我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧?/p>

致良知讀后感悟篇一

“致良知”學(xué)問之所以能延續(xù)到今天,，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用,，也能夠應(yīng)用,，而且每個人可根據(jù)自己的認知水平各有所得。但是,，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃,，使人不能認清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香,，殊為可惜,。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下,，我們?nèi)栽谏?、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識,，為的是讓自己活得不那么不明不白,，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西,，或放著好的東西不用,，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投,。假如,，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無疑就多了一項強大的心理支撐,，保持自尊無畏的心境,。

其中的原由在于，人之所以能生存于世,，在于在日常生活和工作中與身外的事,、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間獲得生存的資源,，并將自己的智慧和能力反饋給世間,。也就是說，人類與自然,，以及人類與社會之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用,，建立起人類社會的全部內(nèi)涵。

人若缺乏智慧,，將不能與世間萬事萬物建立起某種聯(lián)系,。而要建立智慧，最初必須切實找到一個理性的源頭，才能滿足初始條件,。

水有源,，樹有根。如無源頭,，那么水就不會奔流不息；如無根,，那么樹就不會生長繁育,。這就是說，水源或樹根就是原點,，就是水流足以形成,，樹木得以成長的初始條件。

縱觀世間,，萬事萬物都從一個初始條件開端,，逐步成長起來。因此,，初始條件顯得相當(dāng)重要,。這好比，一個微小的,、不起眼的基因就能決定一個生物的基本結(jié)構(gòu)和外觀,，是同一個道理。而篩選一個健康的,、無缺陷的初始條件,，就會減少今后故障、病害產(chǎn)生的機率,。智慧的創(chuàng)立也是如此,，必須找到一個好的思想基因，而“致良知”就是一個經(jīng)過優(yōu)選的思想基因,，也是智慧的基因,。

圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物,，往往深入事物的核心層面,，深入事物的源頭，深入事物的發(fā)展規(guī)律,，這些加在一起用一句話描述就是圣人們是從“道”的角度來看待事物,，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，總是先于常人一步獲得真理,。而常人總是慢一拍,，只有細細體會圣人的教誨才會真正懂得這些道理，才能沿著圣人所開啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今,，圣人的數(shù)量總是很“珍稀”的原因所在,。圣人們對待人和事物，總是以“道”作為標(biāo)桿,，作為尺度,、作為容器來度量一切事物。因而,，“道”就是一件有用的武器,。問題是，“道心惟微”,，正是“道”的過于微妙,，令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導(dǎo)普通百姓,，必須根據(jù)大多數(shù)人所能接受,，也容易接受的角度，通過變換概念,，以鋪設(shè)便于理解和溝通的路徑,。

所以，我們在看待具體事物時,，不僅要弄清事物的真實狀態(tài),，也要分清事物發(fā)展的原點、發(fā)展軌跡,、發(fā)展條件,，從中抽出具有規(guī)律性的東西，才能指導(dǎo)其它的社會實踐過程,，或為其它的社人實踐過程積累一些經(jīng)驗,。這就是學(xué)與思的關(guān)系問題?！墩撜Z·為政》說：“子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細節(jié),，而“思”就是將所學(xué)的內(nèi)容與“道”進行比較,，從中開展抽象性思維，從而有所“自得”,。也就是說,，學(xué)思合一才能得出結(jié)果。而結(jié)果才是最重要,，學(xué)與思只是一個過程,，當(dāng)有了結(jié)果，學(xué)與思就成了過去式，也就沒有用了,。王守仁將其形象地描述為“得魚忘簽”,。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當(dāng)時的歷史條件,，只重視過程而無視于結(jié)果,，這就是典型的形式主義。事實上,，“"黑貓白貓,，能捕鼠的就是好貓。中國學(xué)問,，外國學(xué)問，能換飯的是好學(xué)問"（民國老宣《瘋話》）,，凡是看結(jié)果而不看過程,，就是實踐檢驗真理的價值所在。

因此,，“致良知”就是價值觀與方法論的統(tǒng)一,，一旦有了結(jié)果，一個過程就暫告段落,。

致良知讀后感悟篇二

了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余,，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學(xué)的幾個重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”,。但是真正認真不間段的修習(xí)這些“心法”,，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。接近4個月的學(xué)習(xí),，是我出社會以來接受最系統(tǒng)最有深度的教育,，感慨頗多，需要感謝的人也很多,，120天的學(xué)習(xí),，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時,，有些同修選擇了退出,，能堅持下來的同修從開始的欣喜、到困惑,、到痛苦,、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個人內(nèi)心的變化與能量的提升,，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量,。

