當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢,？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇一
為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入,，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》,，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示,。翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū),，又看到那個(gè)問(wèn)題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展,，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn),，一代一代地傳下去,，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代,。
教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件,。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展,，是人類社會(huì)永恒的范疇,。看到這里,，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感,。因?yàn)榻逃侨绱酥匾鳛橐幻處?，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮,。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作,，不僅僅是投入精力和時(shí)間,，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們,，使他們健康成長(zhǎng),。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落,，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨,，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該,，自己今后要打起精神,，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀,，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀,、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程,、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述,，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中,，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：一,、教師要解放學(xué)生，解放自己,。書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果,，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門(mén),，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物,，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域,，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……
那么,，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的,、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們,，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛,，不是鉗制,，它需要釋?xiě)眩枰夥?。這就意味著,，教育是探索，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流,，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范,。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界,，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次,，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái),。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn),，布置的作業(yè)也很多,。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí),，學(xué)生的思想和身心難得自由,，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中,，也許，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒,。所以，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里,，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚,。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想,，一起去大自然中探索大自然的奧秘,，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài),，這樣,，學(xué)生會(huì)很快樂(lè)，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè),。
二,、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇,，學(xué)會(huì)分享,，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新,。以往的“教師中心論”,，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé),，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利,。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”,。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話,、互相尊重、共同分享,、彼此評(píng)判,。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心,。努力減少一些苛責(zé),、失望和冷漠，增加幾分理解,、信心和親切,。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足,、愉悅和歡樂(lè)的情緒,，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重,，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行,。
這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了,。在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步,，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇二
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編,，三編之前加有一個(gè)“緒論”,。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”,，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”,，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題,，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程,，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題,。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng),。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ),。五道念即自由、完善,、仁慈,、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念,。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念,。“自由”的觀念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷,，歸之于人的內(nèi)在自律,，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志,、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到,，在實(shí)際的道德實(shí)踐中,，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為,，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí),，即需依靠“完善”的觀念去加以解決,，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念,。亦即“絕對(duì)的善”的觀念,。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力,。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為,，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng),。“仁慈”的觀念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間,，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào),，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣,，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生,，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念,。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng),，就必須通過(guò)“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決,。這樣,，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念,。亦即“報(bào)償”的觀念,。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀念,，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道,。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人,，即以其人之道還治其人之身,。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ),，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人,，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象,，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”,。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的,，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求,。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一,，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人,，很顯然,，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式,，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度,，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”,。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”,。在赫爾巴特看來(lái),，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的,，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”,。但是，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端,，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中,，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”,。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作,，“這種專一的精通是各人所意向的事情,，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中,，這就是教育的任務(wù)”,。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問(wèn)題,，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備,。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”,，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”,。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施,，是管理兒童的第一手段,，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性,。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則,，設(shè)置懲罰薄，專門(mén)記載兒童的過(guò)失,。但是,，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕,，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義,，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做,，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果,，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行,。
(2)監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督,，不加教養(yǎng),，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此,，長(zhǎng)期以來(lái),，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害,。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān),，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉,。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”,。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力,、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的,，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套,，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”,。
(3)權(quán)威與愛(ài),。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的,、正在形成的意志,。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的,。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用,。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng),，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”,。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài),，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難,。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難,，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用,，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”,。
(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性,。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中,，其第二編,，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的,。
何謂興趣?“興趣是同欲望,、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的,?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前,，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的,。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈,，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意,，構(gòu)成了興趣的來(lái)源,，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性,，因而人的興趣也具有多方面性,，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”,。
興趣的多方面性可分為兩大類,，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的,，“是把自身置于別人的情感之中”,。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察,、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣,。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣,。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣,。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近,，虔信上帝,，服從教會(huì)的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法,。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)?！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏?，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一,，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事,，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí),，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一,，依賴于積聚，依賴于審思,。各種專心是相互排斥的,。正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”,。因此,，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái),。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”,，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,，即注意、期望,、要求,、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”,。
