作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化,。教案書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇教案呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀教案范文，希望大家能夠喜歡!
師說備課教案 師說 教案篇一
儒家經(jīng)典《論語》中有句話：“子曰：三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之,?！边@句話表現(xiàn)了被后人譽(yù)為“萬世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神,。可以說從師學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古不變的話題,。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題,。
初中階段我們已經(jīng)學(xué)過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》,、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,，那么“說”這種文體有何特點(diǎn)呢,？
“說”是古代的一種議論文體,。古義為陳述和解說，因而對這類文體,，都可按“解說……的道理”來理解,。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理,。
問：大家通過預(yù)習(xí),，誰來回答一下,，本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：“古之學(xué)者必有師,。”
（1）教師示范朗讀,、背誦
（2）學(xué)生自讀（2分鐘,。要求：讀準(zhǔn)字音,，注意停頓，讀出語氣和語勢,。）
（3）學(xué)生代表朗讀,，師生共同糾正（3人,，每人一段）
（4）教師領(lǐng)讀,，學(xué)生感悟。
（5）學(xué)生代表朗讀（還是原來的三名同學(xué)）
（6）學(xué)生齊讀課文
初步感知：概括每段主要內(nèi)容
（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)）
（二）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對比論證）
（三）援引圣人從師的態(tài)度,，進(jìn)一步闡述師道,、師生關(guān)系（舉例論證）
（四）說明寫作原因
（一）學(xué)生質(zhì)疑,，師生共同解決
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞,、特殊句式
（二）通過朗讀，用原文回答下列問題
（1）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師
（2）概述教師職責(zé)和任務(wù)：師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。
（3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣,。
（4）提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存,。
本段以感嘆發(fā)端,，攜著批判的鋒芒?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難！
（一）此段與上一段是怎樣聯(lián)系的,？
通過針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞,、特殊句式
（二）第二段三組對比
古之圣人,，今之眾人；擇師教子,，自身恥師,；巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族
介紹作家作品及創(chuàng)作背景
課文最后一段鼓勵(lì)李蟠
《師說》是韓愈的代表作之一,，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的,。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān),。他們無論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做。文章針對當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師，不恥下問,、教學(xué)相長,。
韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出,。柳宗元說“由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，做《師說》,，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名。居長安,，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見,，韓愈作《師說》,，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的,。
1,、韓愈強(qiáng)調(diào)的“師”和今人有何不同？
“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”
“彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也,?！?/p>
韓愈所說的“師”有其獨(dú)特的含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人,。
2,、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性,？
對教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系
（強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí),，能者為師,，不恥下問,，尊重老師,，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等）
局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”,，習(xí)得是儒家之“道”
完成課時(shí)作業(yè)
師說備課教案 師說 教案篇二
課題 師說 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳,、師、從”，虛詞“以,、也,、則、于、乎,、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語,。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,，端正學(xué)習(xí)態(tài)度,。
3．認(rèn)識(shí)教師的作用,，從師的意義,，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”,、“師”,、“從”等多義詞，以及部分名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析,、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施,、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等）
一,、檢查作業(yè)。
二,、誦讀第3段,。
１、齊讀第三自然段,。
２．讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍,。
３．教師檢查文言實(shí)、虛詞,，特殊句式的掌握情況,。
４．問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點(diǎn),？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證,，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn),。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證,。
舉出孔子詢官于郯子,，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄,，問禮于老耽的事例,。孔子言論中的“三”,，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己,，善者，不善者,，而“我”卻能從其善,，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性,。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
５,、討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么,？對我們有怎樣的啟示？
（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué),，而亦何常師之有,？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知,，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹立了榜樣。
（2)人總是有長處也有短處的,，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己,，提高自己,。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成,。
⊙這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化，易于成誦,。誦讀前可作簡要提示,，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,，在討論中加深理解,。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證,、引證,、因果論證）
（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),，是很有意義的,。
６、齊誦一遍,。
背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存,，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué),；其身恥師,、替子擇師,；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”）—寫作緣由,。
三,、總結(jié)全文
1,、本文的思想意義。
導(dǎo)入：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,，這句話十分重要。唐初,，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,，寫的是“近體文”即駢體文，以四字,、六字為句,，上下句相對，又叫“駢四儷六”,，這種文體追求形式上的美,，很束縛人的思想。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄,；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱,。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢,？門閥制度下,，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),，他們無論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：
由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。居長安，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣。
古語有云：“經(jīng)師易尋,，人師難覓,。”所以說韓愈作《師說》,，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神,。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系,？文中有沒有這個(gè)方面的表示,？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié)：本文的思想意義在于：
（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,，而居首位的是“傳道”,；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),，“道”在即師在,。
（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,，所以才敢于作《師說》,，“抗顏而為師”。
（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,，提倡古文,，反對近體文即駢體文。
２．本文語言上有什么特點(diǎn),？
（１）整句散句結(jié)合,。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然,，錯(cuò)落有致,。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”,，指東漢,、魏、晉,、宋、齊,、梁,、陳、隋,，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng),。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問焉”,，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師”,，是排偶句。接下去,，“是故圣益圣,，愚亦愚，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,，“圣益圣,，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句,。
