始終是彼此的唯一,。此生,，便足矣,。

社會(huì)很浮躁，科技很進(jìn)步,，誘惑遍地都是,，但是，真愛是存在的,。只是，它往往并不會(huì)像童話故事的結(jié)局一樣,，從此,，王子同公主過上幸福的生活。很多的真愛,，并不能在一起,。愛一個(gè)人在心底，才能永久,。

很多很多年以前,，曾經(jīng)有人跟我說過再普通不過的一句話：相愛不一定要在一起，只要你愛的人喜歡,。那時(shí),，我特別年輕，我不懂也無法理解,。我覺得既然愛就是想廝守一生的,。很多年過去了,，經(jīng)歷了很多的變故后，我慢慢理解了這句話,。這就是生活,。這就是時(shí)間帶給人的成長(zhǎng)。

很多人生的智慧,，一些再簡(jiǎn)單不過的常識(shí),，也是需要?dú)q月的積累慢慢才得以體會(huì)。人一生就在不斷的得失,，這輩子,，曾經(jīng)有過，便無須再執(zhí)著,，活著,，用一顆平穩(wěn)豁達(dá)和充滿感恩的心，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，活著，真的很美好,，好好的去感悟,，去享受當(dāng)下!

讀課外書有感作文400篇二

也不能說：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛?，以至失了新鮮感;又不能說：我這篇是不同的,，我是想要說些不一樣的。所以,，確乎是個(gè)困難的話題,。然而，一本《吶喊》,，薄而沉重,，中國(guó)的學(xué)生們，無論如何算是讀了大半的,，年來歲去,，誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的?有多少人到中年，累了歇了,，坐椅子上一聲嘆息,，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的,，有時(shí)候惟有魯迅,。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn)，有失便就有重構(gòu),，倘若說舊文化隳于五四,，則新文化的構(gòu)建,，有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起，這之間,，有著總體與個(gè)人差異的說法,，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手,，舉的標(biāo)志物明白而輝煌,。

在自序中，魯迅寫道："假如一間鐵屋子,，是絕無窗戶而萬難破毀的,，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了,，然而是從昏睡入死滅,，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來,，驚起了較為清醒的幾個(gè)人,，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?"這是作者最初的`困惑和最審慎的態(tài)度,，得來的回答不夠令人滿意,，卻現(xiàn)實(shí)功利且無可奈何。

一個(gè)問題浮現(xiàn)：究竟是誰人的吶喊聲?——關(guān)于吶喊者,，關(guān)于吶喊本身,。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識(shí)分子否?還是作家?抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者?最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具,。我們意愿讀懂《吶喊》,，向往理解作者，因而這是困境,，也是高潮,。

竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子,，之所以說"作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的,、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位。

郜元寶有言,，"在現(xiàn)代中國(guó),，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國(guó)生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣,，帶有個(gè)體生命的氣息,，就是說，必須具有文學(xué)的形態(tài),。文學(xué)之外無思想"——能不能這樣說呢?正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨,，又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力,，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位,。

首先,，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是建國(guó)前大部分的知識(shí)分子歸類于資產(chǎn)階級(jí)，然而作家不是,，甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂,，如沈從文所宣稱的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，一旦歷史政治形勢(shì)與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來,，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離,，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一,，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭(zhēng)無所不在，且都局限于當(dāng)下和表層,，無法深化作品主題,，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。

就知識(shí)分子,、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來說,，知識(shí)分子最具私人性;作家由于其作品的公眾性，必須具備相當(dāng)程度的大眾和普世原則;而啟蒙者這一身份,，則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛，正如t.s.艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所指出的,，任何一個(gè)詩(shī)人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系,，他們一面創(chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進(jìn)歷史,，成為整體的一環(huán)——這是作為詩(shī)人或作家的必然和超然,。

作為啟蒙者的作家或者說知識(shí)分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn),，但他的身上定然有著集結(jié)整個(gè)時(shí)代最典型,、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國(guó)無可置辯的是,，能夠超越時(shí)代,，將進(jìn)步的作家身份與知識(shí)分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的,，現(xiàn)代作家中,，只有魯迅一人。