根據(jù)這四個(gè)階段. 赫爾巴特認(rèn)為,，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃,、有步驟地進(jìn)行教學(xué),。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了,。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分,，提示給學(xué)生,，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí),，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài),。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解,，"而在講解之后,，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法",。
二是聯(lián)想,。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái),。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段,。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心",。"自由交談是聯(lián)想的最好方法,，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的,，最不費(fèi)力氣的,，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化,，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西,。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則,，使觀念系統(tǒng)化，形成概念,。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù),。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀,，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系",，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?,。教師要采用"連貫的陳述方法",，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量",。
四是方法,。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思,。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè),、寫(xiě)文章與修改等。
所以,，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程,，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合,，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化,，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練,。
(四)性格觀
1.管理,、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干,。管理不是教育,，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”,，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障,。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分,。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上,，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái),，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣,。”道德教育(訓(xùn)育)如果不通過(guò)教學(xué),，只是一種失去了手段的目的;相反,，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒(méi)有目的的手段,。訓(xùn)育,，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言,，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育,。
(1)性格與意志、個(gè)性,。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格,。”牲格與意志關(guān)系很大,，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征,，這就是意志,，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”，意志是堅(jiān)定的,，而這種堅(jiān)定性就是性格,。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格,。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系,，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”,，另一方面,，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過(guò)對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的,，不論是道德的性格還是罪惡的性格,，概莫能外。所以,，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確,、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身,，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”,。
(2)性格之主觀部分與客觀部分,。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致,，也可能不一致,。一致吋，加強(qiáng)性格;不一致時(shí),，損壞性格,。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局,，并最終通過(guò)以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái),。赫爾巴特認(rèn)定，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的,，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái),，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái),。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后,，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ),。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面,。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的,，而非懦弱的,。但是，一方面,，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志,，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求,，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn),。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為,，這一矛盾的解決過(guò)程,，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過(guò)程。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn),，但是,，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就,，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查,，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷,，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令,，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲,。于是,，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以,，經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換,，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一,，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界,。
(2)道德性格的影響因素。首先,，“行動(dòng)是性格的原則”,，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格,，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ),。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng),，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng),，外部活動(dòng)不過(guò)是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本,。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向,。其次,，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格,，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制,，卻是為性格造成了限制”，所以,，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍,，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次,，素質(zhì)影響人的性格,。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面,?！庇械娜艘资芨袆?dòng)，其心理往往因境而遷,，有的人則不易感動(dòng),，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格,，而后者則具有極出色的素質(zhì),，因而是最值得教育的人。最后,，生活方式影響人的性格,。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子,，“父母?jìng)兺ㄟ^(guò)其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律,，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處?！钡?，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過(guò)于單調(diào)，過(guò)于嚴(yán)格,，不然,，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí),，他們就沒(méi)有性格了”,。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ),。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水,，有本之木的理性之物,。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn),。從中我們可以看出,，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋,，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的,。但是,，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特,。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。赫爾巴特從其觀念,、興趣,、統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中,，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,，將道德性格的養(yǎng)成生活化,，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制,，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的,。但是,，赫爾巴特將一切社會(huì)問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭,。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性,。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇三
幼兒園每次發(fā)的《幼兒教育》這本書(shū)真的是非常好，看了這本書(shū)給我最大的感觸就是：教育是有規(guī)律的,，這個(gè)規(guī)律并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變,，雖然這本書(shū)寫(xiě)自八十多年以前，相比起現(xiàn)在所流行這個(gè)教學(xué)法,、那個(gè)教學(xué)法來(lái)說(shuō),，這本書(shū)寫(xiě)得是相當(dāng)?shù)臉銓?shí)，但確從實(shí)際出發(fā)，解決了我們家長(zhǎng)所面臨的種種困惑,，更重要的是不但有理論,，而且有可以解決問(wèn)題簡(jiǎn)單易行的實(shí)際方法。我們家壯壯,，有時(shí)玩得忘乎所以不肯睡覺(jué)或是看電視到入迷處不肯停下來(lái)時(shí),，以往總采用說(shuō)服教育的方法，或?qū)嵲诓宦?tīng)時(shí)采取強(qiáng)制手段,，但效果并不好,，過(guò)一陣又會(huì)重犯，看到書(shū)上介紹的游戲式的教育法,，想著嘗試一下,，沒(méi)想到效果相當(dāng)好當(dāng)我打算讓他上床時(shí)，或停止看電視時(shí),，我就會(huì)喊：“壯壯比比看,，誰(shuí)先跑到床邊，”或“壯壯比比看,，誰(shuí)先把電視停下來(lái)”他以為我是在和他做游戲,，就會(huì)很快的行動(dòng)起來(lái)，生怕你超過(guò)了他……,。教育是要講方法的,，采用合適的方法會(huì)取得事半功倍的效果。
對(duì)孩子教育的過(guò)程實(shí)際上也是對(duì)家長(zhǎng)再教育的過(guò)程,。想要教育好小孩,，家長(zhǎng)應(yīng)該要起到表率的作用。你的一言一行孩子都是看在眼里的,。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),，我喜歡上洗手間的時(shí)候拿份報(bào)紙看看，壯壯看見(jiàn)過(guò)一次后他也學(xué)樣,，每次也會(huì)拿本看……這就逼著大人們時(shí)刻要注意自己的言行,，改掉自己的一些不良習(xí)慣，其實(shí)我們是和著孩子一道在成長(zhǎng)
家庭是幼兒成長(zhǎng)中的第一個(gè)社會(huì),，家長(zhǎng)是他們的第一任老師,。父母對(duì)孩子的身心健康發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任，對(duì)于家庭中的各種影響,，孩子往往不加取舍地接受,。家長(zhǎng)的思想和行為無(wú)時(shí)不在潛移默化地影響著幼兒，家長(zhǎng)良好的行為能促進(jìn)幼兒良好品德的建立,，家長(zhǎng)不適當(dāng)?shù)男袨閯t影響著幼兒良好品德行為的形成,。
家長(zhǎng)的行為習(xí)慣指家長(zhǎng)日常舉止的穩(wěn)定性，包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作習(xí)慣等,。好的習(xí)慣一生受益,，壞的習(xí)慣有害終身。俗話說(shuō)：“積千累萬(wàn),，不如有個(gè)好習(xí)慣,。”幼兒正處于發(fā)展時(shí)期,，各方面都還未定型，既容易養(yǎng)成好的習(xí)慣,，也容易形成不良的習(xí)慣,。幼兒最善于模仿，父母則是他們模仿的首要對(duì)象,。他們總是喜歡模仿父母的一些行為模式,，以達(dá)到自我滿足。孩子身上不少習(xí)慣就是直接從父母那里模仿來(lái)的,。因此,，家長(zhǎng)的行為習(xí)慣對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的事,。
影響幼兒品德形成的家庭因素主要有家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平,。家長(zhǎng)與幼兒不僅是血緣關(guān)系，更是教育者與被教育者的關(guān)系,。家長(zhǎng)對(duì)幼兒品德及個(gè)性形成的影響是耳濡目染,、潛移默化的。家長(zhǎng)的言行對(duì)幼兒起著言傳身教和人格示范的作用,，這是一種直觀,、形象的教育。幼兒對(duì)父母生活,、經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系,、情感上的依戀關(guān)系，使幼兒常以父母為自己的榜樣,，因而這種教育又是最富有情感的,。
另外，我很欣賞家長(zhǎng)能和孩子間不僅是母女的關(guān)系,，還是朋友的關(guān)系,。就如《幼兒教育》中所述，父母若能與孩子成為朋友,，那么在教育孩子時(shí)你將會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的好處,。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇四
讀《教育學(xué)》這本書(shū)很枯燥。猶如啃石頭一般。這本書(shū)上的東西都是老理論了,，就算是新理論,，我們也早已實(shí)踐過(guò)。而這本書(shū)也算是老古董,，從上個(gè)世紀(jì)的80年開(kāi)始第一版印刷,，然后修修改改，一直到今天的第六版,，也有近30年的歷史了,。因此，這本書(shū)我只看了與自己學(xué)科相關(guān)的一個(gè)章節(jié)——就是第十三章的“綜合實(shí)踐活動(dòng)”的內(nèi)容,。
讀這個(gè)章節(jié)的時(shí)候,，讓我感觸不多，很少,。以前為了考試,，這本書(shū)看過(guò)一次。今天再去看這本書(shū),，因?yàn)槭强磿?shū)的角度不一樣,，所以得到的感觸也不同。
這一次是結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看書(shū),，看過(guò)之后,，也有些體會(huì)。
什么是信息?