（２）一個(gè)意思,，多種句式。
第二段連用三個(gè)對比,，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”，反詰語氣,；第二句“小學(xué)而大遺,，吾未見其明也”，否定,、責(zé)備語氣,；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈,。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用,。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，上遞下接，有如“連珠“,。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,，例如：古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。” 人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。……師之所存也,。這段文章第二句的開頭“師者,，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”,。第四,、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢,。
３．本文講了許多從師的道理,，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí),？
作者第一次提出了老師的職責(zé),，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí),，能者為師，不恥下問,，尊重老師,，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”,，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見,。
四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
２．找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）師（課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下）
⊙如一寫馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松,，籠松馬跑；
雞罩罩雞雞罩破,，罩破雞飛,。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”,、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”,、“罩雞”與“雞罩”,，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”,，“罩破”,、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠,；聯(lián)中的疊字“籠籠”,、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞,，后一個(gè)字為動(dòng)詞,，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹,，紫竹簫吹紫竹調(diào),；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖,。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù),、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整,，有情趣,，有韻味。
①作名詞,，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞,，有三種情況：
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”,，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”,，偏正關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉,，或不焉
以……為師,，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,，其次是名詞,，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名,、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名,、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
①作代詞,，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”,、“這些”——郯子之徒,；巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,，有四種情況：
放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),，可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動(dòng)詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié),，無意義
——六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,，“到”,、“往”——吾欲之南海
（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
①作代詞,，有四種情況：
主謂短語中作主語——生乎吾前,，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語——古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語——余嘉其能行古道（他）
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞,，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五,、總結(jié)課文：
本文以“師說”為題,，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,，孰能無惑”,，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存”,，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度,；“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系,。這些道理,，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,，韓愈站在封建階級的立場上,，他所說的“道”,，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,，這是作者的階級局限。又如,，作者重“傳道”,，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,，也是片面的,。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出,。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)
今：小學(xué)校
除此之外,，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,，做一個(gè)對社會(huì)負(fù)責(zé)的人,！
六、作業(yè)布置
⒈清代鄭板橋曾提出,；“學(xué)問二字,，須拆開看，學(xué)是學(xué),，問是問,。”請結(jié)合自身,，談?wù)勀銓@句話的理解,。
⒉熟練背誦全文。
師說備課教案 師說 教案篇三
1,、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法,。
2、體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),。
3,、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),，又是教學(xué)難點(diǎn),。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”,；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”,，可見“破”是要害,。這所謂“破”,，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚,。這不是一般性問題,，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解,。對這個(gè)方面存在的困難,，不不估計(jì)到。
此外,，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆,，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn),。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀,，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路,；討論,，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),，后者是提高,，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主,。
采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段,，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,，放在最后討論,。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見,，不給固定答案，要在于能自圓其說,，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣,。
由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征,，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
本課擬用3課時(shí),。分配如下：
第一課時(shí)：介紹本文寫作背景,，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段,，討論“師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑”這一命題,。
第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。
第三課時(shí)：誦讀第3,、4段，討論“圣人無常師”這一命題,?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語言,。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好,。為此,，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng),；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做,。
一,、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）
歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
二,、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利,。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子,。（劃在課本上）
1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣,。
2,、敘述正確主張的決斷語氣。
三,、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍,，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖,。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師,。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué)（學(xué)生）,，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師,。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”
四,、下列諸字在本文中都不止一義,，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：
教學(xué)過程
這篇課文的價(jià)值何在呢,？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答,。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”,，這又意味著什么,？
