寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。讀后感書(shū)寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。
論語(yǔ)400字讀后感作文 《論語(yǔ)》讀后感400字篇一
老子是以“柔”為主的辯證法,，孔子則是以“中”為基點(diǎn),，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足,。讀了《論語(yǔ)》之后,，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,，孟曰取義,，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài),，是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也,，無(wú)父無(wú)君,，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗,，但是卻讓我明白了,，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”,，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué),，才能學(xué)有所成,。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn),、慎思,、明辨、篤行五者,，廢其一,，非學(xué)也?！?/p>
子曰：“魚(yú)失水則死,，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向,。對(duì)于政治來(lái)講,，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,。
子曰：“君子不器”,。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器,，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征,。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展,?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千,，有教無(wú)類,，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道,，夕死可以”,，“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水,，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,，于我如浮云,。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,，這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒,。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合,。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命,、精神皈依的歸宿的,。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,。”
自從漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“_孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖,。_時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間,。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘,。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄,，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別,。可細(xì)細(xì)品來(lái),，孔子及其弟子的政治思想,、人生觀、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,，無(wú)非是中庸、君子,、禮仁云云,。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性,。
君子是一個(gè)意義深刻的詞,。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的,。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人,。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了,。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”、“君子周而不比,，小人比而不周”,。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正,，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無(wú)所措手足”,。孔子致力于維護(hù)三綱五常,，提出“君君,，臣臣，父父,，子子”,。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也,，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀,，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,。孔子認(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”,。克制自己,，遵循“禮”,，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”,，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”,，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重,。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也,。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù),。總之,，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深
論語(yǔ)400字讀后感作文 《論語(yǔ)》讀后感400字篇三翻開(kāi)一本中國(guó)的經(jīng)典之作，走進(jìn)孔子的世界,，品味《論語(yǔ)》的墨香,，細(xì)細(xì)咀嚼“仁愛(ài)”之意，我不禁陷入深思之中……
孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家,，孔子一生推崇“仁”的思想,，推已及人，仁愛(ài)待人正是他崇高思想的表現(xiàn),。記得有一次,，顏淵問(wèn)到孔子怎樣做才能是“仁”，孔子說(shuō)：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng),?！边@則論語(yǔ)對(duì)我產(chǎn)生了極大的影響，而且這也是我們中學(xué)生日常行為準(zhǔn)則,。那么,，我們是怎樣做的呢?
“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”,，不適合我們身心健康成長(zhǎng)的書(shū),、影像等，我們是堅(jiān)決杜絕的,?？墒俏覀儌€(gè)別同學(xué)還是不免去看一些認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的閑書(shū)，我們應(yīng)該勸阻他們,，因?yàn)檫@不但是在浪費(fèi)時(shí)間,，而且會(huì)極大的干擾學(xué)習(xí)，減弱學(xué)習(xí)的積極性,。
“非禮勿言,，非禮勿動(dòng)”，沒(méi)有禮貌的話語(yǔ)就不要去說(shuō)它,，不文明的行為就別去模仿,，否則不但會(huì)損壞我們中學(xué)生的形象,，還會(huì)影響社會(huì)的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語(yǔ)言是先輩經(jīng)過(guò)幾千年才演變而來(lái)的,，我們不要去刻意地玷污它,。不要忘記漢語(yǔ)是世界上發(fā)源歷史最長(zhǎng)而且最美的語(yǔ)言，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華的語(yǔ)言,，讓世界都能領(lǐng)略到中國(guó)美,，漢語(yǔ)美。
“非禮勿動(dòng)”,，不是自己的東西就不要去動(dòng)它,。偷竊可恥，而且是要嚴(yán)懲的,。別人擁有的東西,，我們完全可以憑借自己的勞動(dòng)獲得，還鍛煉了自己的能力,，何樂(lè)而不為呢?從另一個(gè)角度說(shuō),，拾金不昧就是“非禮勿動(dòng)”生動(dòng)的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德,，作為新一代的我們,，應(yīng)將這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)光大，為好的社會(huì)風(fēng)氣的形成出一份力吧!
《論語(yǔ)》是一部博大精深的著作言論,，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘,。古人就有“半部論語(yǔ)治天下”一說(shuō)，這足以顯示出它的博大,。老師說(shuō)“半部論語(yǔ)修自身”,，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點(diǎn)和不足,，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>
孔子推崇人“仁,、義、禮,、孝”等,，是他一生追求的目標(biāo)，在幾千年后的今天,，讓我們也攜手孔老先生,，踏上仁愛(ài)的旅途吧，我們要時(shí)刻銘記“仁以為已任,，不亦重乎”的含義!
先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò),，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及,。”
子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了,，商又做得不夠,。”子貢說(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”,。
的確,，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生,。對(duì)于這些矛盾,，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”,，也不“不及”,，卻是一件不容易的事?！墩撜Z(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾,。
季文子三思而后行。子聞之,，曰：“再,，斯可矣?！?/p>
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾,。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷,，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取,。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò),，三思后行則太優(yōu)柔寡斷,。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之,，可矣,。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》,、《中庸》,、《孟子》,、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》,、《禮記》,、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”,。通行本《論語(yǔ)》共二十篇,。
縱觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多,，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià),，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集,，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述,，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀孔子一生,，他的政治是失敗的,，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒,，不貳過(guò)”的顏淵,，又有急公好義的子路，既有可以“存魯,、亂齊,、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢,，又有習(xí)于文學(xué)的子游,。所謂“弟子三千，賢人七十二,，四科十哲”,，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐,，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法,，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題,，在孔子看來(lái),，仁德是做人的根本，是處于第一位的,。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義,。這也教育我們對(duì)孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長(zhǎng),，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類”——在孔門三千弟子中,，有貴族弟子(如南宮敬叔,、司馬牛、孟懿子),，有商人弟子(如子貢),，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的,，如簞食瓢飲的顏回,，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f(shuō)就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o(wú)類這樣一個(gè)教育思想,，打破了教育的等級(jí)界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民,，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源,。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對(duì)待每個(gè)孩子,。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格,、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚,，參也魯,，師也辟，由也喻”,。 諸如“由也果”,、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》),， “求也退,，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《先進(jìn)》),。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),，使其各盡其才,，培養(yǎng)出一批有專長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)用人才。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能照本宣科,，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力,。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值,?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們?cè)诓煌嵌?、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識(shí),，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典,，我會(huì)努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙,，努力汲取最多的知識(shí)。