人們都說(shuō)現(xiàn)在是信息的時(shí)代,。那么信息是什么?
是不是以前就沒(méi)有信息了?
是不是有了電腦就有了信息,、沒(méi)有電腦就沒(méi)有信息?
其實(shí)，我們古代人們很重視信息,。孫子兵法就說(shuō)到“知己知彼,，百戰(zhàn)百勝”，其中的“知彼”就是指敵人的信息,。你都沒(méi)有敵人的信息,，你怎么能“百戰(zhàn)百勝”?所以，信息并不只是現(xiàn)在才有的,。只是我們現(xiàn)在的生活越來(lái)越現(xiàn)代化,，對(duì)信息資源越來(lái)越依賴，所以我們才會(huì)更加主動(dòng)的去獲取信息,。
舉個(gè)例子,，從瑞安到上海旅游。我們一般出發(fā)前要了解上海那一邊今天或明天的天氣怎么樣?為什么要了解今天或明天的天氣信息,，因?yàn)槲覀冊(cè)缟铣霭l(fā),，下午就可以到達(dá)上海,，路上行程時(shí)間很短。但如果,，你也學(xué)古人一樣,，非得要走上10天、半個(gè)月的,，那你了解上海今天或明天的天氣信息什么用?
所以,，隨著生活的現(xiàn)代化，我們身邊的各種信息設(shè)備或終端會(huì)越來(lái)越多,。如筆記本電腦,、智能手機(jī)、平板電腦等,。
不用等太久,，再過(guò)四、五年吧,，到時(shí)候我們的身邊將到處是便攜式的信息終端機(jī)器。如果我們不懂得如何處理這些信息,，那么我們就會(huì)是被隔離的孤島一樣,，與外界隔絕。曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)的九十年代,，不識(shí)字的人被定義成文盲,，那么幾年后，不懂得信息處理的人或沒(méi)有信息能力的人也將是“文盲”,。因此,，一個(gè)人一定要有信息素養(yǎng)。
這也正是信息技術(shù)課對(duì)學(xué)生的要求,。
那么信息素養(yǎng)是什么?
信息素養(yǎng)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：信息意識(shí),、信息價(jià)值觀和信息處理能力。
什么是信息意識(shí)?就是對(duì)信息的敏感性,。通俗地講,，就是面對(duì)不懂的東西，能積極主動(dòng)地去尋找答案,，并知道到哪里,、用什么方法去尋求答案。
信息價(jià)值觀是什么?就是對(duì)信息的判斷力,。哪些信息真的,、哪些信息對(duì)我有用、哪些信息對(duì)我沒(méi)用,，什么樣的信息會(huì)對(duì)將來(lái)的生活有影響,。這就是信息的價(jià)值觀,。
什么是信息處理能力?這個(gè)很好理解。它包括信息的搜集能力,、分析能力,、利用能力和管理能力。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn),，就是用什么工具,、什么途徑搜集到信息，然后對(duì)這些信息進(jìn)行分析和判斷,，看看信息是否真假,、對(duì)自己有沒(méi)有用處，有用處就把它用起來(lái),，用起來(lái)后,，這個(gè)信息還要不要與別人分享?這個(gè)信息的處理能力是一系列的過(guò)程。因此,，信息處理能力是整個(gè)信息素養(yǎng)中最重要的,。
你看，這就是我們信息技術(shù)課對(duì)學(xué)生的要求,。
所以,，信息技術(shù)課不是電腦培訓(xùn)課。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇五
作為新教師,，閱讀教育類的著作是非常必要的,，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō),，讀了這本書(shū)后,，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義,。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一,，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石,。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái),將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái),從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來(lái)的人才,。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此,。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn),。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系,。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法,。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義,。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),從而使人歸于"內(nèi)心自由",。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的,。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里,。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,。
發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要,。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇六
談到《教育學(xué)》,，我似乎一點(diǎn)都不陌生,，上師專時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次,，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次,。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中,，參加工作十年了,，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從,。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入,，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀,，希望它能給自己以新的啟示,。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題,，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步,，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn),，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái),，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代,。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō),，教育與社會(huì)共同存在,、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇,?？吹竭@里,，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師,，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè),，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作,，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心,，用自己的人格魅力去影響孩子們,，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落,，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理,，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該,，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作,。
接著往下讀,，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程,、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過(guò)程中,，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：
一、教師要解放學(xué)生,，解放自己,。
書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴,，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門(mén),，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題,，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域,，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏,，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么,，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育,?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們,，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛,，不是鉗制,，它需要釋?xiě)眩枰夥?。這就意味著,，教育是探索，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流,，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范,。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界,，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次,，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái),。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn),，布置的作業(yè)也很多,。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí),，學(xué)生的思想和身心難得自由,，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中，也許,，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以,，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚,。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘,，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng),，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài),，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè),，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè),。
二、教師要學(xué)會(huì)寬容,，學(xué)會(huì)選擇,，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作,，學(xué)會(huì)創(chuàng)新,。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé),，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí),，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”,。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重,、共同分享,、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容,、溫厚之心,。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠,，增加幾分理解,、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上,，分享滿足,、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間,、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松,、愉悅的氣氛中進(jìn)行,。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示,，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇七