學(xué)生自由發(fā)言。
（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,，有堅(jiān)持真理的精神,，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,。）
在學(xué)生發(fā)言過程中,，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：
①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映,？
②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的,？對此，他又是怎樣評論的,？
③韓愈對孔子說的“三人行,，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容,。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,，貫穿著他的一生,。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間,，比《師說》早幾年,，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,，唐憲宗元和十四年（819年）,，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對,，要求將佛骨“投諸水火,，永絕根本”。唐憲宗是信佛的,，覽表大怒,，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇,，宜寬容以開言路”,，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天,，夕貶潮州路八千,。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年,?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的,。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn),。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”,。這對擇師也有很大影響,，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理,。韓愈針對這種錯(cuò)誤觀念,，提出以“道”為師，“道”在即師在,，是有進(jìn)步意義的,。
1、誦讀的準(zhǔn)備,。
先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑,。）
②“人非生而知之者,，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”,？（用“孰”表示無例外,，雖為圣人，亦不能無惑,。用“豈”表示反問,，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問焉”這句話,，不改為好。）
③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”,，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”,。全句大意是,，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決,。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式,。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式,。
2,、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意,，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦,。
分析文理時(shí)提出下列問題：①第1,、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）,。重點(diǎn)是哪一句？（后一句,，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么,？跟上文有什么聯(lián)系,？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解,。）第4句呢,？（承“傳道”而來，說要以“道”為師,。）把第4,、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托,；先對舉,，后反問；先分說,，后以“師道”一語概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系,？（承“師道”一語,，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）
歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）,；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內(nèi)容同時(shí),，畫出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）
于此可見,，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3,、熟練地背誦這一段,，然后討論：
（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么？
（2）所闡述的兩項(xiàng)中,，哪一項(xiàng)是主要的,？有什么理由？
（3）對“師道”這個(gè)口號(hào),，你有什么看法,？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼,。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充,。
答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知,。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說,，但不是論述的對象。②在韓愈看來,，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學(xué)”,，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”,，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）,。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
1,、熟練地背誦第1段,。
2、準(zhǔn)備誦讀第2段,，并思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什么,？
③本段語言犀利,，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì),。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài),。
1,、背誦第1段。
2,、就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：
①刪去句中加括號(hào)的虛詞后,，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,，都有領(lǐng)起一層新意的作用,，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的,。試將它們位置互換一下,，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別,。（“嗟乎”表示慨嘆,，而“嗚呼”表示悲嘆,，在本段中不能互換位置。）
③有人說,，“今其智乃反不能及”后,，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法,？（不能加,。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,，而作者的主要意思恰恰在這句話上,。）
1、讀讀講講背背,。
方式：分段進(jìn)行,，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀,，學(xué)生自讀）而后講,，講而后背。
“嗟乎”,！……其皆出于此乎,？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用,，上文說“古”,，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容,，將要分析“師道”不傳的原因,。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,，這就是它的內(nèi)涵。）
②從行文方式看,，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉,，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析,。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”,，今眾則“恥學(xué)于師”,。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果,。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同,，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故,。）
③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,，請指出來,。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的,？（“之所以……,，出于……”）
“愛其子……吾未見其明也?！?/p>
①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出,，這是指做父親的人,。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉,，但句子構(gòu)造則不相同,。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是,，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行,？（不行,，它有領(lǐng)起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的,？（“小學(xué)而大遺,，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說的,？（不知句讀，從師而學(xué),。）“大遺”又是指什么說的,？（不解惑而恥學(xué)于師。）
③再來看看作者的表述方式,，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉,。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述,，而不寫成“不知句讀而從師,，不解惑而恥學(xué)于師”,，有什么好處？（用特殊的對照方式,，更加引人注目,；長句劃短，讀來鏗鏘有力,。）
④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,，而不能“傳其道解其惑”,；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了,。
“巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師……其可怪也歟！”
①這里也有對照的敘述,，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物,；一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì),。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況,。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問題寫的,。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響,。）刪去好不好呢,？（不好?！拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見,。）
②“嗚呼,！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話,？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以,？（改“怪哉”,，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意,；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,，再加個(gè)“歟”字,，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好,。）
2,、劃分層次。
方式：先給提示,，讓學(xué)生在課本上劃分層次,，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結(jié),，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）,；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思,，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他,。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,?？煞秩樱?/p>
