作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué),，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化,。教案書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改?？下面是小編帶?lái)的優(yōu)秀教案范文,，希望大家能夠喜歡!

師說(shuō)備課教案 師說(shuō) 教案篇一

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有句話：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！边@句話表現(xiàn)了被后人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神,。可以說(shuō)從師學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古不變的話題,。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說(shuō)》中就為我們深刻探討了這一話題,。

初中階段我們已經(jīng)學(xué)過(guò)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》,、周敦頤《愛蓮說(shuō)》等帶“說(shuō)”的文章,，那么“說(shuō)”這種文體有何特點(diǎn)呢？

“說(shuō)”是古代的一種議論文體,。古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

問(wèn)：大家通過(guò)預(yù)習(xí),，誰(shuí)來(lái)回答一下,，本文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：“古之學(xué)者必有師,?！?/p>

（1）教師示范朗讀、背誦

（2）學(xué)生自讀（2分鐘,。要求：讀準(zhǔn)字音,，注意停頓，讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)。）

（3）學(xué)生代表朗讀,，師生共同糾正（3人,，每人一段）

（4）教師領(lǐng)讀，學(xué)生感悟,。

（5）學(xué)生代表朗讀（還是原來(lái)的三名同學(xué)）

（6）學(xué)生齊讀課文

初步感知：概括每段主要內(nèi)容

（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)）

（二）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對(duì)比論證）

（三）援引圣人從師的態(tài)度,，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系（舉例論證）

（四）說(shuō)明寫作原因

（一）學(xué)生質(zhì)疑,，師生共同解決

解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞,、特殊句式

（二）通過(guò)朗讀，用原文回答下列問(wèn)題

（1）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

（2）概述教師職責(zé)和任務(wù)：師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

（3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。

（4）提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎,。無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存,。

本段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒,?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難,！

（一）此段與上一段是怎樣聯(lián)系的,？

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn),。

解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞,、特殊句式

（二）第二段三組對(duì)比

古之圣人，今之眾人,；擇師教子,，自身恥師；巫醫(yī)樂師百工之人,，士大夫之族

介紹作家作品及創(chuàng)作背景

課文最后一段鼓勵(lì)李蟠

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。唐代,，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲,。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān),。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師,，不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng),。

韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，做《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見,，韓愈作《師說(shuō)》,，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的,。

1,、韓愈強(qiáng)調(diào)的“師”和今人有何不同？

“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”

“彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也,?！?/p>

韓愈所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義,。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,，而是指社會(huì)上學(xué)有所成,，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

2,、作者在文中提到的教育思想有哪些,，有何局限性？

對(duì)教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系

（強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí),，能者為師，不恥下問(wèn),，尊重老師,，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等）

局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”，習(xí)得是儒家之“道”

完成課時(shí)作業(yè)

師說(shuō)備課教案 師說(shuō) 教案篇二

課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳,、師、從”,，虛詞“以,、也、則,、于,、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ),。

過(guò)程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力,，提高文言文的記誦能力,。

情感態(tài)度與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,，端正學(xué)習(xí)態(tài)度,。

3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義,，以及能者為師的道理,。

教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”,、“從”等多義詞,，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法,。

教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析,、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo),、分類推進(jìn)措施,、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等）

一、檢查作業(yè),。

二,、誦讀第3段。

１,、齊讀第三自然段,。

２．讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。

３．教師檢查文言實(shí),、虛詞,，特殊句式的掌握情況。

４．問(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣,？（作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷,？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn),。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師,。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官于郯子,，訪樂于萇弘,，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例,?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：自己,，善者,，不善者，而“我”卻能從其善,，改其不善,。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,。

５、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么,？對(duì)我們有怎樣的啟示,？

（1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué),，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹立了榜樣,。

（2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，不斷地充實(shí)自己，提高自己,。 ⊙只查背誦一題,，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

⊙這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化,，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,，以利迅速記誦,。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解,。

【板書】三,、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證,、因果論證）

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的,。

６,、齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也,。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存,，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師,，今眾人恥學(xué),；其身恥師、替子擇師,；“巫醫(yī)樂師百工之人”,、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由,。

三,、總結(jié)全文

1、本文的思想意義,。

導(dǎo)入：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要,。唐初,，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文,，以四字,、六字為句，上下句相對(duì),，又叫“駢四儷六”,，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想,。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷,、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣,。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,，正在國(guó)子監(jiān)（官學(xué)）任教,。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下,，貴族子弟都入弘文館,、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔?，有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。