幼兒園教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)。就是幼兒園所開(kāi)展的活動(dòng)本質(zhì)上應(yīng)該具有游戲的性質(zhì),。從時(shí)間和空間的角度看,，幼兒園絕大部分時(shí)間要以游戲性活動(dòng)為主，幼兒從晨間游戲開(kāi)始,，上下午有專門(mén)的游戲時(shí)間開(kāi)展區(qū)域游戲,、體育游戲、戶外游戲等,。從方法和手段的角度來(lái)看,，游戲作為一種方法和手段融入幼兒園教育的一日活動(dòng)之中。比如在教育教學(xué)中我們常以游戲手段開(kāi)展,，象色彩游戲“顏色變變變”,、科學(xué)游戲“一切都在變”、數(shù)學(xué)游戲“誰(shuí)排第一”,、語(yǔ)言游戲,、手指游戲等等，以各種方法手段豐富教學(xué),，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣,。從內(nèi)容和形式的角度來(lái)看，游戲作為一種內(nèi)容和形式融入幼兒園教育,，游戲不應(yīng)該是孤立的,、分割的，他應(yīng)該以反映幼兒完整的經(jīng)驗(yàn)為活動(dòng)目的,。安排游戲的目的不是為游戲而游戲,，而是為了借助游戲這種幼兒最有效的學(xué)習(xí)方式來(lái)促進(jìn)幼兒的發(fā)展。因?yàn)橛螒蚴怯變鹤钕矚g的活動(dòng)之一,，他們?cè)趨⒓佑螒蚧顒?dòng)中積極性提高,，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然可想而知。對(duì)于游戲,，相信在座的大家都知道他的重要性?，F(xiàn)在我們肯定也能在平時(shí)教育教學(xué)中有意識(shí)地組織各種游戲，以達(dá)到最佳教育效果,。
“蹲下來(lái)跟孩子說(shuō)話”這不僅是教師體位的改變,，也不只是為了表示大人對(duì)孩子的“親密接觸,”更重要的是為了表示大人對(duì)孩子的尊重。蹲下來(lái)跟孩子說(shuō)話,，既在有形之中縮短了大人與孩子之間的形體距離,，使孩子沒(méi)有壓抑和恐懼感,，又在無(wú)形中讓孩子意識(shí)到自己同大人一樣是平等的,，有利于培養(yǎng)孩子自尊、自信的人格。說(shuō)起來(lái)容易,，但做起來(lái)還是有一定的困難的,，因?yàn)橐屪约合乱庾R(shí)的蹲下和孩子說(shuō)話，需要教師長(zhǎng)時(shí)間的歷練才能將有意識(shí)行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的無(wú)意識(shí)行為,。
關(guān)注孩子的一舉一動(dòng),，捕捉孩子的內(nèi)心活動(dòng)
孩子的一舉一動(dòng)，一言一行,，都反映了他們的內(nèi)心活動(dòng),。作為教師就要勤于觀察，善于捕捉并分析這些信息,，做出相應(yīng)的反應(yīng),。比如：吃飯時(shí)有個(gè)孩子在偷偷的看你，這是為什么?原來(lái)他想扔掉不愿意吃的蔬菜,，這時(shí)候,，你不要看他的眼睛，而是要看他的手,，他就會(huì)停止動(dòng)作,，如果扔掉了，我們?cè)偃ヅu(píng)他,，那就晚了,。教師只有善于把握最佳教育時(shí)機(jī)，走進(jìn)童心世界,，方能讀懂兒童這本書(shū),。
學(xué)會(huì)用欣賞的目光發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)
盡管每一個(gè)孩子性格不同，出身環(huán)境不同,，所受家庭教育不同,，但他們卻各自有著不同的優(yōu)點(diǎn)。作為教師就要用發(fā)現(xiàn)的眼睛,、欣賞的目光去探求每一個(gè)孩子的特點(diǎn),，尊重他們的個(gè)性，平等地善待每一個(gè)孩子,，切忌用成人的眼光看孩子,，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，告訴孩子即使你尿床了或者打壞東西了老師照樣喜歡你,。教師要承認(rèn)每一個(gè)孩子都是沒(méi)經(jīng)雕鑿的好孩子,，“沒(méi)有不好的孩子，只有不得當(dāng)?shù)慕逃??！蔽覀儾荒苡猛瑯拥某叨纫笥谒械暮⒆樱蛉耸┙獭?/p>
教師公平、民主的對(duì)待每個(gè)幼兒,，才能使每個(gè)幼兒對(duì)自己與教師的關(guān)系充滿信心,。這樣孩子的心情得到放松，自尊心得到加強(qiáng),，有利于幼兒積極,、主動(dòng)地投入到生活中，促進(jìn)身心健康發(fā)展,。我們有的教師在組織游戲時(shí),，生怕幼兒放開(kāi)了，收不住,，因而叮囑了再叮囑,，規(guī)矩了再規(guī)矩，更不用說(shuō)開(kāi)展體育活動(dòng)了,，能減的步驟盡量減,，能縮小的范圍盡量縮小，給每個(gè)孩子都套上一個(gè)緊箍咒,，“誰(shuí)玩不好,，下次不能玩，”使幼兒在游戲中畏首畏尾,，瞻前顧后,，小心謹(jǐn)慎，不敢大膽嘗試新的玩法,，不敢超越老師規(guī)定的活動(dòng)范圍,。幼兒一旦離開(kāi)自己的位置，即被教師視為不遵守紀(jì)律,，罰出場(chǎng)地——盡管游戲規(guī)則中,，從來(lái)沒(méi)有這一條!幼兒想獲得當(dāng)“角色”的機(jī)會(huì)，即被視為不安分,、想出風(fēng)頭,。長(zhǎng)此以往，幼兒失去游戲的興趣,，缺少游戲投入的熱情,，有的老師問(wèn)“為什么有的孩子不愛(ài)玩游戲?”原因就在我們老師的身上，教師只有自然而真實(shí)的了解幼兒的興趣,、需要,，才能滿足幼兒的游戲欲望，不至于鎖住幼兒的手腳,，限制幼兒的創(chuàng)造,。教師要“站在下一個(gè)路口等孩子,，”給孩子一個(gè)單獨(dú)的空間，一個(gè)獨(dú)立嘗試機(jī)會(huì),。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇八
曾經(jīng)以為，幼兒園教師的工作是比較輕松的,?？墒钦嬲呱嫌變簣@教師崗位時(shí)才發(fā)現(xiàn)幼兒園教師的工作并不是想象中的那么輕松。記得剛開(kāi)學(xué)的時(shí)候,，孩子們的哭聲總是不絕于耳,，這是我第一次面對(duì)新來(lái)的寶寶，面對(duì)他們的哭鬧,、不安,、焦躁，我有過(guò)安撫,、引導(dǎo)也有過(guò)束手無(wú)措,。但是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的情感培養(yǎng)，我漸漸地學(xué)會(huì)用心去聆聽(tīng)他們,，愛(ài)他們,，照料他們。 有人說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子,，孩子就不愛(ài)他,，只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子”,。能夠得到教師的關(guān)愛(ài),，也是每個(gè)孩子最起碼的心理需求，教師的關(guān)愛(ài)對(duì)孩子的成長(zhǎng)和進(jìn)步有很大的推動(dòng)作用,。關(guān)愛(ài)孩子是每一個(gè)幼兒園教師必須具備的,。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的教學(xué)摸索與孩子的交往以及培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程中，使我的教育觀念發(fā)生變化,。我覺(jué)得作為一名幼兒園教師絕不亞于孩子任何一個(gè)教學(xué)階段,。幼教基礎(chǔ)打得好，將對(duì)孩子以后的教育起著很大的作用,，甚至有可能影響孩子的一生也不為過(guò),。因此，作為一名幼兒園教師必須嚴(yán)格要求自己,，將自己最好的狀態(tài)呈現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中,。
作為幼兒園教師，我覺(jué)得自己最需要的是調(diào)整好心態(tài),，對(duì)待孩子要有足夠的耐心,。幼兒園的孩子還小,，孩子的吃喝、拉,、撒,、睡時(shí)刻都需要教師的幫助，這些瑣碎的事,，作為老師是絕對(duì)不能視而不見(jiàn)的,，這并且需要老師耐心的引導(dǎo)。這階段孩子的理解能力較差,，好奇心又特別強(qiáng),，什么東西都想看一看，摸一摸,，有時(shí)候孩子之間為了搶玩具要?jiǎng)邮执蛉?、鬧矛盾，遇上這種情況的時(shí)候,，老師要熱心的幫助他們,，并妥善的解決好問(wèn)題，不能冷落了某個(gè)孩子,，要把溫暖送給每一位孩子,。對(duì)于剛?cè)雸@愛(ài)哭愛(ài)鬧的孩子，老師沒(méi)有耐心是不行的,，新生對(duì)陌生環(huán)境需要適應(yīng),，老師要耐心安慰他，多和他們交流,，多帶他們熟悉環(huán)境和周圍的小朋友,。還要很快了解孩子的性格、愛(ài)好,，先和他們交上朋友,，讓孩子喜歡和老師一起玩，讓自己在孩子心中有地位,，而且能玩得開(kāi)心,，這樣，他們會(huì)很快適應(yīng)的,?？摁[孩子的情緒很快就會(huì)安定下來(lái)，再慢慢地引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好的生活,、衛(wèi)生習(xí)慣,。
作為幼兒園教師應(yīng)該多以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)去激勵(lì)每一個(gè)孩子，善于發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn),，無(wú)論孩子取得了什么樣的進(jìn)步,，老師都要及時(shí)給予表?yè)P(yáng),，還要及時(shí)的擁抱，親吻孩子,，或送給孩子小禮物,，要讓孩子從老師的身上感受到媽媽的溫暖與和藹可親。同時(shí)還要細(xì)心觀察每一位孩子的表現(xiàn),，如：孩子的飯量,，挑食情況;孩子的大小便習(xí)慣;睡覺(jué)規(guī)律等等。小班老師不但要多和孩子溝通,，還要常常與家長(zhǎng)交流，將孩子一天在幼兒園學(xué)習(xí)和生活表現(xiàn)情況等及時(shí)反饋給家長(zhǎng),，讓家長(zhǎng)充分了解自己的孩子,。通過(guò)交流，讓家長(zhǎng)知道自己的孩子是最棒的,，老師是值得信任的,。通過(guò)交流，教師也可以獲取更多的意見(jiàn)和建議,，讓家長(zhǎng)更好的理解,、支持并配合教師進(jìn)行孩子的教育工作。
“日出而作,，日落而息”這或許是農(nóng)夫的寫(xiě)照,。對(duì)于教師，特別是幼兒園教師,，那更是“日出而作,，日落而不息”。進(jìn)入幼兒園的工作以來(lái),，看到每一個(gè)忙碌的身影,，和自己一次次的實(shí)踐體會(huì)，使我懂得了“累”字的內(nèi)涵,，更懂得了“愛(ài)”字的結(jié)構(gòu),，懂得了該怎樣去教和愛(ài)護(hù)孩子們。
我想,，一名優(yōu)秀的幼兒教師必須要從自己的點(diǎn)滴做起,，謙虛謹(jǐn)慎，耐心細(xì)致,，努力學(xué)習(xí),，不斷地提高自身素質(zhì)，把每件事情,，每項(xiàng)工作做的更好,，讓每個(gè)孩子得到更周到,、更細(xì)心的照顧，讓每位孩子更聰明,、更可愛(ài),、更健康的成長(zhǎng)。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇九
看到這本書(shū),，我立即想到的就是師范的考試,，再次翻著這本書(shū)，讀著熟悉的名詞,，卻感覺(jué)沒(méi)有當(dāng)年的激情,，也許是沒(méi)有了考試的動(dòng)力，也許是當(dāng)了十幾年的教師,，這些理論的戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)在課堂實(shí)踐的戰(zhàn)場(chǎng)上用不上了,。于是，我毫無(wú)興趣地翻著,，想找一找自己比較有興趣的章節(jié),，跟自己教學(xué)實(shí)際最接近的教學(xué)過(guò)程來(lái)看看，最后決定翻到“教學(xué)過(guò)程”這一塊看看,。對(duì)于老書(shū)新讀,，沒(méi)有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了,，教育的概念和基本要素,、教育的基本原則，哪一條不是當(dāng)年滾瓜爛熟背過(guò)的,，就連孔子的“因材施教”,，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級(jí)授課制也都再熟悉不過(guò)了……經(jīng)過(guò)三年的師范學(xué)習(xí),，加上三年的?？婆c三年的本科鞏固，自以為,，自己對(duì)教育學(xué)的理論已經(jīng)耳熟能詳了,。但是，意外的是,，我在書(shū)上看到了我從沒(méi)見(jiàn)到,，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的教學(xué)新詞、嶄新的教學(xué)理論：
“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中,，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生,，而是通過(guò)對(duì)話、詰問(wèn),，讓學(xué)生陷入矛盾的困境,，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思考去獲得真知,，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué),，分兩個(gè)階段：第一階段：詰問(wèn),，第二階段：助產(chǎn)。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒(méi)聽(tīng)過(guò),，但在實(shí)際的教學(xué)中,，還是值得借鑒的。教學(xué)中,，同通過(guò)教師的引導(dǎo),、師生之間的質(zhì)疑、互動(dòng),，引領(lǐng)學(xué)生深入思考,，最后經(jīng)過(guò)老師的推波助瀾和孩子的獨(dú)立思考得出問(wèn)題的結(jié)論。這樣的教學(xué),，有助于培養(yǎng)孩子的問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)立思考的能力,。
昆體良的教學(xué)過(guò)程思想：昆體良是古羅馬的教育家,。他提出了“模仿,、理論、練習(xí)”三個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程理論,。這種學(xué)習(xí)過(guò)程,，注重教學(xué)方法的研究與改進(jìn)，對(duì)于培養(yǎng)孩子的邏輯性,、條理性等顯著的效果,。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法,，很有必要,。