讀課外書有感作文400篇三

三才之經(jīng)緯,，五行之綱紀(jì),，人倫之大本,，窮理之要道。

《孝經(jīng)》,，一部弘揚(yáng)中華孝文化的儒家經(jīng)典之作,。世人奉為圭臬的儒家經(jīng)典，圣賢恪守不二的立身之本,?？浊鹪f：”吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》,?！皡尉S祺也曾說過：”《孝經(jīng)》繼《春秋》作，蓋堯舜以來帝王相傳之心法,，而治天下之大經(jīng)大本也,。“

《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中,，據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏,，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推到孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn),。

《孝經(jīng)》這部書,，據(jù)說是曾子問孝于孔子，退而和學(xué)生們討論研究,，由學(xué)生們記載而成的,。呂維祺《孝經(jīng)或問》中稱：”孝經(jīng)為何而作也?曰，以闡發(fā)明王以孝治天下之大經(jīng)大法而作也,?！啊稘h書·藝文志》上說：”夫孝，天之經(jīng),、地之義,、民之行也，舉大者言,，故曰孝經(jīng),。“ ”孝“是中國(guó)人自古以來社會(huì)上奉為圭臬,，人之所應(yīng)遵守的德操,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從某種意義上講，可稱之為孝文化,。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),，是植根于孝道上的社會(huì)，因而孝道是中華文明區(qū)別于古希臘,、羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一,。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化中,，孝文化是中國(guó)文化的核心觀念與首要文化精神，是中國(guó)文化的顯著特色之一,。

”孝“字源于中國(guó)古代的甲骨文,，距今已有四千多年的歷史，其原意為”奉先思孝“,。據(jù)文獻(xiàn)記載,，《孝經(jīng)》大約產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗,，報(bào)本反始和生兒育女,，延續(xù)生命。至孔子,，孝從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為”善事父母“的純粹倫理意義,，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。至《孝經(jīng)》,，孝這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化,。孔丘著的《孝經(jīng)》共分為兩大部分——二十四孝圖,、孝經(jīng),。其中《孝經(jīng)》分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想,。第一章為開宗明義章,，是全文的主旨：”夫孝，徳之本也,，孝之所由生也,。身體發(fā)膚，受之父母不敢損傷,，孝之始也。立身行道,，揚(yáng)名于后世,，以顯父母，孝之終也,。夫孝,，始于事親，中于事軍,，終于立事,。“第二章至第六章分別為天子章,、諸侯章,、卿大夫章,、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn),。第七章為三才章,，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：”夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，民之行也。天地之經(jīng),，而民是則之;則天之明,，因地之利，以利天下,，是以其教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治?！暗诎苏聻樾⒅握?，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章,，講圣人如何用孝道教化百姓,。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝順父母,，第十一章為五刑章,，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,，講孝為什么是重要的道理,。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行,。第十三四章為廣揚(yáng)名章,，講孝義和揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章,，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦,。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系,，孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明,。第十七章事軍章，講孝子與事軍的關(guān)系,。孝子事上,，”進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過“。第十八章為喪親章,，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦,。

古人云，”忠臣必出自孝子之門“,。唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》,，曾國(guó)藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每位士兵的手里，李嘉誠(chéng)用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理,?！缎⒔?jīng)》雖然篇幅簡(jiǎn)短，但字字珠璣,，旨趣深遠(yuǎn),，義理宏深，而圣德無處其右,，明五其治則天下和平,。以孝治身、治家,、治國(guó),、平天下，則宇清,、國(guó)安,、家和、人樂,。

能孝敬自己的父母,，是小孝;能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務(wù),，是大孝;能成為圣賢,。普利眾生，使千秋萬代的人獲益無窮,，是至孝,。

孝，是評(píng)定一個(gè)人道德品行修養(yǎng)及做人的標(biāo)準(zhǔn),。孝,。也是一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體在人事資源上重點(diǎn)考慮的要點(diǎn)，是一個(gè)生命得以繼續(xù)繁衍下去的階梯,，是一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族得以發(fā)展壯大,、被敬重,、被敬仰膜拜的無形力量，它無堅(jiān)不催，事不待發(fā),。