古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓,?！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),，是難能可貴的,。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神,。

提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》,，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？

明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),，“道”在即師在。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。

（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng),，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文,。

２．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn),？

（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,，配合自然,，錯(cuò)落有致。例

⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”,，指東漢、魏,、晉,、宋、齊,、梁,、陳、隋,，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng),。

如,，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”,，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師”,，是排偶句。接下去,，“是故圣益圣,，愚亦愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句,。而這一長(zhǎng)的散句中,，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句,。

（２）一個(gè)意思，多種句式,。

第二段連用三個(gè)對(duì)比,，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重,。第一句“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”,，反詰語(yǔ)氣,；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”,，否定,、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪與軟”,，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈,。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真,，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接,，有如“連珠“,。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！?人非生而知之者,，孰能無(wú)惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣?！瓗熤嬉?。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”,。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”,。象這樣的承接句,，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然,，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì),。

３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義,？哪些反映了作者的封建意識(shí),？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面,；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師,，不恥下問(wèn),，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義,。但作者所說(shuō)的“道”,，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”,，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見,。

四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：

學(xué)者 句讀 百工 六藝

３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下）

⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松,，籠松馬跑；

雞罩罩雞雞罩破,，罩破雞飛,。

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”,、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”,、“罩雞”與“雞罩”,，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”,、“籠松”,，“罩破”、“罩破”,，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠,；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,，前一個(gè)字為名詞,，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類,。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹,，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬,，白馬駒嘯白馬圖,。

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,，使聯(lián)語(yǔ)工整,，有情趣，有韻味,。

①作名詞,，有三種情況：

老師——古之學(xué)者必有師

專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

姓——孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況：

學(xué)習(xí),、效法——吾師道也（“師道”,，動(dòng)賓關(guān)系）

從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師∕或師焉,，或不焉

以……為師，意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞,。以形容詞最常見,，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞,。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：

名,、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）

如：吾從而師之 名詞 以……為師

漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

（2）之（課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下）

①作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物——擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”,、“這些”——郯子之徒,；巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者

放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),，可知矣

表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié),，無(wú)意義

——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己——君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞,，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（課文中出現(xiàn)17次,，用法如下）

①作代詞,，有四種情況：

主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾（他）

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指,，作主語(yǔ)——古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆——今其智乃反不能及,，其可怪也歟（多么）

五,、總結(jié)課文：

本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理,。其中“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要,；“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”,，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度,；“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系,。這些道理,，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,，他所說(shuō)的“道”,，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,，這是作者的階級(jí)局限。又如,，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”,、“習(xí)句讀”,，也是片面的。對(duì)于這些,，應(yīng)適當(dāng)指出,。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校

除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后,，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人！

六,、作業(yè)布置

⒈清代鄭板橋曾提出,；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開看,，學(xué)是學(xué),，問(wèn)是問(wèn)?！闭?qǐng)結(jié)合自身,，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

⒉熟練背誦全文,。

師說(shuō)備課教案 師說(shuō) 教案篇三

1,、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2,、體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),。

3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

教學(xué)設(shè)想

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看,，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段）,，乃其“余事”,，可見“破”是要害,。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚,。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,，才能得到比較透徹的理解,。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到,。

此外,，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利,，汪洋恣肆,，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇,，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處,。

本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,，領(lǐng)悟作者的思路,；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。前者是基礎(chǔ),，后者是提高，在時(shí)間分配上,，應(yīng)以前者為主,。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段,。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題,，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,，可以各抒己見,，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō),，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣,。

由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作,。

本課擬用3課時(shí),。分配如下：

第一課時(shí)：介紹本文寫作背景,，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段,，討論“師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑”這一命題,。

第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。

第三課時(shí)：誦讀第3,、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題,?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法）,，積累語(yǔ)言,。

預(yù)習(xí)安排

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,，做得越細(xì)致越好,。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

一,、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍,。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二,、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的,，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子,。（劃在課本上）

1,、批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

2,、敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣,。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句,。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師,。今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》,，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師,。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名?！?/p>

四,、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析,。例如：

教學(xué)過(guò)程

這篇課文的價(jià)值何在呢,？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”,。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說(shuō)他“狂”,，這又意味著什么？