道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材,，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書(shū),、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè),，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo),。聽(tīng)了昨天陳校長(zhǎng)的講座，巧的是,，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長(zhǎng)講的新亮點(diǎn)不謀而合,，和我們學(xué)校的自主作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合,。雖然目前不可能實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)形式,，但對(duì)我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著很大的影響,。
特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式，是今年以來(lái),，美國(guó)學(xué)者勞伊德,、特朗普提出的一種新的教學(xué)組織形式，試圖把大班,、小班和個(gè)人三種教學(xué)形式結(jié)合起來(lái),。大班上課：即把兩個(gè)以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔(dān)任;小班研究,，每個(gè)小班20人左右,，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料;個(gè)別教學(xué),，主要由學(xué)生獨(dú)立作業(yè),，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選,。
還有“克伯屈、伯克,、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞,，我想，不管是哪種教學(xué)組織形式,，都有其優(yōu)缺點(diǎn),，針對(duì)如今的課堂，都是有其借鑒意義的,。因此,，對(duì)于這本書(shū)，我還需好好研讀,，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能,，綜合地利用，有主有輔地結(jié)合,，以便更好改進(jìn)自己的教學(xué),。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇十
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為,，教育學(xué)不能單純作為知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí),，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)的教育理論運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中,。這就要求教師在教學(xué)中要做到：
一,、始終將自己作為教學(xué)者與學(xué)習(xí)者相統(tǒng)一的角色來(lái)看待。將自己當(dāng)為學(xué)習(xí)者，與學(xué)生在課堂生活中平等地討論和對(duì)話,，表達(dá)自己的教育認(rèn)識(shí),，實(shí)現(xiàn)師學(xué)生真正成為課堂生活的主人。
二,、改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式,，形成互動(dòng)、合作的教學(xué)模式,，在課堂上,，提倡平等對(duì)話，積極交流的合作教法,。
三,、要讓學(xué)生找到自信與尊嚴(yán)，多鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)與思考,，欣賞學(xué)生的表白與論述,，要為學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思想。要傾聽(tīng)學(xué)生的表達(dá),，要尊重學(xué)生的見(jiàn)解,。用教育的思維，形成教育的理念與智慧,。讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)的自由與愉快,。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為封閉式的教育是是把學(xué)生與社會(huì)進(jìn)行分離,。學(xué)生只有在社會(huì)環(huán)境中才有利于打開(kāi)思維,，鍛煉社會(huì)交往能力和社會(huì)實(shí)踐能力,。并且讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì),、認(rèn)識(shí)世界。封閉式教育會(huì)影響學(xué)生的心理健康,。成績(jī)好的學(xué)生更努力,，成績(jī)差的學(xué)生失去自信心。只有讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保證,。成績(jī)好的學(xué)生更努力,，成績(jī)差的學(xué)生失去自信心。
知識(shí)可以改變命運(yùn)”,，但知識(shí)不能決定一個(gè)人的成敗,。有可以超過(guò)知識(shí)的東西——靈魂。教育傳授知識(shí),，不過(guò)我認(rèn)為教育的最高境界在于對(duì)人的靈魂的塑造,。而這關(guān)鍵在基礎(chǔ)教育。所以，作為教師我們要做到：
一,、掌握教育規(guī)律,，指導(dǎo)教育實(shí)踐
二、掌握教學(xué)規(guī)律,，提高教學(xué)質(zhì)量
三,、做好教書(shū)育人工作
通過(guò)學(xué)習(xí),，我明白了,，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，才能使學(xué)生的思想覺(jué)悟,、道德品質(zhì),、行為習(xí)慣得到健康成長(zhǎng)，才能把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生,。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇十一
幼兒園每次發(fā)的《幼兒教育》這本書(shū)真的是非常好,，看了這本書(shū)給我最大的感觸就是：教育是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變,，雖然這本書(shū)寫(xiě)自八十多年以前,，相比起現(xiàn)在所流行這個(gè)教學(xué)法、那個(gè)教學(xué)法來(lái)說(shuō),，這本書(shū)寫(xiě)得是相當(dāng)?shù)臉銓?shí),，但確從實(shí)際出發(fā)，解決了我們家長(zhǎng)所面臨的種.種困惑,，更重要的是不但有理論,，而且有可以解決問(wèn)題簡(jiǎn)單易行的實(shí)際方法。我們家壯壯,，有時(shí)玩得忘乎所以不肯睡覺(jué)或是看電視到入迷處不肯停下來(lái)時(shí),，以往總采用說(shuō)服教育的方法，或?qū)嵲诓宦?tīng)時(shí)采取強(qiáng)制手段,，但效果并不好,，過(guò)一陣又會(huì)重犯，看到書(shū)上介紹的游戲式的教育法,，想著嘗試一下,，沒(méi)想到效果相當(dāng)好當(dāng)我打算讓他上床時(shí)，或停止看電視時(shí),，我就會(huì)喊：“壯壯比比看,，誰(shuí)先跑到床邊，”或“壯壯比比看,，誰(shuí)先把電視停下來(lái)”他以為我是在和他做游戲,，就會(huì)很快的行動(dòng)起來(lái),，生怕你超過(guò)了他……。教育是要講方法的,，采用合適的方法會(huì)取得事半功倍的效果,。
對(duì)孩子教育的過(guò)程實(shí)際上也是對(duì)家長(zhǎng)再教育的過(guò)程。想要教育好小孩,，家長(zhǎng)應(yīng)該要起到表率的作用,。你的一言一行孩子都是看在眼里的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),，我喜歡上洗手間的時(shí)候拿份報(bào)紙看看,，壯壯看見(jiàn)過(guò)一次后他也學(xué)樣，每次也會(huì)拿本看……這就逼著大人們時(shí)刻要注意自己的言行,，改掉自己的一些不良習(xí)慣,，其實(shí)我們是和著孩子一道在成長(zhǎng)
家庭是幼兒成長(zhǎng)中的第一個(gè)社會(huì)，家長(zhǎng)是他們的第一任老師,。父母對(duì)孩子的身心健康發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任,，對(duì)于家庭中的各種影響，孩子往往不加取舍地接受,。家長(zhǎng)的思想和行為無(wú)時(shí)不在潛移默化地影響著幼兒,，家長(zhǎng)良好的行為能促進(jìn)幼兒良好品德的建立，家長(zhǎng)不適當(dāng)?shù)男袨閯t影響著幼兒良好品德行為的形成,。
家長(zhǎng)的行為習(xí)慣指家長(zhǎng)日常舉止的穩(wěn)定性,，包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作習(xí)慣等,。好的習(xí)慣一生受益,，壞的習(xí)慣有害終身。俗話說(shuō)：“積千累萬(wàn),，不如有個(gè)好習(xí)慣,。”幼兒正處于發(fā)展時(shí)期,，各方面都還未定型,，既容易養(yǎng)成好的習(xí)慣,，也容易形成不良的習(xí)慣,。幼兒最善于模仿，父母則是他們模仿的首要對(duì)象,。他們總是喜歡模仿父母的一些行為模式,，以達(dá)到自我滿足。孩子身上不少習(xí)慣就是直接從父母那里模仿來(lái)的,。因此,，家長(zhǎng)的行為習(xí)慣對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的事。
影響幼兒品德形成的家庭因素主要有家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平,。家長(zhǎng)與幼兒不僅是血緣關(guān)系,，更是教育者與被教育者的關(guān)系。家長(zhǎng)對(duì)幼兒品德及個(gè)性形成的影響是耳濡目染,、潛移默化的,。家長(zhǎng)的言行對(duì)幼兒起著言傳身教和人格示范的作用，這是一種直觀,、形象的教育,。幼兒對(duì)父母生活、經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系,、情感上的依戀關(guān)系,，使幼兒常以父母為自己的榜樣，因而這種教育又是最富有情感的,。
另外,，我很欣賞家長(zhǎng)能和孩子間不僅是母女的關(guān)系，還是朋友的關(guān)系,。就如《幼兒教育》中所述,，父母若能與孩子成為朋友，那么在教育孩子時(shí)你將會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的好處,。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇十二
談到《教育學(xué)》,，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué),，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次,，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少,，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中,，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題,，自己還是無(wú)所適從,。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高,，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀,，希望它能給自己以新的啟示,。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題,，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展,，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn),，一代一代地傳下去,，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代,。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件,。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在,、共發(fā)展,，是人類社會(huì)永恒的范疇?？吹竭@里,，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師,，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè),，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作,，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心,，用自己的人格魅力去影響孩子們,，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落,，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理,，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該,，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作,。
接著往下讀,，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程,、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過(guò)程中,，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：
一、教師要解放學(xué)生,，解放自己,。
