《鄉(xiāng)土中國》記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向,，更提醒著我們明確自己的身份像土一般,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感，有需要的同學們，可以參考一下,，希望對你有所幫助,。

2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感1

費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”,，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道,、人情,、禮俗血緣、道德等的特點,，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。

費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色,，也是一種習俗,。

接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具,，講究文法,、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果,，鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質,。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中,，西洋的格局是團體,，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關系、講交情”的特點,，而西洋的就是權力問題,，作者說人何人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序,，也就是倫,。

作者還講了家族、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容,，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的,，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣,、禮治”,，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣,、欲望和需要,、名實的分離，血緣是身份社會的基礎,，而地緣是契約社會的基礎,。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

這本書用對比的手法進行敘述,，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活,，容易接受。

2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感2

從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,。

中國,，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔,，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見,。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,，這些都是有原因的,。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案,。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題,。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看,。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先,，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸,，長幼有序，天人合一等,。

可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如,，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習慣和情面。但在當下,，人口流動越來越頻繁,，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉型發(fā)展時“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”,，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念,，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。

全書僅僅六萬字，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言,，穿插著鮮活的實例,，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后,，讀者會有種醍醐灌頂之感,，妙不可言。

費孝通雖然是在1947年出版的此書,，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。

2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感3

我覺得我是一個特別幸運的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書,，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺受益頗多,。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學,，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版,。總之在那個年代,，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究,，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對,，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量,，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系,。而且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對公正,，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力,。

農(nóng)村與土地的關系密切相關,，溶于骨子里，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性,，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,，除非他有土地,，但是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,，他認為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制,。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看,，新問題的涌出會加劇,，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的,，法治是必然的趨勢和進程,，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。

他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體,，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西,，是一種綜合的學科,。

2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感4

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法”,。誠然，當今社會,，城里人習慣用土里土氣,、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,，土是他們的命根子,，是一種高貴的象征,，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重,。我們的民族與泥土是分不開的,，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置,，從這個意義上說,，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民,，尊重自己的文化呢?

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙,、會受傷,、會被別人說成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍,、第三遍。希望每一次都會有收獲!

2021《鄉(xiāng)土中國》學生讀后感5

以《鄉(xiāng)土本色》開篇,。乍看“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這一句話,，費孝通仿佛就給中國給定了含義,，此處不談。

“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)。”——《鄉(xiāng)土本色》

鄉(xiāng)土中國的流動性是較差的,，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會比作一顆老樹,，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結出的果實,，也一起為它的根莖供給營養(yǎng),。當承載這顆老樹生存的土壤無法結出完全供給所有人的所需的果實時，人們就會作為“蒲公英的種子”向遠方漂流,，重新播種成為新的大樹,。

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會,。”其實,，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生,。因為哪怕是哪些飄散出去的種子,，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。

這一點與美國起于拓殖時代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個單位是頗不一樣的,。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個體,。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨立精神”的原因吧,。中國是一個人情社會,，人們彼此的連接是不可隔斷的，時間與空間對他們束縛力相對較小,。

“這是一個‘熟悉’的社會,，沒有陌生人的社會。”——《鄉(xiāng)土本色》

文中有一個詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”,。這個詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因為它同“鄉(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。

鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。(如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對于法律,，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。

在協(xié)調(diào)個人與社會的矛盾問題的時候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會性的,，而跟從內(nèi)心是個人性的,，這就與費孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。)

“文字是間接的說話,，而且是個不太完善的工具,。”——《文字下鄉(xiāng)》

社會生活的變化導致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味,。

但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息,，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠,，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊含的氣候知識的,。

如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識不識字就不能作為愚與不愚的評判標準,。知識的底蘊往往與時間的積累是分不開的,，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連,。而語言相對文字而言無疑有更加悠久的歷史,，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具,。

隨手而記，隨心所欲,，隨筆墨的流動寫下一些不成熟的文字,，但這也是一種生活的情趣。

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