學(xué)生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,。）

在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充,。例如：

①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”,，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有,，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的,？

③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行,，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容,。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,，貫穿著他的一生,。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間,，比《師說(shuō)》早幾年,，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,，唐憲宗元和十四年（819年）,，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì),，要求將佛骨“投諸水火,，永絕根本”。唐憲宗是信佛的,，覽表大怒,，要?dú)⑺理n愈,，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂,，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”,，乃貶潮州——這年韓愈是51歲,。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千,。欲為圣明除弊政,，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的,。

韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的,。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn),。顯貴之家稱“高門”,，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師,，“道”在即師在,，是有進(jìn)步意義的。

1,、誦讀的準(zhǔn)備,。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語(yǔ)句：

①“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人,。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑,。）

②“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”,，可否改為“豈”,？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人,，亦不能無(wú)惑,。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話,，不改為好,。）

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那 些”則不確切,。按：句中的“為”，用法同“于”,，其為惑”即“彼之于惑”,。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難,，終生也不能解決,。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式,。

2、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意,，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦,。

分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1,、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）,。重點(diǎn)是哪一句？（后一句,，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么聯(lián)系,？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解,。）第4句呢,？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師,。）把第4,、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn),？（以年齡大小為烘托,；先對(duì)舉，后反問(wèn),；先分說(shuō),，后以“師道”一語(yǔ)概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ),，指出擇師標(biāo)準(zhǔn),。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）,。

在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無(wú)以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見,，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

3、熟練地背誦這一段，然后討論：

（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù),，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么,？

（2）所闡述的兩項(xiàng)中,，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由,？

（3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),，你有什么看法？

[提示]回答上述問(wèn)題,，最好能從文章全局著眼,。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言,，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充,。

答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”,，人盡皆知,。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象,。②在韓愈看來(lái),，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”,，“抗顏而為師”,，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號(hào),。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥,。“師道”才能學(xué)到根本上,，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值,。

1、熟練地背誦第1段,。

2,、準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

①本段可分幾層,？

②本段主要的論述方法是什么,？

③本段語(yǔ)言犀利,，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì),。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài),。

1,、背誦第1段。

2,、就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,，語(yǔ)氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂觯降瓱o(wú)奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,，都有領(lǐng)起一層新意的作用,，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的,。試將它們位置互換一下,，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別,。（“嗟乎”表示慨嘆,，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置,。）

③有人說(shuō),，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意,，你對(duì)此有什么看法,？（不能加。加“也”有收束全段的意思,，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

1,、讀讀講講背背,。

方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等,；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講,，講而后背,。

“嗟乎”,！……其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用,？（一是過(guò)渡作用,，上文說(shuō)“古”，由此開始說(shuō)“今”,；二是提示本段內(nèi)容,，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么,？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話,，這就是它的內(nèi)涵。）

②從行文方式看,，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉,，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析,。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問(wèn)”,，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果,。第三組是總括性的,，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故,。）

③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,，請(qǐng)指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng),？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的,？（“之所以……，出于……”）

“愛其子……吾未見其明也,?！?/p>

①“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從“愛其子”可以看出,，這是指做父親的人,。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉,，但句子構(gòu)造則不相同,。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是,，也有評(píng)論：“惑矣”,。）刪去“惑矣”行不行？（不行,，它有領(lǐng)起下文的作用,。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的,？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也,?！保靶W(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀,，從師而學(xué),。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師,。）

③再來(lái)看看作者的表述方式,，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述,，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”,，有什么好處,？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目,；長(zhǎng)句劃短,，讀來(lái)鏗鏘有力。）

④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字,；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”,；最后再作對(duì)照比較,，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師……其可怪也歟,！”

①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物,；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況,。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去,，是否會(huì)影響行文的連貫性,？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢,？（不好,?！拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”這兩句是要害,，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼,！師道之不復(fù),，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話,？（要加強(qiáng)批判的力量,。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”,，也通,，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,，再加個(gè)“歟”字,，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好,。）

2,、劃分層次。

方式：先給提示,，讓學(xué)生在課本上劃分層次,，然后師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結(jié),，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）,；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思,，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他,。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,?？煞秩樱?/p>

①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）

②分提之一（“小學(xué)而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

3,、學(xué)生練習(xí)背誦,。

方式：開始背時(shí)，可以參照板書,；稍稍熟悉后,，拭去板書再背誦。

4,、自由討論,。

方式同前,。討論題如下：

（1）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,，接著是所有做父親的人,，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí),？請(qǐng)說(shuō)明理由,。