書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴,，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門(mén),，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題,，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域,，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏,，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么,，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育,?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放,。教育不是束縛,，不是鉗制，它需要釋?xiě)?，需要解放,。這就意味著，教育是探索,，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí),，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上,，不僅要排名次,，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī),，不停地加班加點(diǎn),，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付,，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí),，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久,，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中,，也許，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒,。所以，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里,，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想,，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng),，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài),，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè),，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè),。
二、教師要學(xué)會(huì)寬容,，學(xué)會(huì)選擇,，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作,，學(xué)會(huì)創(chuàng)新,。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé),，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí),，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”,。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重,、共同分享,、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容,、溫厚之心,。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠,，增加幾分理解,、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足,、愉悅和歡樂(lè)的情緒,，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重,，教學(xué)工作才會(huì)在輕松,、愉悅的氣氛中進(jìn)行,。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示,，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇十三
《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程,，工作了幾年以后,，重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū)，感覺(jué)熟悉而又陌生,。
我們整天把教育掛在嘴上,，那什么是教育呢，書(shū)中做了明確的回答,。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng),。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),，它的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),，促進(jìn)新生一代的成長(zhǎng),。
整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受,、表現(xiàn),、鑒賞、創(chuàng)造美的能力,，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育,。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇,，一般認(rèn)為是由德國(guó)詩(shī)人,、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類,。
所謂狹義美育,，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”;其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育,，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育,?！?/p>
美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)(如審美觀,、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動(dòng),。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界,。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我確信‘美’是人類生活一要素,，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出,，恐怕便活得不自在,，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌?dòng)力,。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義,?！比松の杜c境界的追求與會(huì)聽(tīng)曲子、會(huì)作詩(shī)或會(huì)一套美學(xué)理論,、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事,。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心,。這樣,，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命,。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展,，從而也意味著美育功能認(rèn)識(shí)的拓展。
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”,。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀,，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！泵烙闹苯庸δ?審美觀以及審美,、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能,，或者說(shuō)是一種潛在功能,，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講,，就是美育的育德,、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)：“美育者,，與智育相輔而行,，以圖德育之完成者也?！?/p>
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面：
(一)培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力
(二)培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力
(三)培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美,、創(chuàng)造美的能力
(四)培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,，因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài),。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現(xiàn)實(shí)美,，但是由于有了藝術(shù)家的集中,、概括,、提煉,，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈,，更有集中性,，更典型，更理想,，因此就更帶普遍性”,。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中,，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn),，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界,，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶,。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式,，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn),，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓(xùn)練,，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力,，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的,。由于藝術(shù)形式品種繁多,，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛(ài),，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育,。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來(lái)的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是,，它是現(xiàn)實(shí)的,，生動(dòng)、豐富和多變的,。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸,、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié),、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換,。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。
自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過(guò)自然美的鑒賞,，使學(xué)生了解自然美的特征,，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力;通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野，增加知識(shí),，陶冶性情;通過(guò)自然美的欣賞,，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境,、熱愛(ài)祖國(guó)美好河山的情感,。
所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化,。我們知道,，衡量人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善,、美三個(gè)最主要的尺度,。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度,，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立,。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求,，那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的,。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源,。這表現(xiàn)在：(1)教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象,，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式,。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介形式,。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求,，一直到教學(xué)語(yǔ)言,、板書(shū)的美化,，等等。(3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美,，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對(duì)象,，讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們自身成長(zhǎng)的動(dòng)力。(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一,。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分,。科學(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量,。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要,，而且對(duì)各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