說到孝,，相信每個(gè)人都會(huì)想到自日趨年老的父母，那漸漸渾濁的雙眼,、瘦削的腮骨,、佝僂的脊梁、日漸降速的步履,、那蹣跚的背影,，是啊，曾經(jīng)父母膝下頑皮的我們,，一眨眼就出落成青年了,，父母對(duì)我們無所需，無需什么巨大的回報(bào),，只求我們能?；丶铱纯矗粢飧改?，保持通話,，哪怕是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的家常飯，都能給忙碌準(zhǔn)備佳肴的父母增添喜色,，是幸福,，是溫暖，是由衷的欣慰,。朋友們,，正像我這種只身在外，與父母南北各一方,，在外讀書打拼,，父母在遠(yuǎn)方只是想要我們經(jīng)常地問候，交流自己的成就,、讀書歷程,，無論辛酸，父母都會(huì)覺得自己的孩子長(zhǎng)大了,，是個(gè)有主見的人了,，可以放手任其自由發(fā)展了。報(bào)喜不報(bào)憂,，是我們遠(yuǎn)離父母的學(xué)子們常常做的事,，唯一是不讓父母擔(dān)心惦記。父母之恩,，永難報(bào),，但作為兒女的我們要有一顆時(shí)常陪伴父母的心,，即使不能陪在身旁，也要常報(bào)安,、報(bào)優(yōu),。讓父母幸福是我們最大的心愿。

孝對(duì)父母是其一,，我們還要尊兄敬弟,，愛夫護(hù)子，珍愛身邊的每一個(gè)親人朋友,，甚至是同事,、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo),，這都是孝的一種體現(xiàn),。實(shí)際踐行的孝，不僅會(huì)使自己活在一個(gè)其樂融融的氛圍,，也會(huì)提升自己的個(gè)人魅力與氣質(zhì),，增強(qiáng)親和力，與人溝通更具主動(dòng)性……

行萬里路,，踏千條河,，力求踐行《孝經(jīng)》傳天下。

讀課外書有感作文400篇四

"大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。"這是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子,。所謂"大學(xué)",實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問,。

原為《禮記》中的一篇,。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品,。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng),、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《中庸》合稱為"四書",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,，分為"經(jīng)"一章,，"傳"十章。認(rèn)為,，"經(jīng)一章蓋孔子之言,，而曾子述之;其傳十章,，則曾子之意而門人記之也。"

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理,，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本,，即《禮記》中的《大學(xué)》原文,。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣,、影響最大,，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。"大學(xué)"是對(duì)"小學(xué)"而言,，是說它不是講"詳訓(xùn)詁,，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國(guó)安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也".經(jīng)一章提出了明明德,、親民,、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下八個(gè)條目,。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中,，修身是根本的一條,，"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本".十章分別解釋明明德,、新民,、止于至善、本末,、格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下,。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新,。止于至善是指要達(dá)到最好的境界,。本末是指做事要分清主次，抓住根本,。格物,、致知是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是"勿自欺",不要"掩其不善而著其善".正心就是端正自己的心思,。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng),，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭,、家族,。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事,。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率;自己討厭的,，不加給別人;要得眾、慎得,、生財(cái),、舉賢。"得眾則得國(guó),，失眾則失國(guó)";"有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái)";見賢能舉,，舉而能先,。

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈,，光明正大的德行;在于以身作則,，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺,，去除物欲,，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界,。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì),，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向,。確定了心中志向,，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求,。不論面對(duì)何事何物,，都能認(rèn)真思考,，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系,。"知止"是開端,，"能得"是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì),，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn),。

人們常說，"一屋不掃,，何以掃天下",又常說："修身，齊家,，治國(guó),，平天下".兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道,。這種君子之道,，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起,，從現(xiàn)在做起,，從身邊做起。

《大學(xué)》中"修齊治平"的順序與此并不相同,。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國(guó),，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身,，欲修其身者先正其心,，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知,，致知在格物,。

順序不一樣，境界也就迥異："修齊治平"是"四有"新人們的個(gè)人修行之道,，"平治齊修"則是"古之圣王"的基本國(guó)策了,。這種國(guó)策，用一句歌詞說,，就是："只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,，世界將變成美好的明天".

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛,，有些人等著別人獻(xiàn)出愛,，還有人名為愛人，實(shí)為害人,?？傊?，不"誠(chéng)其意"、"致其知"者,，鉆營(yíng)計(jì)較于片瓦只草,、蠅頭小利者，眾矣