①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）
②分提之一（“小學(xué)而大遺”）
③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
3,、學(xué)生練習(xí)背誦,。
方式：開始背時(shí)，可以參照板書,；稍稍熟悉后,，拭去板書再背誦。
4,、自由討論,。
方式同前。討論題如下：
（1）韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人,，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由,。
（2）本文語言犀利,，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn)：
（1）主要的批判對象是士大夫之族,。理由有二：第一,，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾,，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理。第二,，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映,，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”,、“君子”等也都是指士大夫階層說的）,。
（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆,，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,，他們讀了幾本書，自以為了不起,，實(shí)則是一本湖涂帳,，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌,，說不出個(gè)所以然的,。“圣益圣,，愚益愚”,，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯,，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子,，可參見前面的分析）。
1,、背誦第1,、2段。
2,、準(zhǔn)備誦讀第3,、4段，并思考以下問題：
①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題,，他的意圖是什么,？
②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫,。如果將第4段移至開頭,，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3,、完成課后練習(xí)第二,、三、四段,。
只查背誦一題,，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化,，易于成誦。誦讀前可作簡要提示,，以利迅速記誦,。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解,。
1,、提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn),。
“郯子之徒,，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之,，這是為什么,？下句引孔子語，就是對這個(gè)問題的回答,。
以上為一層,，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”——“回文”辭格,。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋,。“如是而已”是決斷之詞,。
2,、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查,。
3,、討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前,。
小結(jié)要點(diǎn)：
（1）“圣人無常師”這一命題,，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有,？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知,，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹立了榜樣。
（2）人總是有長處也有短處的,，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己,，提高自己,。
（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),，是很有意義的,。
4、齊誦一遍,。
此段更易成誦,，無須提示，先背下來,，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題,。
1、學(xué)生練習(xí)2—3遍后,，檢查背誦,。
2、討論：
（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場,？（“不拘于時(shí)”,，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”,，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚,。）
（2）韓愈所說的“道”是指什么說的,？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證,；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱,、禮、樂等,，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi),；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思,。至于說“百工之人,，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言,，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在,。）
明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭,？
答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭,，讀者不明所指,，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好,。
3,、連貫背誦第3、4段,。
1,、本文的思想意義。
導(dǎo)入方式：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,，這句話十分重要。唐初,，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文,，以四字,、六字為句，上下句相對,，又叫“駢四儷六”,，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想,。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄,；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣,。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱,。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說他“文起八代之衰”（“八代”,，指東漢,、魏,、晉,、宋,、齊,、梁,、陳,、隋,，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
提問：韓愈寫《師說》,，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系,？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,，說明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”,，擴(kuò)大古文的影響,。）
小結(jié)：本文的思想意義在于：
（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”,；因此,，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在,。
（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”,。
（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng),，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文,，反對近體文即駢體文,。
2、寫作方法,。
（1）從全篇看,，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”,。
進(jìn)行步驟：先列出第1,、2、3段的論述方式,，然后歸納出上述寫法,。
第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因,。 （破）
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系,？（發(fā)展的關(guān)系）
（2）從第2段看,，用的是對比論述的方法。
這個(gè)部分的內(nèi)容,，在誦讀中已經(jīng)涉及,，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡要,；對表中某些繁瑣項(xiàng)目,，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師,、“從師而問”的正確性,。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn),?！氨娙恕保饕甘看蠓螂A層,。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比,，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn),，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”,，不想“解惑”,。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層,，更有力地證明了上述分論點(diǎn),，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
師說備課教案 師說 教案篇四
1,、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2,、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法,。
3、積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳,、師、從”,，虛詞“以,、也、則,、于,、乎、所以”等詞語的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語,。
4、樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
1、了解文章的整體思路,。
2,、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
兩課時(shí)
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,，《馬說》實(shí)際上是“說馬”,，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,，說“從師風(fēng)尚”的文章,，叫《師說》。
“說”是一種文體,，偏重于議論,，可先敘后議,，也可夾敘夾議。
韓愈（768—824）,，字退之,，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”,。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”,，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》,。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛,，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。
魏晉以來,，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫此文的背景,，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之,，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。居長安，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴,，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1．學(xué)生自讀課文,，看書下注釋,，查字典，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。
2．教師板書需正音的字：
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等。
1．第1段
（1）補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師,。