人學(xué)教育學(xué)心得體會(huì) 幼兒教育學(xué)心得體會(huì)篇十四
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編,，三編之前加有一個(gè)“緒論”,。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題,。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”,，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,，闡述了教學(xué)的過(guò)程,，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”,，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ),。五道念即自由,、完善、仁慈,、正義和公平等五種道德觀念,。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念,?！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律,，歸之于人的理性自覺(jué),，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),。第二種為“完善”的觀念,。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中,，人的由意志,、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響,。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí),，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”,。第三種為“仁慈”的觀念,。亦即“絕對(duì)的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力,。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí),，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng),?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào),，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望,，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生,，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定,。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng),，就必須通過(guò)“正義”的觀念,，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣,，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái),。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念,。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾,，就必須通過(guò)“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道,?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身,。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁,。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人,，“使絕對(duì)明確,、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身,，放棄其他所有的意向”,。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的,，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求,。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí),、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人,，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式,，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”,。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”,。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外,，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái),，人類的社會(huì)分工是必要的,，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”,。但是,，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端，所以,，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中,，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作,，同時(shí)又必須精通一種工作,，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性,，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”,。作為教育者,，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備,。因此,，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”,。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅,。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段,，也是特殊手段,。威脅帶有強(qiáng)制性,。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄,，專門(mén)記載兒童的過(guò)失,。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎,，什么都不怕,，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做,，所以,，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行,。
(2)監(jiān)督,。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng),，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的,，因此，長(zhǎng)期以來(lái),，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分,。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān),，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它,，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,，考驗(yàn)自己,，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力,、果敢精神和自信行為,，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套,，不思改變,，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權(quán)威與愛(ài),。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng),。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志,。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō),，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用,。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義,，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng),，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義,，學(xué)生一旦獲得了愛(ài),，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入,，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情,。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用,，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候,，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性,。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ),，在《教育學(xué)》中，其第二編,，作為論述教學(xué)理論的專編,，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望,、意愿和審美有共同之處的,，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的,，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的,。興趣處于單純的觀望與著手之間”,，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿,。人對(duì)外界實(shí)在的注意,，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng),。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性,，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性,，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類,，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣,。“認(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”,，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的,，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣,。第一種是觀察,、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律,，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣,。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣,。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣,。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝,，服從教會(huì)的宗教興趣,。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng),。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中,，排除其他事物的干擾,，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事,，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”,。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一,，依賴于積聚,，依賴于審思。各種專心是相互排斥的,。正因?yàn)槿绱?，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此,，“專心”排斥“審思”,，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”,，“乃是教育技巧的核心”,。“專心”與“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,，即注意,、期望、要求、行動(dòng),。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”,。
