體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧,，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)的感悟和心得體會篇一

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶,?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切,，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名，萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,，在今天看來,，似乎是難以理解。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī),、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然,，其治理社會的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度,、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會,，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會陽光不少,。

道德經(jīng)的感悟和心得體會篇二

致虛極，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制,，無往而不至，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)的感悟和心得體會篇三

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,，所以暫時(shí)無法完全參透，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道,，非常道,?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對人們有利,，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子,，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的,。

道德經(jīng)的感悟和心得體會篇四

“無，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會，或者每一個個體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖,，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題,，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無”也可觀也。