學(xué)者,，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,，文中指求學(xué)的人,。
②生乎吾前。
乎,，在,。
③吾從而師之。
師,，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法,。
④吾師道也。
師,，從師學(xué)習(xí),。
（2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師,?！?/p>
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道,，受業(yè),，解惑也?！?/p>
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。
“惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。
“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師,。
⑤從師的原則,。
“是故無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也,?！?/p>
（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段,。
1．背誦第1段,。
2．課后練習(xí)二、三、四,。
1．課后練習(xí)二、三,、四,。
2．補(bǔ)充講解
（1）通假字
①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”,。
②或師焉,，或不焉。
不通“否”,。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之,，助詞，的,。
巫醫(yī)樂師百工之人 之,，助詞
師道之不傳也久矣 之,，取獨(dú)
句讀之不知 之,，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其,，代詞
今其智乃反不能及 其,，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞,，表推測
于其身也 其,，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知,，惑之不解”（倒裝）
1．第2段。
（1）請學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用,？
明確：承上啟下,。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚,，指上文中所講的“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存”,。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評“恥學(xué)于師”的人,，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人,，今之眾人
結(jié)論：“圣益圣,，愚益愚，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也?！?/p>
c．巫醫(yī)樂師百工之人,，士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興,。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行,，闡述了什么觀點(diǎn),？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,?！?/p>
②,。總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》,，包含著廣泛的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人,，在這方面,，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),，很有意義,。
（3）背誦。
3．第4段,。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場,？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,。
“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么,？
明確：儒家道德,。
③本段的作用是什么？
明確：說明了,。寫作緣由,。
（2）背誦。
1．語言上,，多用整句,，對句，便議論更生動(dòng),，說理更深刻,。
例如，“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，“古之圣人”，“今之眾人”等,。
2．論證上有破有立,。
例如：第1段，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn),。（立）
第2段，師道不傳的原因,。（破）
第3段,，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷,。（立）
3．對比論證,。
背誦全文。
師說備課教案 師說 教案篇五
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì),，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn),，并且添油加醋地污蔑韓愈,。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安,，常常連飯都沒煮熟,，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的,。
韓愈（768～824）,，字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史,、國子博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職,。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首,。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。
“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體,，可以先敘后議，也可夾敘夾議,?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》,、《馬說》,、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”,，古義為陳述和解說，因而對這類文體,，就可按“解說……的道理”來理解,。所以《師說》，即“說師”,，意思是解說關(guān)于“從師”的道理,，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事,。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊,，宣揚(yáng)從師的道理,。
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2,。重點(diǎn)句子如何斷句
——惑/而不從師
——其聞道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎,？
——吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間,、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致,。
（一）第一段著重講解的字詞：
之—助詞，的,；學(xué)者—求學(xué)的人,；所以—用來……的,；之—代詞,，指道理；固—本來,；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）,；庸知—哪里，管,、過問,；無—不論，不分
語法：判斷句
師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。
道之所存，師之所存也,。
（二）第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理,，道，道理,；之—放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性；出—超出,；焉—之于（向他）,；下—低于；恥—以……為恥,；圣—圣明的人,，圣明；愚—愚昧的人,，愚昧,。惑—糊涂,；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句,，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面,；族—類,；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置——句讀之不知,，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
（三）第三,、四段重點(diǎn)字詞
常—固定,；攻—學(xué)習(xí)研究,；已—罷了；通—普通
語法：被動(dòng)句——1,、不拘于時(shí),。
介賓后置句——1、而恥學(xué)于師,；2,、師不必賢于弟子。
1,、通假字
師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授,，傳授）
或師焉,，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2,。古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人,，讀書人。如：古之學(xué)者必有師,。
今義：有專門學(xué)問的人,。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知,。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí),。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也,。
今義：對兒童,、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人,，普通人,。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣,。
今義：許多人,。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”,。如：師者,，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定,。如“是故弟子不必不如師”,。
今義：用不著，不需要,。
3,、一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也,，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
②于其身也,，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別,，動(dòng)詞）
②師道之不復(fù),，可知矣（知道,，了解）
之：①作代詞,，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”,。
——連接定語和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”,、“這些” ,。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
——連接定語與中心詞,，相當(dāng)于“的”,。如“古之學(xué)者”。
——放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性,。如“師道之不復(fù)，可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志,。如“句讀之不知,，惑之不解”
——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié),，無意義。如“六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之”,。
③以前學(xué)過的課文中還有二種情況：
——作代詞，指代自己,。如“君將哀而生之乎”,。
——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,，筋骨
4,、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng),，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞,，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）
5、特殊句式：
1,、判斷句：
①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存,，師之所存也（“……也”表判斷）
2,、被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3、賓語前置句：
①句讀之不知,，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
4,、介賓短語后置句（狀語后置）：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí),，學(xué)于余,。
③師不必賢于弟子。
5,、省略句：
①今其智乃反不能及（之）,。
②（人）愛其子，擇師而教之,。
③（人）問之,，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之,。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,，表示反問,，意思是“難道……嗎？”）