根據(jù)這四個(gè)階段. 赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序,，有計(jì)劃,、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了,。指教師講解新教材,，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生,，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握,。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài),。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的,、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后,，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái),，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想,。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái),。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段,。這時(shí),，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法,，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想,，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的,，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想,，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西,。"
三是系統(tǒng),。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化,，形成概念,。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù)。這時(shí),，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀,，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?,。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn),，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量",。
四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確,。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè),、寫(xiě)文章與修改等,。
所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程,，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚,，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化,，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用,，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理,、教學(xué)和訓(xùn)育,，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育,，但是,，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障,。而訓(xùn)育即是道德教育,，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上,，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念,，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣,?！钡赖陆逃?訓(xùn)育)如果不通過(guò)教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反,，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育),，就是一種沒(méi)有目的的手段。訓(xùn)育,，是教育的最高或最終的目的,。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志,、個(gè)性,。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格?！鄙衽c意志關(guān)系很大,，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志,，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”,，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格,。觀念(五道念)形成意志,，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系,，一方面,，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”，另一方面,，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己,。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過(guò)對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格,，概莫能外,。所以，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確,、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象,，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身,，放棄其他所有的意向,，這就是德育的目標(biāo)”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分,。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志,。二者可能一致，也可能不一致,。一致吋,，加強(qiáng)性格;不一致時(shí)，損壞性格,。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng),，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過(guò)以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái),。赫爾巴特認(rèn)定,，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的,，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái),，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái),。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后,，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ),。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人,，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的,。但是,，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志,，另一方面,，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn),。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面,。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過(guò)程,，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過(guò)程,。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是,，這種服從決不能是消極的,，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查,，選擇和評(píng)估,，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令,，“只要一個(gè)人決定服從判斷,，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是,，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”,。所以，經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換,，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了,。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界,。
(2)道德性格的影響因素,。首先,，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原,。意志決定性格,，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng),，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng),，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過(guò)是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本,。因此,，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次,，思想范圍影響人的性格,。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制,，卻是為性格造成了限制”,，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍,，方能運(yùn)用教育的全部力量,。再次，素質(zhì)影響人的性格,。人的心理素質(zhì)是有所不同的,，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面?！庇械娜艘资芨袆?dòng),，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng),，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著,，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì),，因而是最值得教育的人,。最后，生活方式影響人的性格,。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響,，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母?jìng)兺ㄟ^(guò)其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律,，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處,。”但是,，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過(guò)于單調(diào),，過(guò)于嚴(yán)格,，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人,，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí),，他們就沒(méi)有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石,。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn),，從而使其教育目的論成為有源之水,，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn),。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋,，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。但是,，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。赫爾巴特從其觀念,、興趣、統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中,，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,，將道德性格的養(yǎng)成生活化,，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制,，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的,。但是,，赫爾巴特將一切社會(huì)問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭,。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性,。