（2）本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子,。

答案要點(diǎn)：

（1）主要的批判對(duì)象是士大夫之族,。理由有二：第一，從行文看,，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲,，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理,。第二，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。這段話中的“眾人”（從下文看,，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）,。

（2）例如“欲人之無(wú)惑也難矣”,，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,，他們讀了幾本書,，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳,，真要問(wèn)起他們,，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的,?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的,，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）,。

1,、背誦第1、2段,。

2,、準(zhǔn)備誦讀第3、4段,，并思考以下問(wèn)題：

①作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題,，他的意圖是什么,？

②寫作緣由可以放在最后寫,，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,，再加上“其文曰”三字,，是不是也可以這樣安排？

3,、完成課后練習(xí)第二,、三、四段,。

只查背誦一題,，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化,，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,，以利迅速記誦,。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解,。

1,、提示如下：

“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn),。

“郯子之徒,，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之,，這是為什么,？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

以上為一層,，以下另一層：用“是故”引出作者的推論,。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格,。此即觀點(diǎn),，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋,?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

2,、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查,。

3、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么,？對(duì)我們有怎樣的啟示,？

討論方式同前。

小結(jié)要點(diǎn)：

（1）“圣人無(wú)常師”這一命題,，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué),，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹立了榜樣,。

（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，不斷地充實(shí)自己，提高自己,。

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的,。

4,、齊誦一遍,。

此段更易成誦，無(wú)須提示,，先背下來(lái),，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

1,、學(xué)生練習(xí)2—3遍后,，檢查背誦。

2,、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng),？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,；“能行古道”,，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）

（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的,？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”,，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱,、禮、樂等,，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi),；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思,。至于說(shuō)“百工之人,，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言,，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng),，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在,。）

明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭,？

答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開頭,，讀者不明所指,，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好,。

3,、連貫背誦第3、4段,。

1,、本文的思想意義。

導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,，這句話十分重要,。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,，寫的是“近體文”即駢體文,，以四字、六字為句,，上下句相對(duì),，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美,，很束縛人的思想,。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),，他本人則取法于司馬遷,、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣,。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”,，指東漢、魏,、晉,、宋、齊,、梁,、陳、隋,，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng),。

提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》,，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示,？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示,，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,，擴(kuò)大古文的影響,。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”,；因此,，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在,。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》,，“抗顏而為師”,。

（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,，提倡古文,，反對(duì)近體文即駢體文。

2,、寫作方法,。

（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,，“破”后再“立”,。

進(jìn)行步驟：先列出第1、2,、3段的論述方式,，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn),。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷,。 （立）

歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

（2）從第2段看,，用的是對(duì)比論述的方法,。

這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及,，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題）,，要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,，也可以不填,。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,，這是全文分論點(diǎn)之一,，從反面論證以“道”為師,、“從師而問(wèn)”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn),。“眾人”,，主要指士大夫階層,。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn),，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵,，即不愿“聞道”，不想“解惑”,。

④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn),，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念,。

師說(shuō)備課教案 師說(shuō) 教案篇四

1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

2,、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3,、積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于、乎,、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4,、樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

1,、了解文章的整體思路,。

2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法,。

兩課時(shí)

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體,，偏重于議論,，可先敘后議，也可夾敘夾議,。

韓愈（768—824）,，字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人,，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》,。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

魏晉以來(lái),，門第制度十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,。到唐代,，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑,。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,，輒嘩笑之，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

1．學(xué)生自讀課文,，看書下注釋，查字典,，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2．教師板書需正音的字：

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句，聲調(diào)等,。

1．第1段

（1）補(bǔ)充注釋

①古之學(xué)者必有師,。

學(xué)者,，古今異義,，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人,。

②生乎吾前。

乎,，在,。

③吾從而師之。

師,，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

④吾師道也,。

師,，從師學(xué)習(xí)。

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么,？

“古之學(xué)者必有師,。”

②教師的職責(zé)

“師者,，所以傳道,，受業(yè)，解惑也,?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

1．背誦第1段,。

2．課后練習(xí)二、三,、四,。

1．課后練習(xí)二,、三、四,。

2．補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”,。

②或師焉,，或不焉。

不通“否”,。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者 之,，助詞，的,。

巫醫(yī)樂師百工之人 之,，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)