陽明心學(xué)是什么？我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營中,，一門“事上磨,、心上覺、為善去惡”的內(nèi)求修心之實學(xué),，人生只有一件事,，事事皆求達致良知。掩傳而思,，我分享感受最深的三點心得,。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在《教條示龍場諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個次第：立志,、勤學(xué),、改過、責(zé)善,。陽明先生開示學(xué)生志不立,，天下無可成之事，雖百工技藝,，未有不本與志者,。故立志而圣則圣，立志而賢則賢,。志不立,，如無舵之舟，無銜之馬,，飄蕩奔逸,，終無所成。學(xué)不勤者皆因志不篤,?；叵胱哌^的半生，不是不曾立志,，只因立志不明,、不堅、不高,，導(dǎo)致有志之人立長志,，無志之人常立志，人到中年時,，如果不是因為此次學(xué)習(xí)致良知,，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻,，或者說懶得提及此一說,。當(dāng)陽明先生告誡學(xué)生,，如不立必為圣賢之志，人生終無所成,，才領(lǐng)悟到志不立,，則無志可奪，也就放棄自己,、隨波逐流,，妄想冥行。立圣賢志者,，就是堅定明確人生前進的方向,，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己,，每日三省吾身,，去人欲，存天理,。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”,，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。

在《書正憲扇》一文中,，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來,?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益,，驕傲而落敗,，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深,、不易覺察,。活到老,，學(xué)到老,，為學(xué)處世，傲念在心則滿,，只要心頭“傲”字不除,，學(xué)習(xí)斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛,、越是無知的人越傲慢,。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路,，海,、因其低而納百川千流成其大,。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育。至誠通靈,，至誠即道,，一誠抵百術(shù)。陽明心學(xué)致良知,、大學(xué)之道明明德,、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教,，"至誠"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙,，無誠則不得入。誠生信,，信受奉行,、才能實現(xiàn)任何一門實學(xué)至理的知行合一。

通過這段《致良知》的共同修習(xí),，我感覺到一個人可以走快,，但一群人可以走遠，這是能量場的力量,，有圣賢者指引,，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開始安靜下來,，變得更有力量,，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事,。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點,，致良知的修習(xí)沒有終點，終生學(xué)習(xí),，終生踐行,。

致良知讀后感悟篇三

當(dāng)我認真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使,，就感覺有一種正能量在心中燃燒,，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受,。

今天的社會,，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會,。有的人也在學(xué)習(xí)陽明心學(xué),，口里說得頭頭是道,，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開,。中國明代王守仁的心學(xué)主旨,、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也,，所不慮而知者,，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語,、王守仁認為,，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說的“良知”,，既是道德意識,，也指最高本體、他認為,，良知人人具有,，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量,?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一,?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知,，知行合一,。

“良知是虛的，功夫是實的,、知行合一,，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體,、良知前冠一“致”字,，恰如其分、恰到好處地點出了要害,、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫,、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的,，就沒有真正意義上理解致良知的精髓,。

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從于此,，甚盛?？譄o能為助也,，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志,；二曰勤學(xué),；三許曰改過；四曰責(zé)善,。志不立,，天下無可成之事。所以要成功先要立志,。志不立,，如無舵之舟，無銜之馬,。我們每個人立下屬于自己的目標(biāo)和志向還遠遠不夠,，還需要學(xué)會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能,。在這個過程中我們要不斷地＂改過,、責(zé)善＂。如果在這個技能學(xué)習(xí)過程中我們不能不斷修正自己,，改惡從善,，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣,。無論立志,、勤學(xué)、改過,、責(zé)善我們只有做到知行合一,，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功,。

王守仁臨終有一句名言：“此心光明,，亦復(fù)何言！”又有詩：“吾心自有光明月,，千古團圓永無缺,。”此心光明了,，世界便一同光明起來,。此心光明，亦復(fù)何言,？

直面當(dāng)下,，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹,。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié),，日甚一日地充滿挫折與焦慮,，沒有安全感和存在感。正如心學(xué)愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世,，滿心卻是迷茫,。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象,?！弊詈玫木融H之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈,。王守仁說：“身之主宰便是心,，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知,，意之所在便是物”,。心是身體和萬物的主宰，當(dāng)心靈安定下來,，不為外物所動時,，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心,，我們要認真的讀懂自己,，心之光明，則萬事光明,。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體,，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫,。所以心即理,。

人之意念，但有一念向善,，心存良知,，雖凡夫俗子,，皆可為圣賢,。”王守仁認為：“無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動,，知善知惡是良知，為善去惡是格物,?！奔热恢懒松茞?，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”,，不斷為善去惡,，“發(fā)動處有不善,，就將這不善的念克倒了,，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾,，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代,，論“善”似乎很老土，很out,。但事實上,，道德不是虛假的框架,，而是真實清澈的洞見,。

對個人來說,，“破除心中賊”，破除心中的貪念,、邪惡,、嫉妒等，變得飽滿圓融,、至善至誠,，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定,，心情更快樂,。正如一位心學(xué)愛好者所言：“未來,，不是窮人的天下,，也不是富人的天下,，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”,。每人都去除心中的邪念，一心向善,，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界,，心存善念,，致良知，凡事多磨,，多下功夫,，讓陽明心學(xué)發(fā)于心，止與行,，知行合一,。不要讓外界擾亂我心,。