句讀之不知 之,，倒裝標(biāo)志

作《師說(shuō)》以貽之 之,，代詞

②其：

其為惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其,，人稱代詞

其可怪也歟 其,，副詞，表推測(cè)

于其身也 其,，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知,，惑之不解”（倒裝）

1．第2段。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用,？

明確：承上啟下,。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚,，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”,。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

明確：

a．古之圣人,，今之眾人

結(jié)論：“圣益圣,，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎,？”

b．愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也,。”

c．巫醫(yī)樂師百工之人,，士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù),，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪也歟,！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀,。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn),？

明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子?！?/p>

②,。總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,，包含著廣泛的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人,，在這方面,，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),，很有意義,。

（3）背誦。

3．第4段,。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng),？

明確：“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚,。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么？

明確：說(shuō)明了,。寫作緣由,。

（2）背誦。

1．語(yǔ)言上,，多用整句,，對(duì)句，便議論更生動(dòng),，說(shuō)理更深刻,。

例如，“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，“古之圣人”，“今之眾人”等,。

2．論證上有破有立,。

例如：第1段，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn),。（立）

第2段，師道不傳的原因,。（破）

第3段,，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷,。（立）

3．對(duì)比論證,。

背誦全文。

師說(shuō)備課教案 師說(shuō) 教案篇五

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì),，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn),，并且添油加醋地污蔑韓愈,。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安,，常常連飯都沒煮熟,，就被趕走了,。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

韓愈（768～824）,，字退之,，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”,。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎,、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士,、兵部侍郎,、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體,，可以先敘后議，也可夾敘夾議,?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》,、《愛蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體,。“說(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》,，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,，剛才說(shuō)過(guò),，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事,。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊,，宣揚(yáng)從師的道理,。

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2,。重點(diǎn)句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎,？

——吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間,、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）,，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致。

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞,，的,；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的,；之—代詞,，指道理；固—本來(lái),；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）,；庸知—哪里，管,、過(guò)問(wèn),；無(wú)—不論，不分

語(yǔ)法：判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

道之所存,，師之所存也。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理,，道,，道理；之—放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性,；出—超出；焉—之于（向他）,；下—低于,；恥—以……為恥；圣—圣明的人,，圣明,；愚—愚昧的人，愚昧,?；蟆浚痪渥x—文句意思表達(dá)完畢叫句,，句中需要停頓的地方叫讀,；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類,；不齒—不屑一顧,；歟—語(yǔ)氣詞；

語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置——句讀之不知,，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三,、四段重點(diǎn)字詞

常—固定,；攻—學(xué)習(xí)研究,；已—罷了；通—普通

語(yǔ)法：被動(dòng)句——1,、不拘于時(shí),。

介賓后置句——1、而恥學(xué)于師,；2,、師不必賢于弟子。

1,、通假字

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授,，傳授）

或師焉,，或不焉（“不”通“否”,，指不從師學(xué)習(xí)）

2。古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人,，讀書人,。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門學(xué)問(wèn)的人,。

句讀古義：句子停頓的地方,。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí),。如：小學(xué)而大遺,，吾示見其明也。

今義：對(duì)兒童,、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,。

眾人古義：一般人，普通人,。如：今之眾人,，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

今義：許多人,。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”,。如：師者,，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞,。

不必古義：不一定,。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著,，不需要,。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也,，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉,，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別,，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道,，了解）

之：①作代詞,，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”,。

——連接定語(yǔ)和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”、“這些” ,。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞,，有四種情況：

——連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”,。如“古之學(xué)者”,。

——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性,。如“師道之不復(fù),，可知矣”

——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,，惑之不解”

——在動(dòng)詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié),，無(wú)意義,。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”,。

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

——作代詞,，指代自己。如“君將哀而生之乎”,。

——作助詞,，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨

4,、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng),，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞,，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人,，愚人）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人,，愚人）

5,、特殊句式：

1、判斷句：

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者,，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2,、被動(dòng)句：

①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3,、賓語(yǔ)前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

4,、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

①而恥學(xué)于師,。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余,。

③師不必賢于弟子,。

5、省略句：

①今其智乃反不能及（之）,。

②（人）愛其子,，擇師而教之。

③（人）問(wèn)之,，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之,。

6、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎,？”）